美好生活的價值向度與實現(xiàn)路徑

徐 平，李 明

(安徽大學 馬克思主義學院，安徽 合肥 230601)

從黨的十八大后“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”的莊嚴承諾到黨的十九屆五中全會“以滿足人民日益增長的美好生活需要為根本目的”[1]的現(xiàn)代化宏觀布局，“美好生活”儼然成為新時代中國坐標的政治話語。近年來，學界從理論結構、歷史沿革、實踐路徑等方面對其進行多維探索并取得豐碩成果，其實“人民的美好生活需要”不僅是根據(jù)改革開放以來我國社會發(fā)展歷史邏輯與人民生活變遷實踐邏輯而作的事實判斷，更是貫穿馬克思主義理論邏輯與中國特色社會主義政治邏輯的邏輯主線與價值訴求，唯有透析美好生活的價值向度才能真正把握美好生活政治話語的內在意蘊，才能全面激發(fā)共建美好生活的創(chuàng)新和創(chuàng)造活力。

一、美好生活的價值向度

“人民日益增長的美好生活需要”是基于中國社會發(fā)展事實的歷史總結與時代開啟，更是黨在領導人民進行社會主義現(xiàn)代化建設中的政治承諾和價值旨歸，從其價值論視域觀之，至少內蘊著價值主體、價值客體、價值事實與價值標準四維向度。

(一)人民：共享美好生活的價值主體

人民是歷史發(fā)展的決定性力量，但階級社會中的人民作為社會財富的創(chuàng)造主體卻日漸失去生產(chǎn)資料，標榜人人平等的現(xiàn)代啟蒙最終淪為階級統(tǒng)治的辯護言辭，馬克思早就說過“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”[2]286。我國是人民民主專政的社會主義國家，人民不僅是美好生活的共建主體更是其利益成果的共享主體，是歷史主體與價值主體的辯證統(tǒng)一。

人民的價值主體向度首先體現(xiàn)為人民創(chuàng)造歷史的實踐結果規(guī)定著價值主體創(chuàng)建美好生活的程度與水平。人民作為歷史主體在生產(chǎn)活動中所創(chuàng)造的物質財富，構成價值主體實現(xiàn)美好生活最基本的物質前提，人民創(chuàng)造的精神產(chǎn)品構成自身文化生活必需的精神結構，人民從事的實踐活動所引起的主體性需要構成主體價值實現(xiàn)的內生動力，人民歷史創(chuàng)造活動的結果構成美好生活價值實現(xiàn)的基本結構。此外，人民創(chuàng)造歷史的自主性表現(xiàn)為美好生活創(chuàng)建行為的“為我性”。馬克思指出人區(qū)別于動物的地方在于人“懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去”[3]47，生產(chǎn)生活的存在樣式就是人民歷史創(chuàng)造與價值選擇的自主樣式。這種自主性體現(xiàn)為美好生活創(chuàng)建的“為我性”——人民遵循“真”的尺度改變客體以符合人的生活需要，秉持“善”的信念協(xié)調人際關系以實現(xiàn)“各美其美、美美與共”的社會目標，按照“美”的追求生產(chǎn)和再生產(chǎn)美好的生活目標，最終創(chuàng)設一個“真善美”的為我世界。最后，人民創(chuàng)造歷史的必然性與選擇性體現(xiàn)為美好生活行為方式的自律性與他律性。人民創(chuàng)造歷史活動的范圍與程度受到生產(chǎn)發(fā)展水平制約，是在認知利用客觀規(guī)律基礎上進行主體選擇的過程，同時人民作為美好生活的共享主體，其目標實現(xiàn)既要考慮主體內在尺度與主觀欲求，還要遵照客觀尺度而不能“為所欲為”，通過主客體關系調整使創(chuàng)建的“生活”符合主體“美好”的需要。

(二)需要：滿足美好生活的價值客體

需要不同于需求，需求是人主體欲求的思想表達，而需要是將這一表達付諸行動的主客體狀況，不能滿足主體所求的物質不能成為價值客體，無法納入實踐領域的客體也不能成為價值客體，需要就是主觀選擇與客觀制約的辯證統(tǒng)一。滿足人民美好生活之“需要”具有價值客體的多重向度：

第一，美好生活“需要”是現(xiàn)實性需要，具有價值客體客觀性向度。不能實現(xiàn)的需要只是思想中可欲而不可求的“想要”，能夠實現(xiàn)的需要才具有現(xiàn)實意義，也就是說需要必須以價值客體的事實性存在為前提，離開這種客體事實關系，客體必然失去滿足主體美好生活需要的性質和意義。第二，美好生活“需要”是超越性需要，具有價值客體的“異質性”向度。美好生活需要的實現(xiàn)樣態(tài)是優(yōu)于當前可能狀態(tài)的，這種未來的現(xiàn)實具有異質于當下的超越維度，作為物的價值客體具有不同于人之需求的異質結構，價值主體就是要突破客體的異質性才能使客體滿足主體需要，達到超越現(xiàn)實與更加“美好”的目的。第三，美好生活“需要”是規(guī)律性需要，具有價值客體的他律性向度。美好生活“需要”的實現(xiàn)既要符合主體主觀需求也要遵照客體客觀規(guī)律，主體實踐活動之所以沒有超出合理限度而導致主觀隨意化的失控，根本原因就在于客體尺度對主體行為的規(guī)制與約束，建設美好生活必須承認把握客體他律性，做到主體價值尺度與客體真理尺度相統(tǒng)一，才能真正實現(xiàn)人民所期許的美好生活目標。

(三)生活：實現(xiàn)美好生活的價值事實

價值事實是主客體間形成的、不依賴主體意志的事實關系，它既是客體對主體的實際意義又是客體現(xiàn)存的客觀事實狀況。馬克思指出人類“生活對他是對象。僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動”[3]46，生活的對象性存在構成人自由活動與價值實現(xiàn)的事實前提。生活的價值事實向度體現(xiàn)為：

首先，美好生活是“現(xiàn)實”的生活，蘊含著價值事實的向客體性。人民生活空間構成美好生活價值實現(xiàn)的感性基礎——價值客體對于構建美好生活的意義關系取決于主體的生活現(xiàn)狀，對美好生活的認知評價也源于人們的社會關系，生產(chǎn)關系、交往活動、社會組織等都構成了美好生活的客體結構與核心內容。因此，生活作為人民對象性活動的客觀實存，規(guī)定了人們從事活動的領域與范圍，形成了主體意義生成和自我超越的限度與可能。其次，美好生活是“屬人”的生活，蘊含著價值事實的向主體性。生活是客觀現(xiàn)實的存在狀態(tài)，也是作為價值主體所向往的美好樣態(tài)，離開主體性的人，生活美好與否也就失去了存在意義。價值事實是具有主體規(guī)定性的客觀事實，其是否具有意義及具有何種意義最終取決于主體需要。最后，美好生活是“多樣”的生活，蘊含著價值事實的多維性。人的本質是社會關系的總和，復雜社會關系塑造了豐富多樣的生活訴求，蘊含著價值事實的多維向度。價值事實是主體需求等表現(xiàn)出來的主體性事實，隨著生產(chǎn)發(fā)展“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”[4]9，美好生活實踐要立足于人民價值事實的多維需求。

(四)“美好”：創(chuàng)建美好生活的價值標準

對“美好”生活的追求是人類產(chǎn)生以來孜孜以求的理想愿景，也是新時代美好生活構建的參照指標和行為準則，蘊含著價值評價的標準向度，主要體現(xiàn)為：

第一，美好生活實現(xiàn)的人民性趨同于價值標準的主體性。人民是美好生活共建與共享主體，這種歷史主體與價值主體的人民性與價值評判標準的向主體性不謀而合，主體尺度是價值評價最根本、最基礎的參照，生活的意義取決于主體內在設定及滿足需要意義狀態(tài)，美好生活對主體產(chǎn)生的體驗狀態(tài)與主體客觀需要和能力狀態(tài)相關聯(lián)；第二，美好生活實現(xiàn)之條件性趨同于價值標準的實踐性。從其主觀來看，實現(xiàn)美好生活的生活主體應具備“美好”標準的價值共識并通過這種共識凝聚共建美好生活的整體合力；從客觀而論，主體必須遵循客體屬性規(guī)律才能使客體沿著主體設定的目標改進，實現(xiàn)美好生活必須建基于實踐基礎之上。將價值客體納入實踐成為主體取舍參照也由具體實踐關系而定，實踐是“事物同人所需要它的那一點的聯(lián)系的實際確定者”[5]419，脫離主體實踐的任何價值標準都不過是抽象的目的論預設。第三，美好生活實現(xiàn)之社會歷史性趨同于價值標準的動態(tài)多樣性。人民對于美好生活的向往不是蟄居塵世之外的幻想，而是基于歷史實踐與具體環(huán)境相結合的現(xiàn)實訴求，實踐具體歷史性決定“美好”標準的動態(tài)多樣性，價值主體對美好生活的判斷標準因主體生活樣態(tài)變化而變化，恒定的價值標準僅是思想意識的邏輯預設和無法實現(xiàn)的烏托邦。

二、“美好生活”價值向度的內在要求

美好生活的四維價值向度蘊含著實現(xiàn)美好生活的內在要求，人民價值主體向度要求美好生活建設必須堅持人民群眾利益至上，需要作為滿足美好生活的價值客體向度必須保障社會供需動態(tài)平衡，生活的價值事實向度必須推動生活方式持續(xù)和諧，“美好”生活的價值標準向度必須秉持價值評價科學規(guī)范。

(一)人民群眾利益至上

人民作為美好生活共享的價值主體，其結構規(guī)定性、行為“為我”性、自律他律性要求美好生活實現(xiàn)要統(tǒng)籌人民創(chuàng)造美好生活之共建共享的辯證統(tǒng)一。人民是歷史的創(chuàng)造者，新時代中國特色社會主義各項事業(yè)建設，必須發(fā)揮人民群眾的主體性力量和全力激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造潛能，“依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”[4]17；人民也是美好生活建設必然的共享主體，“社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質的一個東西”[6]364，社會主義就是要全體人民都過上美好富足的生活，真正堅持“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[7]214。

建設美好生活還要統(tǒng)籌社會主體與個人主體辯證統(tǒng)一。美好生活的實現(xiàn)是包括國家富強、民族振興和人民幸福的全方位巨變，社會與個人是美好生活共建共享不同層次的價值主體，創(chuàng)建美好生活要處理好社會主體與個人主體的辯證關系：個人美好生活的實現(xiàn)是社會創(chuàng)造更大價值的前提，同時社會價值實現(xiàn)也是個人完善與發(fā)展的保障。沒有社會價值的實現(xiàn)，個人美好生活必然失去根基。共建美好生活既要充分發(fā)揮中國特色社會主義制度優(yōu)越性以保障個體美好生活漸次提升，個人主體也要胸懷祖國，為中華民族偉大復興盡力獻策。

(二)社會供給動態(tài)平衡

人民是生活主體，堅持人民利益至上最根本就是要滿足人民日益增長的多樣化美好生活需求，需要趨向的價值客體客觀性、異質性與他律性向度內在要求社會供給結構客觀有效、供給層次科學合理與供給重心動態(tài)多樣。

首先，供給結構客觀有效，馬克思認為“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物”[3]1，“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”[2]525，需要的客觀現(xiàn)實性要求美好生活供給要圍繞人民最直接最現(xiàn)實的利益問題展開，“以推動高質量發(fā)展為主題，以深化供給側結構性改革為主線，以改革創(chuàng)新為根本動力，以滿足人民日益增長的美好生活需要為根本目的”[1]，在更高水平上實現(xiàn)供求關系動態(tài)均衡；其次，供給層次科學合理，人民對美好生活需要并不是無差別的同等需要、同步需要，會因主體所處環(huán)境不同、生存狀況差異而需要在層次上有所差別，社會供給要充分考慮群體差異、客觀所需與供給能力等因素，健全適合不同群體的內容豐富、形式多樣、層次合理的供給體系；最后，供給重心動態(tài)多樣，人民在特定時期具有最基本的需求點，但并非是單一性需求，隨著生產(chǎn)發(fā)展“一旦滿足了某一范圍的需要，又會游離出、創(chuàng)造出新的需要”[8]260，美好生活需要是圍繞人民需求重心變化不斷調整的過程。社會供給要立足初級階段的基本國情，理性引導民眾合理化需求，還應全面提供動態(tài)多樣的供給服務，以實現(xiàn)人民日益增長的美好生活需要。

(三)生活方式綠色和諧

人民是美好生活實現(xiàn)的歷史創(chuàng)建主體與價值共享主體，在追求自身利益、維系社會供需同時還要處理好人與自然、人與社會及人與自身之間的關系，踐行綠色協(xié)調的生產(chǎn)方式、和諧包容的生活范式與理性自由的生活樣式。

社會發(fā)展史證明人類對自然界的掠奪開發(fā)必然招致自然的報復，綠色協(xié)調的生產(chǎn)方式是人們開啟美好生活的邏輯前提。馬克思在《資本論》第3卷描繪這一理想樣態(tài)：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換……靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換”[9]928-929，協(xié)調推進全面建設社會主義現(xiàn)代化國家“既要創(chuàng)造更多物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[4]39，用以指引新時代美好生活建設的價值理路。此外，和諧的人際關系可以極大激發(fā)人們創(chuàng)造美好生活的動力潛能，實現(xiàn)美好生活就是要在全社會積極構建和諧包容的社會生活范式。既通過包容不同價值主體的多樣化需求，也要融匯社會主義核心價值觀來調節(jié)不同主體矛盾沖突，妥善處理各種復雜的利益關系，最后形成個體自由全面的生活樣式。作為一個總體的人唯有全面占有自己的本質才能實現(xiàn)人之為人的美好生活樣式，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中曾描繪這一樣式：“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發(fā)展，社會調節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事……這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”[2]537，新時代美好生活就是以實踐為基礎的物質、精神、活動與個性等方面組成的有機生活樣態(tài)。

(四)價值規(guī)范科學合理

“美好”作為價值標準并非價值絕對主義玄思冥想的目的論預設，也不是價值相對主義亦是亦非的價值觀虛無，而是包涵主體內在尺度、客體外在尺度及主客交互的實踐尺度三者相互制約的規(guī)范體系。

堅持“以人民為中心”的主體規(guī)范。人民作為美好生活創(chuàng)建與共享的雙重主體，也是最終的評價主體，人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興是美好生活價值評價的主體規(guī)范尺度。新時代美好生活構建必須緊密團結在以習近平同志為核心的黨中央周圍，不忘初心、牢記使命，保障全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感、幸福感，以只爭朝夕、不負韶華的奮斗姿態(tài)向人民交出一份滿意的答卷。

堅持“以經(jīng)濟建設為中心”的客體規(guī)范。經(jīng)濟基礎決定、制約著人們的生產(chǎn)狀況和生活水平，目前我國仍處于社會主義初級階段，仍然是世界最大發(fā)展中國家，美好生活構建必須要立足我國國情與發(fā)展實際，牢牢把握以經(jīng)濟建設為中心這條黨和國家的生命線、人民的幸福線，大力提升經(jīng)濟發(fā)展質量和效益，為人民在民主法治、公平正義、安全環(huán)境等方面日益增長的美好生活需要提供最堅實的物質保障，這是美好生活價值評價的客體規(guī)范尺度。

堅持主客體動態(tài)交互的實踐規(guī)范。人民需要體系是涵蓋物質需要和精神需要、生存需要和發(fā)展需要、長期需要和短期需要的復合矛盾體，哪些是因需要重心而上升為主要矛盾，哪些是因邊緣性需求而退居其次，究其根本而言是由人們實踐能力和實踐水平?jīng)Q定的，“要在繼續(xù)推動發(fā)展的基礎上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展質量和效益”[4]9，以不斷提升美好生活的實踐水平。

三、“美好生活”價值向度的實現(xiàn)路徑

“美好生活”價值向度的內在要求在其實現(xiàn)路徑上要充分激發(fā)人民共創(chuàng)美好生活的主體性力量，促進滿足美好生活需要的供需動態(tài)平衡，全力打造極具時代特色與中國風格的現(xiàn)代生活樣式，大力積極弘揚“美好”的生活價值理念，在全面建設社會主義現(xiàn)代化強國之路上不斷提升人民美好生活的幸福感與滿意度。

(一)激發(fā)創(chuàng)建美好生活的主體性力量

美好生活共建關鍵要激發(fā)人民群眾的創(chuàng)新活力。人民是社會發(fā)展進步的主體性力量，新時代美好生活建設“只要有人民支持和參與，就沒有克服不了的困難，就沒有越不過去的坎，就沒有完成不了的任務”[10]42，將堅持人民主體地位與尊重人民首創(chuàng)精神統(tǒng)一起來，充分調動人民的生活熱情和創(chuàng)新潛能，使全體人民將滿腔熱情投身到現(xiàn)代化建設美好未來和創(chuàng)建自身幸福生活中去。

美好生活共建還要形成勤勞致富的價值共識。人民創(chuàng)造歷史，勞動鑄就未來，勤勞致富首先要形成尊重勞動的社會風氣，唯有通過勞動才能保障人民生存發(fā)展等生活需要，離開勞動的美好生活創(chuàng)建就是鏡中花、水中月；人民是最廣泛的勞動主體，美好生活是勞動人民創(chuàng)造的，還要形成尊重勞動人民的社會氛圍，如劉少奇所說“勞動者應該成為世界上最受尊敬的人們”[11]10，要在全社會形成尊重勞動人民、保護勞動人民、勞動人民最偉大的社會氛圍；隨著社會生產(chǎn)發(fā)展與需求多樣化，形態(tài)各異的勞動形式產(chǎn)生，但只要是誠實勞動、合法經(jīng)營，都應當?shù)玫缴鐣Ｕ?、尊重與認可。

美好生活共建最根本要堅持中國共產(chǎn)黨的領導，中國共產(chǎn)黨是領導人民創(chuàng)建美好生活的核心主體，毛澤東指出“領導我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨”[12]350，鄧小平也強調“要建設社會主義，沒有共產(chǎn)黨的領導是不可能的”[13]208，黨的十九大則更加明確“黨是最高政治領導力量”，中國改革發(fā)展實踐證明只有中國共產(chǎn)黨才能發(fā)展中國，只有堅持黨的領導才能全面建設更加美好的生活。

(二)促進達成美好生活的供需動態(tài)平衡

美好生活的實現(xiàn)體現(xiàn)為人民在經(jīng)濟文化等方面的全方位需求與價值客體在生存發(fā)展等方面的立體化滿足，對此必須加強對主體需求的價值性引領、供給側的結構性改革以達到供需的動態(tài)平衡。

加強對美好生活需求的價值性引導。隨著生活水平提高，人民在生活質量、消費等級等方面提出更高需求是理所當然的，但是要加強對人們美好生活需求狀況的價值引導，合理調控需求范圍與程度，遵循適度原則，反對縱欲浪費，建立科學合理、綠色和諧的需要體系，以一種自尊自信、理性平和的積極心態(tài)對待生活。

深化對美好生活滿足的供給側改革。推進供給側結構性改革，尤其是完善基本公共服務多元主體協(xié)作供給模式，“以滿足人民美好生活需要為價值導向，推動城鄉(xiāng)基本公共服務均等化”[14]，逐步滿足人民日益增長的美好生活需要：一要著力解決有效供給不平衡狀態(tài)，有效調整不同區(qū)域、領域、行業(yè)之間財產(chǎn)分配的協(xié)調性、平衡性，補全居民醫(yī)療、公共安全、生態(tài)環(huán)境等方面短板；二要通過發(fā)展解決社會供給不充分狀態(tài)，在質量效益明顯提升的基礎上實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展；三要適應生活新需求變化，優(yōu)化市場供給結構，提升供給質量，滿足人們不同層次的消費需要。

構建供需動態(tài)平衡的有效機制。供需兩側并非單向度、靜態(tài)化的線性對接，而是動態(tài)非均衡的動態(tài)循環(huán)，供需兩側要在動態(tài)平衡、良性互動、循環(huán)交互基礎上實現(xiàn)供需的最大化、內在化統(tǒng)一。既要破除生產(chǎn)決定消費、供給決定需求的單線邏輯，摒棄生產(chǎn)至上論，更加強調經(jīng)濟發(fā)展的社會效益；也要反對消費主義的謬論，有效抵制攀比性消費、符號化消費和炫耀式消費等異化消費蔓延。不論生產(chǎn)還是消費都是要更好服務于人的生活的，既要通過科學的供給引導合理化需求，又要通過需要的轉型升級引領供給側改革，建立供需動態(tài)平衡的“良性互動體系”。

(三)打造美好生活的現(xiàn)代樣式

新時代美好生活構建要在推進中國特色社會主義現(xiàn)代化進程中，在全社會形成與現(xiàn)代社會生產(chǎn)發(fā)展相適應的既具時代特色、又有中國風格的現(xiàn)代生活樣式。

用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)現(xiàn)代生活樣式。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)資源是確保中華文化歷史持續(xù)與內在連貫的根基，也是打造具有中國風格和中國特色現(xiàn)代生活樣式的獨特優(yōu)勢。傳統(tǒng)生活方式在主體生活氣質的生成、生活意義的彰顯、生活規(guī)范的創(chuàng)制、生活情趣的導引等方面具有不可或缺的現(xiàn)代價值，要充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，拒斥進步主義與保守主義的偏見，促進傳統(tǒng)文化與新時代中國現(xiàn)代轉型的有效融合，“聚焦和認知我們自身的傳統(tǒng)生活方式，讓仁愛之心、孝悌之義、圓融之美、知足之樂光大于新時代美好生活的訴求與踐履之中”[15]。

用現(xiàn)代文明“武裝”現(xiàn)代生活樣式。中國特色社會主義新時代離不開現(xiàn)代化的時空坐標，現(xiàn)代美好生活創(chuàng)建不能脫離市場主義、工業(yè)主義以及全球化科技化的世界洪流?，F(xiàn)代生活樣式就是要充分發(fā)揮現(xiàn)代科技武裝生產(chǎn)、優(yōu)化生活的效能，在對過去的批判性反思中創(chuàng)設自己的規(guī)則與生活標準，在促進經(jīng)濟增長、社會公正、道德提升過程中促進生活主體全面自由發(fā)展;同時還要承繼現(xiàn)代社會人類文明成果，繪制人類社會更加發(fā)展和日臻完善的理性藍圖，構設以富強、民主、和諧、自由、公正為取向的美好生活圖景。

打造現(xiàn)代生活樣式還要超越現(xiàn)代性弊病?，F(xiàn)代性的光輝作為“特殊的以太”使人類告別物資匱乏卻陷入資本邏輯的宰制，意識物欲化、生活物役化、信仰危機、環(huán)境惡化等現(xiàn)代性后果無不是資本增殖邏輯的“杰作”。打造現(xiàn)代生活樣式要打破對現(xiàn)代性的迷戀，拓展日常生活的多元化空間，由對生產(chǎn)效率的簿記量化向對生活效益的意義提升轉化；此外，還要摒棄工具理性迷信、科技盲目崇拜、價值理性虛無等對人類歷史與文化的單向扭曲，讓現(xiàn)代文明發(fā)展回歸人類日常本真生活，提升并服務于人民對美好生活的向往與追求。

(四)弘揚“美好”的生活價值理念

美好生活是全國各族人民孜孜以求的理想目標，更是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家必須遵循的“美好”價值理念，要將其滲透于經(jīng)濟社會發(fā)展與社會價值引領的方方面面。

首先，在實施五大發(fā)展理念中貫徹“美好”的生活價值理念。五大發(fā)展理念從不同角度回應并滿足了人民對“美好”生活的期待：創(chuàng)新發(fā)展包含提高生活質量與品質的“文明進步性生活信念”，協(xié)調發(fā)展蘊含人、自然與社會協(xié)調一致的“和諧性生活信念”，開放發(fā)展彰顯“包容性生活信念”，綠色發(fā)展踐履“人地共生的生態(tài)型生活信念”，共享發(fā)展催化“正義性、境界性生活信念”[16]，美好生活的創(chuàng)建必須堅定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，并將美好的生活價值理念滲透并貫穿于五大發(fā)展理念的現(xiàn)代化實踐中去。

其次，在踐行社會主義核心價值觀中培育“美好”的生活價值理念?！懊篮谩钡膬r值理念是社會主義核心價值觀的價值本質，社會主義核心價值觀是“美好”價值理念在國家、社會與個人三個價值層面的具體體現(xiàn)與內在要求，為美好價值理念的生成鍛造了堅實的價值根基，美好社會生活創(chuàng)建是培育社會主義核心價值觀的現(xiàn)實基石。要在總結提升社會主義核心價值觀的理論創(chuàng)新中強化對美好生活的價值關照，以美好生活理念引領社會生活實踐并增強人們對社會主義核心價值觀的認同度，促進社會主義核心價值觀與美好生活價值理念的相互促進、相得益彰。

最后，在堅定文化自信中弘揚“美好”的生活價值理念。文化自信是推動一個國家與民族實現(xiàn)美好生活基本、深沉、持久的力量，穩(wěn)定和諧的美好生活需要文化自覺和文化自信來保障。習近平指出“每個時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值觀念”[17]168，新時代美好生活就是人們最樸實、最真摯的價值追求，要在文化自信中承載著“美好”的生活理念與追求。保障美好生活理念的價值在場，關系到美好生活的真正實現(xiàn)，也關系到國家富強、民族復興、人民幸福的全面實現(xiàn)。

四、結語

創(chuàng)建更加美好的生活是千百年來人們孜孜以求的價值追求，中國共產(chǎn)黨人把這一理想訴求轉化為價值指引與行動指南，新民主主義革命的勝利與社會主義改造的完成為實現(xiàn)這一目標提供政治前提與制度保障，改革開放持續(xù)推進則為這一目標的實現(xiàn)奠定物質基礎，新時代以來以習近平同志為核心的黨中央則把全面構建“美好生活”作為當代中國發(fā)展的價值目標，“十四五規(guī)劃”全面開啟與總體部署了實現(xiàn)美好生活的戰(zhàn)略安排。對于美好生活的理解不能僅從歷史發(fā)展的事實邏輯出發(fā)來進行單向度闡釋，而是要將其作為貫穿百年建黨以來中國發(fā)展事實的價值主線，其實“美好生活”本身內蘊著結構清晰的邏輯理路，人民作為美好生活的共建主體同時也是這一成果的共享主體，美好生活建設應當立足人民需求的價值客體事實與日常生活實際。堅持以人民為中心的價值導向，以科學合理的價值規(guī)范滋養(yǎng)綠色和諧的生產(chǎn)生活方式，充分激發(fā)和切實保障人民創(chuàng)建美好生活的雙主體效能，在全社會大力弘揚“美好”的生活理念與維持人民供需的動態(tài)平衡，形塑具有時代特色、民族風格和中國品格的現(xiàn)代生活樣式，將美好生活價值向度的內在邏輯貫穿并統(tǒng)領美好生活建設的歷史邏輯之中，在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程中為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。