鄉(xiāng)寧縣云丘山中和節(jié)節(jié)俗及其儒家文化意蘊(yùn)

馮 瑾

(山西師范大學(xué) 戲劇與影視學(xué)院， 山西 臨汾 041004)

中和節(jié)， 發(fā)軔于唐代， 興盛于唐宋， 宋遼后漸趨沒落， 不復(fù)見當(dāng)年盛況， 據(jù)《帝京歲時紀(jì)勝·中和節(jié)》 《燕京歲時記·太陽糕》記載， 明清以降， 人們偶爾還做些與中和節(jié)相關(guān)的食品， 諸如“太陽糕”， 或食用或出賣， 但全國大多數(shù)地區(qū)的人們已不知曉中和節(jié)， 而食用與之相關(guān)的節(jié)俗食品， 僅是民俗的一種殘存而已。 山西臨汾市鄉(xiāng)寧縣和運城市永濟(jì)縣的中和節(jié)先后被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄， 在中和節(jié)、 中和文化、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)上發(fā)揮了舉足輕重的作用， 本文選取鄉(xiāng)寧云丘山中和節(jié)探討其歷史傳統(tǒng)、 當(dāng)代建構(gòu)和承載的儒家文化意蘊(yùn)。

1 中和節(jié)的傳統(tǒng)溯源

中和節(jié)始于唐德宗貞元五年(789年)。 中書侍郎進(jìn)諫唐德宗的奏疏中說：“伏以仲春初吉， 制嘉節(jié)以征之， 更晦日於往月之終， 揆明辰於來月之始， ……廢正月晦， 以二月朔為中和節(jié)?！盵1]4737據(jù)《舊唐書》卷十三《德宗紀(jì)》載， 貞元五年(789年)春正月壬辰朔詔曰：

四序嘉辰， 歷代增置， 漢崇上巳， 晉紀(jì)重陽。 或說禳除， 雖因舊俗， 與眾共樂， 咸合當(dāng)時。 朕以春方發(fā)生， 候及仲月， 勾萌畢達(dá)， 天地和同， 俾其昭蘇， 宜助暢茂。 自今宜以二月一日為中和節(jié)， 以代正月晦日， 備三令節(jié)數(shù)， 內(nèi)外官司休假一日。[2]231-232

唐詩人呂渭詩《皇帝移晦日為中和節(jié)》曰：“皇心不向晦， 移節(jié)號中和?！盵3]1100從而可知， 中和節(jié)改自正月晦日。

唐中和節(jié)在宮廷中有慶賞游宴、 賜詩、 賜尺的風(fēng)俗。 李泌的《奉和圣制中和節(jié)曲江宴百僚》“軒車雙闕下， 宴會曲江濱。 金石何鏗鏘， 簪纓亦紛綸”[4]768， 記錄了昔時的曲江流觴。 唐德宗的《中和節(jié)日宴百僚賜詩》：“韶年啟仲序， 初吉諧良辰。 肇茲中和節(jié)， 式慶天地春。 歡酣朝野同， 生德區(qū)宇均。 云開灑膏露， 草疏芳河津。 歲華今載陽， 東作方肆勤。 慚非熏風(fēng)唱， 曷用慰吾人?！盵4]43還有《中和節(jié)賜百官燕集因示所懷》和《中和節(jié)賜群臣宴賦七韻》[4]43-44等可證當(dāng)時賜詩助興的盛況。 也有許多文人墨客為歡慶中和節(jié)作有賀詩， 如權(quán)德輿的《奉和圣制中春麟德殿會百寮觀新樂》詩：“仲春藹芳景， 內(nèi)庭宴群臣。 森森列干戚， 濟(jì)濟(jì)趨鉤陳。 大樂本天地， 中和序人倫?！盵3]1181王建的《宮詞(十九)》：“殿前明日中和節(jié)， 連夜瓊林散舞衣。 傳報所司分蠟燭， 監(jiān)開金鎖放人歸?！盵3]1057除宴集賜詩外， 朝廷還有賜尺的習(xí)俗， 以讓官員裁撤有據(jù)、 進(jìn)退有度， 從李觀《試中和節(jié)詔賜公卿尺》詩曰：“具寮頒玉尺， 成器幸良工。 豈止尋常用， 將傳度量同?！盵3]1177裴度《中和節(jié)詔賜公卿尺》詩云：“短長思合制， 遠(yuǎn)近貴攸同。 共仰財成德， 將酬分寸功。 作程施有政， 垂范播無窮?！盵3]1330陸復(fù)禮的《試中和節(jié)詔賜公卿尺詩》“皇恩貞百度， 寶尺賜群公。 欲使方隅法， 還令規(guī)矩同”[3]1178等， 都可得證。

為弘揚農(nóng)本思想和勸農(nóng)稼穡， 德宗還于東郊躬秉耒耜， 行藉田之禮， 以垂范蒼生。 胡直鈞《中和節(jié)百辟獻(xiàn)農(nóng)書賦》云：

野思疆理之勤， 朝有田疇之說， 鑄兵器為農(nóng)器， 更舊節(jié)為新節(jié)……曰陛下德被淳古， 時登太初， 念耘耔之勤， 每思親勞， 佇豐年之應(yīng)……皇上諧眾議， 允嘉猷， 載耒耜而親耕， 天下皆勸， 率公卿而終事， 庶績咸修， 然后創(chuàng)典章， 頒遠(yuǎn)邇， 斯載耕之自此。[5]6910

與皇帝藉田勸農(nóng)相對應(yīng)， 還有百官進(jìn)獻(xiàn)農(nóng)書之舉， 呂溫《代百僚進(jìn)農(nóng)書表》詳細(xì)記述了這一風(fēng)俗：

臣某等言， 臣等伏準(zhǔn)故事， 每年二月一日， 以農(nóng)務(wù)方興， 令百寮具則天大圣皇后所刪定《兆人本業(yè)記》奉進(jìn)者。 臣聞不愛牲玉， 祈谷于圜丘， 可以致誠未足以為勸； 躬秉耒耜， 藉田于千畝， 可以示勸， 足以教人……臣等業(yè)慚學(xué)稼祿過代耕， 親承務(wù)本之風(fēng)， 日奉在勤之訓(xùn)， 三時不害， 觀玉燭于氤氳， 九扈孔修， 賀生靈于富庶， 謹(jǐn)繕寫前件書， 凡十二篇， 共成三卷， 詣東上閣門奉表陳獻(xiàn)以聞。[6]6325

中和節(jié)作為一個朝廷確立并推廣的節(jié)日， 地方官府也對其高度重視。 梁肅在《中和節(jié)奉陪杜尚書宴集序》中記載了當(dāng)時地方州縣朝夕宴樂、 百戲、 雜技群舞的熱鬧場景：

火旗在門， 雷鼓在庭， 合樂既成。 大庖既盈， 左右無聲， 旨酒斯行， 迺陳獻(xiàn)酬之事， 乃酣無算之飲。 于是群戲坌入， 絲竹雜沓， 毬蹈槃舞橦懸索走之捷， 飛丸拔距扛鼎躍刃之奇， 迭作于庭內(nèi)； 急管參差長袖嫋娜之美， 陽春白雪流徵清之妙， 更奏于堂上。 風(fēng)和景遲， 既樂且儀， 自朝及暮， 唯節(jié)有度。[6]5589

符載的《中和節(jié)陪何大夫會宴序》詩句“列高的于虛碧， 翻大旆于回飚”[6]6023也記述了當(dāng)時中和節(jié)時官府的歡愉氛圍。

在中央朝廷和地方官府的高度重視和大力推行下， 民間對中和節(jié)的重視也毫不遜色。 據(jù)《舊唐書》卷十三《德宗紀(jì)》載：“王公戚里上春服， 士庶以刀尺相問遺， 村社作中和酒， 祭勾芒以祈年谷。”[2]232不僅朝廷有賜尺的習(xí)俗， 而且民間士庶間也互贈尺刀， 此外， 百姓還釀中和酒祭祀勾芒神(日神)以祈年谷。 據(jù)《新唐書·李泌傳》載， 中和節(jié)這一天民間還以青囊盛百谷瓜果種互贈， 即獻(xiàn)生子。

2 鄉(xiāng)寧云丘山中和節(jié)節(jié)俗

唐朝的中和節(jié)本身蘊(yùn)含“節(jié)日求憩”的慶賞情結(jié)和“以農(nóng)為本”的勸耕意蘊(yùn)。 唐以降， 中和節(jié)不復(fù)昔日繁盛， 但仍在流變， 直到如今， 全國其它地區(qū)的人民幾乎都淡忘了中和節(jié)， 鄉(xiāng)寧云丘山卻把中和節(jié)傳統(tǒng)復(fù)興和建構(gòu)了起來。

云丘山位于鄉(xiāng)寧縣關(guān)王廟鄉(xiāng)大河村和坂兒上村境內(nèi)， 地處呂梁山與汾渭地塹交界處， 這里歷史文化積淀厚實， 上古時為堯、 舜、 禹之望岳， 稷王教民稼穡的農(nóng)耕文化始發(fā)地， 夏人朝山拜頂之地， 羲和觀天測時之地， 夏歷、 二十四節(jié)氣的發(fā)源地。 而今是唐代中和節(jié)為數(shù)不多的傳承延續(xù)地。 2004年伊始， 鄉(xiāng)寧當(dāng)?shù)孛禾科髽I(yè)家張連水投資建設(shè)云丘山風(fēng)景旅游區(qū)， 在關(guān)王廟鄉(xiāng)本土傳統(tǒng)廟會的基礎(chǔ)上復(fù)興歷史上的中和節(jié)， 形成了兼具旅游文化和民俗文化的綜合性廟會， 即云丘山中和節(jié)。 2009年6月， 云丘山中和節(jié)和云丘山風(fēng)景區(qū)被山西省確定為“省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)示范地”。 自2010年3月30日云丘山舉辦首次中和節(jié)始， 此后每年農(nóng)歷二月十四至十六日云丘山都要舉辦中和節(jié)， 二月十五日為正日。 2011年5月23日， 鄉(xiāng)寧云丘山中和節(jié)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 2018年3月27日《山西日報》載：“3月19日， 記者從省質(zhì)監(jiān)局獲悉， 國家質(zhì)檢總局正式發(fā)文， 我省臨汾市鄉(xiāng)寧縣戎子葡萄酒莊文化旅游、 云丘山中和文化生態(tài)旅游2個示范區(qū)獲批籌建全國知名品牌示范區(qū)?！?由此可知， 云丘山中和節(jié)已得到國家的承認(rèn)和重視， 并逐步擴(kuò)大示范影響效應(yīng)。

童岳敏認(rèn)為， 發(fā)軔于唐代的中和節(jié)， 到后世逐漸衰微， 至今瀕臨消失， 源于唐時“僅德宗君臣的倡導(dǎo)與推行， 歡慶活動主要在社會上層進(jìn)行， 民間沒有形成普遍的節(jié)日認(rèn)同意識， 故無法持久、 穩(wěn)定地延續(xù)下來”[7]， 其實不然。 每歲中和節(jié)時， 晉陜豫地區(qū)虔誠的信徒、 鄉(xiāng)寧及周邊地區(qū)新絳、 稷山的村民都自發(fā)地齊聚中和廣場、 商業(yè)街、 五龍宮， 人山人海， 上演大規(guī)模的祈福盛況， 恰恰說明中和節(jié)深入民心， 在民間已形成廣泛深刻的集體節(jié)慶認(rèn)同心理。 歷時1200多年， 今天的云丘山中和節(jié)節(jié)俗， 對傳統(tǒng)的中和節(jié)節(jié)俗既有傳承， 又有發(fā)展。

祭祀天、 太陽、 社稷和朝山敬神， 是云丘山中和節(jié)的重要內(nèi)容。 中和節(jié)正日即農(nóng)歷二月十五日舉行祭天大典， 主要有以下幾個儀式： 擺供品， 供品一般有“三牲”(豬、 牛、 羊)、 五個大花饅頭、 本土的農(nóng)作物種子、 水果和核桃、 酒等； 旗隊開道， 隊伍最前邊是四把長號和兩面鑼， 屆時響起以肅穆氣氛和振奮人心， 緊隨其后是旗隊成員， 主要有當(dāng)?shù)卮迕瘛?少先隊員和云丘山的鑼鼓隊員， 每個隊員都舉著旗子， 有的旗子標(biāo)識二十四節(jié)氣， 有的代表十二生肖， 還有的印有“國泰民安” “五谷豐登” “天人合一”的字樣； 進(jìn)香， 由主祭進(jìn)獻(xiàn)三炷香、 兩根紅蠟燭； 樂舞表演。 中和節(jié)期間， 男女老幼不畏艱辛， 攀爬一天門、 二天門、 三天門， 直至登臨玉皇頂， 盡可能地接近神秘的天空和至高無上的玉皇大帝， 以實現(xiàn)天人相通、 人神交流的心理愿望， 詮釋著人們對主宰人間萬物的神秘的天的崇拜。

在先民心中， 天是神秘莫測的存在， 而“日月星辰附麗于天， 垂象著明莫過于日月， 日月之明就是天之明， 所以必須祭祀”[8]68， 通過祭日來間接表達(dá)對天的敬畏， 也反映了原始社會初民的太陽崇拜。 上古時， 先民于春分即每年公歷三月二十一日左右祭日， 此日， 太陽直射赤道， 全球晝夜平分， 農(nóng)諺曰“春分麥起身， 一刻值千金”， 可知， 春分與農(nóng)事的關(guān)聯(lián)緊密。 自唐中和節(jié)始， 人們漸漸把祭日活動固定在二月初一。 祭日， 反映了先民對太陽最初的感受， 日出， 就有了陽光和溫暖， 人們就可勞作、 種植莊稼， 日落， 人們就要歇息了， 人們圍繞日升日落制定作息時間表。 這種周而復(fù)始的往復(fù)循環(huán)， 促使人們把太陽和雞聯(lián)系起來， 日出， 雞鳴， 人們開始新一天的勞作， 因此， 祭日時往往用面粉捏成雞的形狀來供奉， 至今云丘山附近的村民還保留著捏面雞的習(xí)俗。 祭日， 也是祈求風(fēng)調(diào)雨順、 五谷豐登的一種方式。

祭社稷， 也是中和節(jié)的重要內(nèi)容。 進(jìn)八寶宮， 就有進(jìn)山先拜土地神的傳統(tǒng)， 土地神即社神， 先民祭社神時， 也供奉谷神即稷神。 古時， 云丘山附近的村社居民還一起吃社飯、 喝社酒， 與鄉(xiāng)寧毗鄰的稷山、 新絳至今依然留存著東社、 西社、 南社、 北社、 太社、 小社等村名， 是社文化相當(dāng)密集的地區(qū)； 而稷山的得名， 正是源于古時的稷官、 稷神、 稷王， 是中國農(nóng)耕文明的發(fā)祥地之一。 今天生活在山區(qū)縣鄉(xiāng)寧的人們， 依然希冀通過這種祭祀社稷的活動能風(fēng)調(diào)雨順， 護(hù)佑山區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)旱澇保收， 進(jìn)而豐產(chǎn)增收， 正如鐘敬文先生所言：“原始信仰是節(jié)日風(fēng)俗產(chǎn)生的土壤和溫床……祈禱人壽年豐是歲時節(jié)日的人生寄托?！盵9]138

朝山敬神祈求神靈庇佑的習(xí)俗， 也被云丘山中和節(jié)傳承了下來。 五龍宮內(nèi)順治甲午(1654年)十月初一日所立的“皇帝萬歲碑”記錄了云丘山的朝山活動， 今碑文大部分可見， 局部漫漶不清， 可見順治時云丘山還保持著每年朝山的慣例。 《民國·鄉(xiāng)寧縣志》載：“歲二三月， 則三傍數(shù)百里居民結(jié)伙而來， 俗言‘朝山’， 遠(yuǎn)則中州， 川， 陜亦有至者。 至， 則參神后登山尋洞， 齋飯皆道士供給之。”[10]20朝山后還有酬神活動， 五龍宮靈官殿內(nèi)的“降紅碑”(1)該碑系實地考察時所見， 碑文大多可辨識， 惜立碑年代等信息未采集到。 據(jù)向當(dāng)?shù)孛癖娬埥太@悉， “降紅”乃朝山后酬神的一種儀式， 即為神靈敬送紅綢以示感謝神靈的庇護(hù)。就有朝山酬神的相關(guān)記載：“山西潞安府長治等縣各鄉(xiāng)村朝山進(jìn)香后誠送， 駕香者開列于后， 圣祖降紅……□申年三月初一日立”。 惜未能獲悉立碑年代， 但據(jù)史實可予以推測， 清代長治地區(qū)成為潞安府， 今長治是潞安府轄區(qū)的一個縣， 稱為長治縣， 1912年后廢潞安府， 保留了長治縣， 可知該碑或立于清代， 值得注意的還有， 該“降紅碑”中涉及的捐贈者中還有女性姓名， 可知當(dāng)時朝山的還有女性參加者。[11]20雖然云丘山朝山活動的起始年代無法確定， 但據(jù)碑文可知， 從清代至民國， 云丘山朝山敬神的活動一直延續(xù)著。 中和節(jié)延續(xù)至今， 云丘山已然成為其最后的傳承地之一。 自2009年始每逢中和節(jié)， 山中各大道觀廟宇香火鼎盛， 方圓百里數(shù)萬百姓， 自發(fā)前往云丘山朝山拜頂， 祈求農(nóng)業(yè)豐收、 財富、 健康、 婚姻、 功名等， 展現(xiàn)了一種具有地域性的民間信仰。

祭祀天、 太陽、 社稷和朝山敬神的云丘山中和節(jié)節(jié)俗， 是對唐代中和節(jié)順時重農(nóng)傳統(tǒng)理念的繼承和吸收。 幾千年來農(nóng)業(yè)與人類生活息息相關(guān)， 人類在獲得農(nóng)業(yè)饋贈的同時， 人類活動也受到自然的約束， 人類希望歲歲豐收， 就不免對天、 太陽、 土地和山澤這些影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然要素充滿敬畏， 而這種相互關(guān)系就是人與自然的“中和”， 正如周來祥先生所言：“中國傳統(tǒng)文化所講的‘中和’， 不僅是貫徹始終， 同時又是一個無所不包的大概念、 大范圍， 它無所不在， 無處不在， 無時不在， 滲透于民族的大腦、 靈魂和發(fā)肢， 甚至于從每一個文化細(xì)胞中都能看到它的蹤跡和影子?！盵12]而對人類始祖的叩拜、 相親、 求子等節(jié)俗則體現(xiàn)了云丘山中和節(jié)的地域特色。

云丘山， 當(dāng)?shù)乩习傩湛诳谙鄠鞣Q其為“昆侖丘”， 五龍宮大院旁的碑刻是嘉慶二十五年(1820年)五月夏至日所立， “賜進(jìn)士出身知平陽府鄉(xiāng)寧縣事香雪海釣者周悌”執(zhí)筆， 據(jù)《鄉(xiāng)寧縣志》載周悌本“安徽青陽進(jìn)士， 嘉慶年任十八年， 升同州府同知……字則友號敬亭”[13]465， 周悌任鄉(xiāng)寧縣令十八年， 應(yīng)對鄉(xiāng)寧非常熟稔， 碑陰開頭就描述了云丘山的地理位置、 宮觀建筑， 載“云丘山成為昆侖……夫昆侖之虛為帝王下都， 其上多不死之藥， 西王母烯不以與人， 環(huán)以弱水， 口似開明， 獸人罕得而求之者……”(2)此碑立于嘉慶二十五年(1820年)五月夏至日， 碑址今在云丘山五龍宮大院旁， 碑文大部分清晰可見， 局部漫漶不清。， 成書于戰(zhàn)國至漢代的《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中已出現(xiàn)了西王母的形象：

西海之南， 流沙之濱， 赤水之后， 有大山， 名曰昆侖之丘……有人， 戴勝利， 虎齒， 有豹尾， 穴處， 名曰西王母。[14]407

昆侖山有三重境界： 第一重曰昆侖之丘， 凡人已很難登臨； 第二重為涼風(fēng)之山， 登上它就能長生不老； 第三重為縣圃， 進(jìn)入這層境界就能獲得呼風(fēng)喚雨的神力； 縣圃再往上就是天神的居所。 由上可證， 云丘山乃古之昆侖， 是西王母的居所。 人們除祭拜西王母外， 還叩拜人類的始祖伏羲、 女媧， 傳說中的人類母親。

同時， 云丘山中和節(jié)也是未婚男女相親的日子， 屆時男子手持鞭桿， 女子手提花籃， 演繹著原始古老的愛情婚俗， 千年古村塔爾坡更被打造成有名的婚俗體驗區(qū)。 云丘山中和文化包含三個要素： 生殖崇拜是中和文化之根， 天人合一是中和文化之魂， 和諧發(fā)展是中和文化之光， 其中， 首推生殖崇拜， 中和節(jié)也是人們求子的節(jié)日。

云丘山有20多萬年歷史的喀斯特地貌溶洞群， 該洞群主體高數(shù)十米， 寬約兩米， 深數(shù)百米， 本地人給它取名“窟窿崖”。 傳說云丘山是上古時的昆侖山、 西王母的居所， 又因洞內(nèi)有很多酷似人形的鐘乳石， 洞口的圣水時有時無， 人們在此祈求神靈保佑產(chǎn)婦生產(chǎn)順利、 母子平安， 也許通過這種求子活動人們的精神得到極大慰藉， 在此求子的人們大多都能實現(xiàn)延續(xù)種族血脈的愿望， 因此， 人們又把這個神奇的溶洞群稱為“圣母宮”。 圣母宮供奉的后土娘娘、 碧霞元君和順天圣母三位女神靈， 都是民眾心中靈驗的送子神， 她們各司其職： 后土娘娘主宰川澤山林， 即“地母”； 碧霞元君乃東岳大帝之女， 又謂“送子娘娘”； 順天圣母是中國古代的助產(chǎn)神。 圣母宮是方圓幾百里的人們祈求子嗣的靈應(yīng)殿堂。

“摸娃娃”是云丘山中和節(jié)求子活動中較為隆重的儀式之一。 求子者中女性居多， 她們非常虔誠， 首先在圣母宮進(jìn)獻(xiàn)香燭并點燃。 然后， 跪在神像前默念自己和丈夫的姓名、 籍貫、 家庭住址及祈求的孩子性別， 期望神靈庇佑以得償所愿， 并承諾若遂愿則如何如何酬神。 再次， 蘸三張黃表， 磕頭作揖， 起身往功德箱里捐錢。 接著， 去摸“娃娃”， 將摸到的布娃娃揣入懷中， 盡快歸家把布娃娃放在床褥下， 與丈夫同房后， 還要吃餃子， 這里取餃子的諧音“交子”， 寓意神靈把一個孩子交給這個家庭。 若這個婦女真能懷上孩子， 就會遵從先前對神靈的允諾， 帶上香、 表和吃食去酬神， 再親自做一個新布娃娃送到圣母宮供后續(xù)求子者使用。 “摸娃娃” 祭神塔、 祭女陰等自發(fā)的求子活動， 說明遠(yuǎn)古生殖崇拜至今依然沉淀在人民的血脈中。

云丘山中和節(jié)節(jié)俗除上文提到的， 還有唱戲酬神、 秧歌、 花鼓、 鑼鼓等表演， 以及發(fā)放福粥、 領(lǐng)種福樹、 花饃展等活動， 此不贅述。

3 中和節(jié)節(jié)俗的儒家文化意蘊(yùn)

因云丘山的山峰、 人文景觀和一些傳說故事多與佛教、 道教有關(guān)， 學(xué)者多關(guān)注中和節(jié)所蘊(yùn)含的釋道思想， 實際上， 在中國文化思想史上儒釋道三教是相互融合、 滲透的。 在云丘山景區(qū)， 八寶宮的正殿——三祖殿供奉儒釋道三家祖先孔子、 釋迦牟尼和老子， 恰是儒釋道三教合一的一種體現(xiàn)， 也是云丘山中和文化兼收并蓄的一種真實寫照。 事實上， 云丘山中和節(jié)能得以復(fù)興和建構(gòu)， 很大程度上與其節(jié)俗所蘊(yùn)含的儒家文化有關(guān)， 這里著重闡述其中的儒家思想文化意蘊(yùn)， 以彌補(bǔ)以往研究的不足， 進(jìn)一步認(rèn)證云丘山中和節(jié)的非遺意義。

《周官》云：“五禮， 吉兇軍賓嘉， 而吉禮之大， 莫過祭祀。 祀者， 所以昭孝事祖， 通于神明者也?！盵15]85由此可知， 祭祀是中國古代最重要的禮俗之一， 作為儒家文化的重要內(nèi)容， 不論是祭祀天、 太陽、 社稷， 還是朝山敬神的云丘山中和節(jié)節(jié)俗， 都是連接天和人的重要橋梁， 以達(dá)到“和”的狀態(tài)， 從而處理好人與人、 人與天、 人與自然的關(guān)系。 《禮記·祭統(tǒng)》曰：“夫祭者， 非物自外至者也， 自中出生于心也?！盵16]1345儒家推崇的不是祭祀的形式和載體， 而是祭祀行為所傳承的文化內(nèi)核。

一種文化要獲得長久的發(fā)展， 就必須具備較系統(tǒng)的、 能指導(dǎo)生活的理論和生活上的印證。 只有同時具備這兩個條件， 這種文化才能經(jīng)久不衰。 祭祀這種禮俗文化根植于農(nóng)耕文明， 且承載著儒家的傳統(tǒng)思想， 它通過不斷重復(fù)的儀式， 讓過去的人或物在一定時空內(nèi)再次被經(jīng)歷和喚醒。 儒家就是通過這樣的祭祀活動在人們的日常生活中落實其核心精神， 并對人們的生活加以指導(dǎo)。

祭祀作為“禮”中一個重要的環(huán)節(jié)， 在“經(jīng)國家， 定社稷， 序民人， 利后嗣”方面無疑具有重要作用。 中華歷史上的農(nóng)耕時代很漫長， 因農(nóng)業(yè)勞動的特性， 個體很難獨立完成， 往往需多人協(xié)作。 在原始農(nóng)耕時期， 甚至需要整個部落合作， 這就培育了以“和”處理人際關(guān)系的倫理[17]， 這一時期也是人與人、 人與自然關(guān)系最密切的時代。 中華文明根植于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的自然屬性要求人與人之間高度協(xié)作， 因此， 處理人與人之間的關(guān)系就至關(guān)重要。 “禮”的本質(zhì)就是處理人與人之間的關(guān)系。 “祭祀就是處理人與天之間、 人與人之間以及人與祖先之間的一個重要活動規(guī)范， 通過這種儀式化的活動將這種規(guī)范在子孫中傳承下去?！盵18]

祭祀的目的之一就是祈求農(nóng)業(yè)穩(wěn)產(chǎn)、 豐產(chǎn)。 中國社會傳統(tǒng)上自農(nóng)業(yè)社會發(fā)展而來， 自古及今國家都高度重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。 白居易《中和節(jié)頌并序》：“中者， 揆三陽之中； 和者， 酌二氣之和。 ……乃建貞元， 以正乾坤。 乃紀(jì)吉辰， 以殷仲春。 吉辰伊何， 號為中和。 和維大和， 中為大中。 以暢中氣， 以播和風(fēng)。”[6]6980侯喜《中和節(jié)百辟獻(xiàn)農(nóng)書賦》：“應(yīng)天地中和之氣， 備朝廷中和之容， 君告成中和之功。”[6]7551君臣同熙， 勸農(nóng)稼穡。 儒家的代表人物孟子也主張順時重農(nóng)， 他的“仁政”思想認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)大力“制民之產(chǎn)”， 發(fā)展農(nóng)業(yè)等經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)， 不誤農(nóng)時， 減少賦稅， 讓老百姓有“恒產(chǎn)”， 使一般社會成員“五十者可以衣帛” “七十者可以食肉” “黎民不饑不寒”[19]204， 普通老百姓都能獲得基本的生活保障。 孟子曰：“天時不如地利， 地利不如人和?！盵19]243又曰：“民事不可緩也。 詩云：‘書爾于茅， 宵爾索綯； 亟其乘屋， 其始播百谷?！?民之為道也， 有恒產(chǎn)者有恒心， 無恒產(chǎn)者無恒心。 茍無恒心， 放僻邪侈， 無不為已?！盵19]257可知， 中和節(jié)蘊(yùn)含的重農(nóng)思想與孟子的“仁政”思想是一脈相承的。

中國文化是在農(nóng)耕時代成型的， 農(nóng)耕生產(chǎn)、 農(nóng)耕家庭和家族繁衍很大程度上都要靠繼承來實現(xiàn)， 所繼承的不僅有財產(chǎn)、 技能、 知識， 還有血脈、 精神。 在中國古代家國同構(gòu)的社會模式背景下， 儒家文化認(rèn)為只有齊家方能治國、 平天下。 《周易·序卦》云：“有天地然后有萬物， 有萬物然后有男女， 有男女然后有夫婦， 有夫婦然后有父子， 有父子然后有君臣， 有君臣然后有上下， 有上下然后禮義有所錯。”[20]96“亞圣”孟子將“父子有親”放在五倫的首位， “人之有道也， 飽食暖衣， 逸居而無教， 則近于禽獸， 圣人有憂之， 使契為司徒， 教以人倫： 父子有親， 君臣有義， 夫婦有別， 長幼有序， 朋友有信”[21]189。 有父子， 才能祭祀祖先、 蔭及兒孫、 旁連兄弟， 從而構(gòu)建家族宗室， 最終實現(xiàn)儒家“齊家、 治國、 平天下”的人生、 社會理想。

孝是儒家道德的基本規(guī)范和中國人的精神標(biāo)識。 發(fā)軔于夏商、 萌芽于西周、 定型于春秋戰(zhàn)國的先秦儒家孝德思想， 內(nèi)容豐富， 是中國孝文化的源頭， 其養(yǎng)親、 敬親、 諫親、 安親與喪祭等內(nèi)容自成體系， 而在適婚年齡及時“齊家”和延續(xù)血脈， 則是敬親的主要表現(xiàn)形式之一。 中國封建社會是從氏族血緣家族中脫胎而來的， “宗族和血緣關(guān)系的紐帶在這一過程中并沒有徹底斬斷， 而是以比較完整的形式保留下來”[22]256， 因此， 中國傳統(tǒng)倫理具有鮮明的宗法和血緣色彩， 在道德上主要表現(xiàn)為重視孝親祭祖。 這種倫理道德觀在中國傳統(tǒng)的、 自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上得到了充分發(fā)展， 并與專制統(tǒng)治緊密結(jié)合， 從而發(fā)展到更極端、 更絕對的程度， 即“資與事父以事君而敬同”[23]239， 這表明中國古代社會中， 人們的血緣倫常和政治等級關(guān)系都是以父權(quán)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的， 故而， 在中國古代占統(tǒng)治地位的倫理學(xué)說都維護(hù)宗法制和血緣， 在家族倫理中強(qiáng)調(diào)敬祖孝親， 以達(dá)到“移孝于君”的目的。

云丘山以其雄奇的自然風(fēng)光、 悠久的歷史底蘊(yùn)、 古老的民俗傳統(tǒng)及獨具魅力的中和文化吸引著無數(shù)游人。 云丘山中和節(jié)作為一個獨特的節(jié)慶活動， 對傳承和保護(hù)中和節(jié)、 中和文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮著不可替代的作用， 也是我們透視鄉(xiāng)寧這片鄉(xiāng)土社會的一個視角， 具有重要的研究價值。