土地革命時期毛澤東對黨內(nèi)信仰培育的探索及其啟示

尹晶晶

(南開大學 馬克思主義學院， 天津 300350)

信仰是一種精神寄托，“包含認知的加工認同、情感體驗、意志控制以及行為檢驗等”[1]。土地革命時期，毛澤東對黨員干部的信仰培育思想得到不斷豐富和發(fā)展，毛澤東對黨內(nèi)進行的信仰培育就是進行馬克思主義信仰培育，除了思想上的教育，更注重社會實踐活動，黨員干部要注重社會調(diào)查，關心群眾生活，從而提升黨員干部的信仰教育，將馬克思主義信仰思想轉化為馬克思主義信仰實踐。新時代，我國黨內(nèi)依然存在個人主義、利己主義的風險，加強黨員干部的馬克思主義信仰教育，堅定馬克思主義理想信念，用毛澤東在土地革命時期的信仰培育思想指導新的實踐。

一、土地革命時期毛澤東進行黨內(nèi)信仰培育的實踐基礎

土地革命時期，毛澤東對黨內(nèi)進行的信仰培育就是馬克思主義信仰培育，毛澤東出生于封建地主家庭，并非天生的馬克思主義信仰者，信過佛教，讀過私塾，直到1918年，毛澤東與蔡和森等人創(chuàng)立了新民學會，毛澤東由此確立了馬克思主義信仰，之后在實踐中不斷豐富和發(fā)展[2]。土地革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東在黨內(nèi)外較早地實行了馬克思主義信仰教育，將馬克思主義理論與土地革命時期的具體實踐相結合，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論。根據(jù)地的建設、紅色政權的存在為毛澤東的馬克思主義信仰培育思想提供了一定的實踐基礎。

(一)紅色政權的存在是毛澤東進行馬克思主義信仰培育的堅定力量

從新民學會時期毛澤東關于馬克思主義信仰思想的確立到紅色政權的出現(xiàn)，毛澤東不斷踐行著馬克思主義信仰，面對國民黨新軍閥的統(tǒng)治，中國革命必須由無產(chǎn)階級領導才能完成，在四周白色政權的包圍中，有一小塊紅色政權的存在，這就是毛澤東進行信仰培育的堅定力量。1928年，毛澤東為中共湘贛邊界第二次代表大會寫了《中國紅色政權為什么能夠存在？》，原題為《政治問題和邊界黨的任務》，文中指出，中國革命需要無產(chǎn)階級，1926—1927年中國革命的失敗就是因為無產(chǎn)階級沒有堅定執(zhí)行自己的領導權，馬克思主義信仰的培育離不開紅色政權的存在。

紅色政權之所以存在，第一，它的發(fā)生“必然是在帝國主義間接統(tǒng)治的經(jīng)濟落后的半殖民地的中國”[3]49；第二，紅色政權的存在，“不是那種并未經(jīng)過民主革命影響的地方”，而是“曾經(jīng)有過很廣大的工會和農(nóng)民協(xié)會的組織，有過工農(nóng)階級對地主豪紳階級和資產(chǎn)階級的許多經(jīng)濟的政治的斗爭”的地方[3]49-50；第三，“小地方民眾政權之能否長期地存在，則決定于全國革命形勢是否向前發(fā)展這一個條件”[3]50；第四，相當力量的正式紅軍的存在，是紅色政權存在的必要條件；第五，“共產(chǎn)黨組織的有力量和它的政策的不錯誤”[3]50。

相當力量紅軍的正式存在，農(nóng)民組織的成立，共產(chǎn)黨組織的有力量和政策的不錯誤是無產(chǎn)階級堅定馬克思主義理想信念的實踐成果。當時的中國是落后的半殖民地國家，紅色政權能夠在白色政權的包圍中存在、發(fā)展、壯大，這是毛澤東在土地革命時期進行馬克思主義信仰培育的堅定力量，堅定馬克思主義信仰，即使身處艱難困境中，依然能夠存活和發(fā)展。

(二)革命根據(jù)地的擴大是毛澤東進行馬克思主義信仰培育的現(xiàn)實動力

在八月起義失敗和紅軍第四軍在湖南失敗之后，毛澤東注意到當時的農(nóng)村仍處于白色政權的包圍之中，豪紳階級統(tǒng)治仍沒有破裂， 保守主義仍然存在，黨員干部存在思想動搖、缺乏積極性、準備不足等問題。加強馬克思主義信仰教育在這一時期極為迫切。

1927年8月，毛澤東在《井岡山的斗爭》中分析了湘贛邊界的割據(jù)狀況和八月起義失敗的原因，在世界上只有當時的中國能夠在白色政權的包圍下產(chǎn)生一小塊或若干塊的紅色政權。1927年10月，土地革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東等革命家在湖南、江西兩省邊界的羅霄山脈中段創(chuàng)立了井岡山革命根據(jù)地，建立了中國第一個農(nóng)村革命根據(jù)地，從此，中國開辟了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權”的中國特色農(nóng)村革命道路。

井岡山革命根據(jù)地之后，中國農(nóng)村革命根據(jù)地得到不斷擴大和發(fā)展。土地革命時期，農(nóng)村革命根據(jù)地的發(fā)展大致經(jīng)歷了4個發(fā)展時期，1927—1930年，第一批農(nóng)村革命根據(jù)地的創(chuàng)建；1930—1931年，革命根據(jù)地的鞏固和發(fā)展；1931—1934年，到長征勝利前夕的革命根據(jù)地的演變；1934—1937年，紅軍長征到抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前的革命根據(jù)地的發(fā)展。革命根據(jù)地的不斷擴大和發(fā)展，是馬克思主義信仰培育思想的強大的現(xiàn)實動力。只有堅定馬克思主義信仰，才能推動中國革命不斷向前發(fā)展。

二、土地革命時期毛澤東對黨內(nèi)信仰培育的實踐探索

土地革命時期，在革命的進程中，黨內(nèi)出現(xiàn)了一些錯誤的思想，如何堅定馬克思主義信仰教育成為黨內(nèi)迫切需要解決的問題?！懊珴蓶|堅持以馬克思主義解析蘇區(qū)信仰培育的問題，堅持以唯物史觀論者的境界考察信仰培育問題的真相?！盵4]從馬克思主義的角度對共產(chǎn)黨員的信仰教育進行分析。

(一)糾正黨內(nèi)錯誤思想，反對主觀主義、個人主義

1928年南昌起義爆發(fā)了武裝反抗國民黨反動派的第一槍，到1929年，共產(chǎn)黨在不斷地同各種錯誤的思想作斗爭，在堅持馬克思列寧主義思想的基礎上，堅決糾正黨內(nèi)的各種錯誤，堅持馬克思主義信仰。紅軍第四軍的部分共產(chǎn)黨員存在非無產(chǎn)階級思想，“但是黨的領導機關對于這些不正確的思想缺乏一致的堅決的斗爭，缺乏對黨員作正確路線的教育，也是使這些不正確思想存在和發(fā)展的重要原因”[3]85?！白鳛轳R克思主義信仰的先行者，共產(chǎn)黨人必須具備辨別和批判錯誤思潮的能力，在從本質(zhì)上揭露錯誤思潮反科學本質(zhì)的基礎上，對其進行更為徹底的批判?！盵5]

在《糾正黨內(nèi)的錯誤思想》中，毛澤東對單純軍事觀點、極端民主化、非組織觀點、單純平均主義、主觀主義、個人主義、流寇思想、盲動主義殘余等錯誤的思想進行分析，指出紅軍第四軍的部分黨員在軍事上不顧主客觀條件，犯革命的急性病，政治水平低，不相信人民群眾的力量；在組織上，存在非組織的觀點，少數(shù)不服從多數(shù)。關于主觀主義，毛澤東指出：“對于政治形勢的主觀主義的分析和對于工作的主觀主義的指導，其必然的結果，不是機會主義，就是盲動主義”[3]91；關于個人主義，黨內(nèi)存在著報復主義、小團體主義、雇傭思想、享樂主義、消極怠工、離隊思想等。

關于黨內(nèi)所存在的錯誤思想，堅定馬克思主義信仰至關重要。毛澤東指出，第一，要加強教育，堅持從教育上提高黨的政治覺悟和認識水平；第二，在組織上，堅持指導下的民主生活，領導機關要有正確的指導路線，了解群眾的生活；第三，堅持少數(shù)服從多數(shù)的原則，并在此原則下，積極開展黨內(nèi)批評，努力營造黨內(nèi)批評的良好環(huán)境，“黨內(nèi)批評是堅強黨的組織、增加黨的戰(zhàn)斗力的武器”[3]90；第四，批判主觀主義的分析，堅持用馬克思主義的思想對政治形勢和階級勢力作分析和估量，防止主觀武斷；第五，從思想上教育黨員，糾正個人主義，堅決抵制享樂主義等思想，毛澤東認為個人主義的社會來源是小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的思想在黨內(nèi)的反映，必須加以教育。

(二)反對本本主義，注重社會調(diào)查

1930年前后，黨內(nèi)存在著嚴重的教條主義思想，為了糾正紅軍的教條主義思想，毛澤東在1930年5月寫了《反對本本主義》，也就是反對教條主義，所謂教條主義或本本主義是指忽視社會調(diào)查，在不了解社會歷史和社會現(xiàn)實的狀況下，瞎說一通。毛澤東在《反對本本主義》中提出了“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權”的著名論斷。其后，在1931年，毛澤東在《總政治部關于調(diào)查人口和土地狀況的通知》中對這一論斷進行了補充和發(fā)展，提出了不僅做調(diào)查沒有發(fā)言權，而且“不做正確的調(diào)查同樣沒有發(fā)言權”。

在《反對本本主義》中，毛澤東提出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權”“調(diào)查就是解決問題”“反對本本主義”“離開實際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級估量和唯心的工作指導，那末，它的結果，不是機會主義，便是盲動主義”“社會經(jīng)濟調(diào)查，是為了得到正確的階級估量，接著定出正確的斗爭策略”“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”等著名的論斷。在革命的戰(zhàn)斗過程中，毛澤東重視社會調(diào)查的重要作用，認為社會調(diào)查是制定各項決定的基礎。他認為共產(chǎn)黨員不能閉著眼睛瞎說，注重社會調(diào)查就是在解決問題，調(diào)查問題的歷史與現(xiàn)狀，完完全全了解問題的前因后果，也就有解決問題的辦法了。毛澤東指出，“調(diào)查就像‘十月懷胎’，解決問題就像‘一朝分娩’。調(diào)查就是解決問題”[3]110-111。

土地革命戰(zhàn)爭時期，紅軍存在著嚴重的本本主義的錯誤思想，從書本出發(fā)，從書本中尋找答案，而不是從社會現(xiàn)實中尋找答案，盲目地執(zhí)行上級領導的指示，忽略革命的需要和群眾的生活。毛澤東認為馬克思主義的理論是正確的，既要學習馬克思主義的“本本”，又必須同我國的實際情況相結合。只有實際調(diào)查才能糾正本本主義，離開了社會調(diào)查去進行工作指導，產(chǎn)生的后果不是機會主義，就是盲動主義。只有正確的社會調(diào)查，才能提出正確的革命斗爭策略，正確分析社會階級。要想實現(xiàn)從民主主義轉變?yōu)樯鐣髁x的斗爭目的，實現(xiàn)中國革命的最終勝利，中國同志就必須了解中國的社會狀況。需要時時了解社會情況和進行實際調(diào)查，不能不求甚解，安于現(xiàn)狀。與此同時，毛澤東強調(diào)，黨員干部在調(diào)查的過程中要注重調(diào)查的技術，明確調(diào)查對象，制定調(diào)查綱目，調(diào)查要深入，堅決反對本本主義。

(三)關心群眾生活，注重工作方法

1934年，在江西瑞金召開的第二次全國工農(nóng)兵代表大會上，毛澤東在報告的結論上講到《關心群眾生活，注意工作方法》，要想將帝國主義趕出中國，將革命發(fā)展至全國，就必須關心廣大人民群眾的利益問題。革命戰(zhàn)爭就是人民群眾的戰(zhàn)爭，進行革命斗爭就必須依靠群眾，讓人民群眾參與革命。

土地革命時期，毛澤東等共產(chǎn)黨員帶領農(nóng)民進行土地斗爭，增加農(nóng)民的收入，提高農(nóng)民的勞動積極性，解決農(nóng)民的柴米油鹽問題，真正解決人民群眾的生活問題，滿足人民群眾的需求。只有這樣，共產(chǎn)黨才能成為群眾的組織者和領導者，才能更加堅定共產(chǎn)主義信仰，才能號召人民群眾積極地參與到革命戰(zhàn)爭中去。如果只是讓人民群眾參加戰(zhàn)爭，而不進行別的社會建設，解決人民群眾的生活問題，那么革命也不可能取得最終的勝利。毛澤東以當時的汀州市政府為例，僅僅推銷公債，征收土地稅，農(nóng)民住不起房，吃不起鹽，最后在擴大紅軍等方面的政績就很小。要切切實實地解決群眾的問題，關心群眾的疾苦，為群眾謀利益，“解決群眾的生產(chǎn)和生活的問題，鹽的問題，米的問題，房子的問題，衣的問題，生小孩子的問題，解決群眾的一切問題”[3]138。

同時，共產(chǎn)黨作為革命戰(zhàn)爭和群眾生活的組織者和領導者，要注意工作方法和方式問題，毛澤東將革命任務和解決任務的方法比作“過河和船或橋”，認為“我們的任務是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務也只是瞎說一頓”[3]139。正確的方法是解決問題的前提，黨員干部要采取實際具體的方法，采取耐心說服的方法，將人民群眾的實際生活與革命戰(zhàn)爭聯(lián)系起來，既解決革命戰(zhàn)爭問題，又解決群眾生活問題。

土地革命時期，馬克思關于黨內(nèi)的信仰培育思想，不僅僅對黨員干部產(chǎn)生了重大影響，而且對人民群眾也產(chǎn)生很大影響。毛澤東在信仰建設方面不僅僅是單純地宣傳馬克思主義思想和共產(chǎn)主義信仰，而是立足于實際，呼吁共產(chǎn)黨員注重社會調(diào)查，切實解決人民群眾的生活問題，堅持從群眾中來，到群眾中去。在與群眾的接觸中提升全社會的信仰認知，信仰不僅僅是一個詞、一句話，信仰更來源于生活。

三、土地革命時期毛澤東黨內(nèi)信仰培育思想的新時代啟示

1927年8月至1937年7月被稱為土地革命時期，土地革命是中國歷史中一次大的歷史時期。這一時期，毛澤東的對黨員干部的信仰培育，不僅僅是思想上和政治上的宣傳，更是實踐上的行動，使黨員干部更加堅定馬克思主義信仰。毛澤東的黨內(nèi)信仰培育思想不僅僅適用于黨內(nèi)和土地革命時期，對于新時期黨員干部開展自身和社會信仰教育活動也有著重要的啟示。

(一)重塑新時代馬克思主義信仰，堅定共產(chǎn)黨理想信念

在黨的十九大上，習近平總書記強調(diào)，不忘初心，牢記使命，“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”[6]。黨的初心和使命是新時代中國共產(chǎn)黨前進的邏輯起點和總體要求，在全面建成小康社會的道路上，堅定共產(chǎn)黨的理想信念。

新時代，中國共產(chǎn)黨存在新的問題，腐敗問題、扶貧問題、抗擊新型冠狀肺炎疫情問題等，共產(chǎn)黨面臨著前所未有的困難，在攻堅克難的關鍵時期，共產(chǎn)黨人必須研讀馬克思主義經(jīng)典，重塑新時代馬克思主義信仰，借鑒土地革命時期黨內(nèi)信仰培育的經(jīng)驗，堅決反對個人主義、本本主義、享樂主義。習近平總書記在2019年講到：“學習馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課?！盵7]共產(chǎn)黨人必須保持馬克思主義政黨的先進性和純潔性，感悟馬克思主義的真諦，將馬克思主義的基本原理運用到中國的偉大事業(yè)、偉大斗爭、偉大工程和偉大夢想以及新時代中國特色社會主義的建設和實踐中去。

同時，堅定共產(chǎn)黨員的理想信念。習近平總書記曾強調(diào)：“我們共產(chǎn)黨人的根本，就是對馬克思主義的信仰，對共產(chǎn)主義和社會主義的信念，對黨和人民的忠誠?！盵8]理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，只有堅定理想信念，才能夠經(jīng)受住風雨的考驗。共產(chǎn)黨人要不斷適應世界發(fā)展的大勢，推進構建人類命運共同體，要重塑新時代的馬克思主義信仰，加強黨的自身建設，學習馬克思主義經(jīng)典著作，踐行新時代以人民為中心的發(fā)展理念，開辟新時代馬克思主義中國化的新境界。

(二)正確處理馬克思主義信仰與群眾利益的關系，提升群眾的信仰情感體驗

黨員干部不僅僅要加強自身信仰教育，同時也要提升人民群眾的信仰情感體驗。處理好馬克思主義與群眾利益的關系。馬克思曾在《〈政治經(jīng)濟批判學〉序言》中講到：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程……不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵9]生產(chǎn)方式制約著人們的精神生活，信仰教育作為國家上層建筑的一部分，黨員干部要正確處理信仰培育與群眾利益的關系，以不損害廣大人民的利益為前提。

在中國結束軍閥混戰(zhàn)的局面下，毛澤東等中國共產(chǎn)黨員帶領農(nóng)民積極開展土地革命，雖然在1927年到1937年間毛澤東關于信仰教育的論述很少，但是卻在不斷實踐著馬克思主義信仰教育，注重社會調(diào)查，關心農(nóng)民生活，保障農(nóng)民的基本生活。毛澤東仔細分析農(nóng)村的階級狀況，制定合理的經(jīng)濟政策，成立勞動互助組和耕田隊，積極發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，得到人民群眾的熱烈擁護。在毛澤東的領導下，共產(chǎn)黨黨員堅持群眾路線，從群眾中來，到群眾中去，想群眾所想，急群眾所急，解決農(nóng)民的衣食住行問題，正確處理信仰與利益之間的關系。

群眾的馬克思主義信仰情感體驗源于黨對群眾的關心和理解。黨員干部要切實解決農(nóng)民的實際問題，不僅要在思想上樹立馬克思主義信仰，更要處理好信仰與群眾利益的關系。我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的物質(zhì)生活需求和不平衡不充分的社會發(fā)展之間的矛盾。人民的基本的生活需求已經(jīng)得到解決，但是看病難、住房難等問題仍然是新時代我國發(fā)展的難題。習近平總書記講：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！盵10]如何保障農(nóng)民的住房問題、看病問題等？只有正確處理和及時解決群眾所關心的現(xiàn)實利益問題，走進群眾的生活，力所能及地幫助群眾，才能更好地提升群眾的信仰情感體驗。

(三)將馬克思主義信仰融入社會實踐，提升全社會的信仰認知

1845年，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中寫到：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵11]在馬克思看來，全部社會生活本質(zhì)上是實踐的，實踐是人能動地改造社會的過程。“凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決?！盵12]新時代，在黨內(nèi)信仰教育出現(xiàn)問題的時候，應該回歸實踐，將馬克思主義信仰融入社會實踐當中，提升人們的信仰認知。

馬克思主義信仰是共產(chǎn)黨人追夢前進源源不竭的動力和支撐，當前我國各行各業(yè)的發(fā)展都處于攻堅克難的時期，發(fā)展不平衡不充分的問題尚未解決，在科技方面，創(chuàng)新能力不強，科學技術有待提升；在環(huán)保方面，生態(tài)環(huán)境脆弱，治沙防沙、治污防污任務仍舊艱巨；在民生方面，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、貧富差距大，人民看病難、看病貴問題仍存在，脫貧攻堅在緊鑼密鼓地進行等。黨員干部依然存在一些問題，面臨很多困難和挑戰(zhàn)。同時，隨著社會主義市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，在利益的驅(qū)動下，馬克思主義信仰教育出現(xiàn)了一些問題，個人主義、拜金主義、享樂主義有所體現(xiàn)，如何加強全社會的馬克思主義信仰教育成為一個難點。

面對一系列新的挑戰(zhàn)，黨員干部更要堅定馬克思主義信仰，堅定信心，堅持走中國特色社會主義道路，將馬克思主義作為前進的指南針，融入我國社會實踐當中。在中國道路的發(fā)展中，要堅持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。緊跟時代發(fā)展而不斷創(chuàng)新教育方式[13]，將馬克思主義信仰以通俗易懂的方式融入人們的生活中。例如，以視頻的形式播放革命英雄事跡；加強紅色教育基地建設等；同時鼓勵人們參加關于信仰教育的社會實踐活動，從實踐中了解堅定馬克思主義信仰的重要性，激發(fā)人民建設社會主義的熱情，提升全社會的信仰認知。

四、結語

土地革命時期，毛澤東的黨內(nèi)信仰思想得到豐富和發(fā)展。毛澤東帶領共產(chǎn)黨員切實維護人民的利益。面對黨內(nèi)存在的一系列問題，毛澤東糾正黨內(nèi)錯誤思想，反對本本主義、主觀主義、個人主義、盲動主義。同時毛澤東提出了“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權”等一系列著名的論斷。進入社會主義新時代，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國的信仰教育出現(xiàn)不同層面的問題，土地革命時期毛澤東的黨內(nèi)信仰教育思想對于新時代的信仰教育具有重要的啟示：黨員干部要加強自身和全社會的信仰建設，重塑新時代馬克思主義信仰，堅定共產(chǎn)黨員理想信念；正確處理馬克思主義信仰與群眾利益的關系，提升群眾的信仰情感體驗；將馬克思主義信仰融入社會實踐之中，提升全社會的信仰認知。