基于社會(huì)流動(dòng)的歸化運(yùn)動(dòng)員社會(huì)融合研究

劉 偉

(西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，陜西 西安710049；安徽體育運(yùn)動(dòng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育教育管理系，安徽 合肥230051)

在全球化浪潮之下，商品、資本、技術(shù)、貨幣等社會(huì)資源在全球范圍內(nèi)快速配置且交換頻繁。高水平運(yùn)動(dòng)員作為社會(huì)資源配置的一種特殊資源的流動(dòng)也越發(fā)頻繁，并逐步打破民族壁壘和國(guó)籍障礙。參加2019年亞洲杯足球比賽決賽階段的24支球隊(duì)中，有17支球隊(duì)有歸化球員；2018年俄羅斯世界杯上有22支球隊(duì)共計(jì)82名非本國(guó)出生的歸化球員參加比賽。不難看出，歸化運(yùn)動(dòng)員參加各類(lèi)比賽已經(jīng)是一個(gè)世人皆可接受的“規(guī)則”?？陀^來(lái)說(shuō)，運(yùn)動(dòng)員歸化已經(jīng)超越了體育的范疇，成為各個(gè)國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)、政治和文化融合的產(chǎn)物，對(duì)不同國(guó)家、地區(qū)和全球的文化發(fā)展有著特殊的社會(huì)意義。因而，歸化運(yùn)動(dòng)員加入中國(guó)體育各級(jí)代表隊(duì)也是大勢(shì)所趨，他們與中華文化、中國(guó)體育文化的融合問(wèn)題也將日益凸顯。為此，解構(gòu)歸化運(yùn)動(dòng)員的動(dòng)因，重構(gòu)歸化運(yùn)動(dòng)員的文化融合問(wèn)題，并從社會(huì)流動(dòng)的角度研究運(yùn)動(dòng)員歸化有著重要的理論和社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

一、問(wèn)題的提出

在體育全球化快速發(fā)展的今天，早期高水平運(yùn)動(dòng)員的流動(dòng)被稱(chēng)為“競(jìng)技雇傭兵”，現(xiàn)階段主要以“歸化”形式體現(xiàn)出來(lái)。從社會(huì)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，“歸化”是不同社會(huì)制度對(duì)文化要素被接受者生活方式的結(jié)合和改變。法理學(xué)上的“歸化”指居住在國(guó)外的人，按照相關(guān)國(guó)的法律取得該國(guó)國(guó)籍的行為[1]。不難看出法律上對(duì)“歸化”概念主要集中在“入籍”。與之相關(guān)的另一個(gè)概念是“移民”，而關(guān)于“移民”的概念，學(xué)界尚未達(dá)成共識(shí)，一般而言，對(duì)于移民的定義主要有三種，分別是出生國(guó)的變化、國(guó)籍的改變和居住地點(diǎn)的區(qū)別[2]。筆者認(rèn)為，“移民”和“歸化”的概念存在著交叉和差異。就本研究而言，為了區(qū)別開(kāi)是否具有代表“國(guó)家”參加國(guó)際比賽的資格要求，筆者將“移民”范圍定為“人才的跨境移動(dòng)”，“歸化”定為“更換國(guó)籍且具有資格代表參賽”。

約瑟夫馬奎爾曾指出，在體育研究中把體育和社會(huì)割裂開(kāi)的研究都是不完整的[3]。優(yōu)秀的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員更換國(guó)籍以符合“競(jìng)技體育人才”勞工的條件去代表他國(guó)參加比賽，這就是運(yùn)動(dòng)員“歸化”?？梢钥闯觯\(yùn)動(dòng)員的“歸化”體現(xiàn)了人本主義精神得到重視和運(yùn)動(dòng)員個(gè)人價(jià)值得到了更高的認(rèn)同。但目前國(guó)人對(duì)運(yùn)動(dòng)員“歸化”和“被歸化”的現(xiàn)象還存在著模糊和分歧，為此，合理的闡釋運(yùn)動(dòng)員歸化趨勢(shì)的必要性和利用好歸化運(yùn)動(dòng)員對(duì)我國(guó)體育文化發(fā)展的促進(jìn)工作將是下一階段體育事業(yè)發(fā)展的重要工作之一。

二、理論基礎(chǔ)

(一)社會(huì)流動(dòng)

在社會(huì)學(xué)話語(yǔ)體系中，社會(huì)流動(dòng)是指人們?cè)谏鐣?huì)空間中從一個(gè)地位向另一個(gè)地位的移動(dòng)。關(guān)于社會(huì)流動(dòng)的學(xué)界討論可以追溯到20世紀(jì)初，美國(guó)社會(huì)學(xué)家索羅金出版的《社會(huì)流動(dòng)》被譽(yù)為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)中社會(huì)流動(dòng)的創(chuàng)始人[4]。陳嬰嬰認(rèn)為社會(huì)的流動(dòng)說(shuō)明個(gè)人或者社會(huì)事物的價(jià)值從一個(gè)社會(huì)位置向其他社會(huì)位置的移動(dòng)[5]，他還提出高社會(huì)流動(dòng)能起到一種社會(huì)安全閥的作用，社會(huì)越發(fā)展社會(huì)流動(dòng)率越高等觀點(diǎn)。李強(qiáng)認(rèn)為，這種流動(dòng)可分為垂直流動(dòng)與水平流動(dòng)、個(gè)體流動(dòng)與群體流動(dòng)、結(jié)構(gòu)型流動(dòng)與非結(jié)構(gòu)型流動(dòng)、代際流動(dòng)與代內(nèi)流動(dòng)、漸進(jìn)的流動(dòng)與驟變的流動(dòng)等。[6]社會(huì)流動(dòng)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)資源的重新分配。不同社會(huì)位置的人通過(guò)個(gè)人的努力上升或者水平流動(dòng)，都是在贏得新的社會(huì)資源；反之，則是在失去自己的社會(huì)資源。從資源配置的角度來(lái)說(shuō)，是更加合理公平的配置了有限的社會(huì)資源，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

(二)社會(huì)融合

關(guān)于社會(huì)融合的研究起源于歐洲，社會(huì)融合概念的提出是作為“社會(huì)排斥”研究的對(duì)立面而產(chǎn)生的。同樣，社會(huì)融合的實(shí)施也誕生在歐洲社會(huì)，20世紀(jì)80年代法國(guó)通過(guò)勞務(wù)培訓(xùn)來(lái)融合接收者在法國(guó)社會(huì)可持續(xù)性生存和發(fā)展。關(guān)于社會(huì)融合，克勞福德、杰克遜和佩里等人都提出過(guò)不同的觀點(diǎn)，但以下部分觀點(diǎn)已得到眾多研究者的贊同：(1)社會(huì)融合是無(wú)法通過(guò)強(qiáng)制手段實(shí)現(xiàn)的，它既是制度性的安排，也是主觀性的融入；(2)社會(huì)融合的維度涉及社會(huì)多層次，包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、制度和文化等；(3)社會(huì)融合是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，不是靜態(tài)不變的[7]。嘎日達(dá)和黃匡時(shí)將社會(huì)融合理論分為三個(gè)層次，即社會(huì)融合的宏大敘事的宏觀層，社會(huì)融合族群模式的中觀層，社會(huì)融合心理構(gòu)建的圍觀層[8]。

(三)社會(huì)流動(dòng)與社會(huì)融合的體育學(xué)運(yùn)用

美國(guó)學(xué)者Nabil[9]、Sohi[10]和Semyonov[11]分別通過(guò)對(duì)美國(guó)棒球聯(lián)盟中非裔美國(guó)球員對(duì)調(diào)查、尼日尼亞精英運(yùn)動(dòng)員對(duì)代際調(diào)查和以色列退役足球運(yùn)動(dòng)員對(duì)調(diào)查發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同的觀點(diǎn)，即體育是向上進(jìn)行社會(huì)流動(dòng)的有效途徑。近年來(lái)，隨著體育全球化進(jìn)程的發(fā)展，體育范疇內(nèi)的體育社會(huì)流動(dòng)愈發(fā)的強(qiáng)烈。主要表現(xiàn)在職業(yè)運(yùn)動(dòng)員跨國(guó)間的水平流動(dòng)和職業(yè)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展造成的運(yùn)動(dòng)員向上流動(dòng)對(duì)可能性增加。對(duì)于歸化運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)，與中國(guó)體育社會(huì)的融合不是拋棄其本身的運(yùn)動(dòng)文化理念，也不是完全順從中國(guó)體育社會(huì)，應(yīng)是建立在“取長(zhǎng)補(bǔ)短”的基礎(chǔ)上，促進(jìn)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的可持續(xù)健康發(fā)展。

三、歸化運(yùn)動(dòng)員的社會(huì)流動(dòng)因素

十一屆三中全會(huì)后，我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展伴隨著社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革突飛猛進(jìn)，國(guó)際間的交流也隨著聯(lián)合國(guó)恢復(fù)中國(guó)奧委會(huì)對(duì)合法權(quán)利后變得頻繁。但中華文化歷史悠久，既是深邃的文化沉淀也有較強(qiáng)的民族意識(shí)和保守的民族文化，前者讓社會(huì)文化充滿魅力，后者讓國(guó)人對(duì)歸化運(yùn)動(dòng)員認(rèn)識(shí)產(chǎn)生民族障礙，形成民族認(rèn)同大于國(guó)籍認(rèn)同的思維定勢(shì)[12]。不難看出，在當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)中，歸化運(yùn)動(dòng)員代表中國(guó)參賽是一種矛盾的政策，我們管理層將他們從國(guó)籍上歸化到中國(guó)，社會(huì)卻是在爭(zhēng)議中排斥著他們。但從社會(huì)流動(dòng)的發(fā)展和體育全球化的趨勢(shì)來(lái)看，這將是不可避免的正常社會(huì)流動(dòng)。

(一)歸化運(yùn)動(dòng)員流動(dòng)的體育社會(huì)學(xué)因素

體育為個(gè)人改變社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)提供機(jī)會(huì)[13]。在經(jīng)濟(jì)全球化和體育產(chǎn)業(yè)化的背景下，越來(lái)越多的人有可能通過(guò)體育實(shí)現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)。

1.體育全球化和西方體育本土化

從地域上來(lái)說(shuō)，我們把體育分為西方體育和東方體育，兩種文化語(yǔ)境下的體育運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出不同的運(yùn)動(dòng)哲學(xué)。正是這種不同的運(yùn)動(dòng)哲學(xué)也在不斷推動(dòng)?xùn)|西方體育的發(fā)展和社會(huì)精神的養(yǎng)成，但是，從今天的中國(guó)社會(huì)來(lái)看，在中國(guó)參與西方體育的人已經(jīng)比參加民族傳統(tǒng)體育的人口數(shù)量有了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。相比較中國(guó)傳統(tǒng)的武術(shù)、舞龍舞獅、劃龍舟等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，足球、籃球等西方運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)對(duì)各年齡人口都更具有吸引力。中國(guó)人也在嘗試用東方體育文化去詮釋西方體育精神，并將西方體育運(yùn)動(dòng)從文化上、制度上和經(jīng)濟(jì)上做到本土化。換言之，即是在體育全球化背景下，西方體育的本土化將促使東西方體育的融合與發(fā)展。

2.國(guó)際上的國(guó)家概念超越民族概念

在世界杯、奧運(yùn)會(huì)等大型體育賽事中，區(qū)分各代表隊(duì)的唯一標(biāo)識(shí)是國(guó)籍。即只要符合相關(guān)單項(xiàng)協(xié)會(huì)的“歸化”政策，那么就可以代表其國(guó)家參加比賽。近鄰日本為了在國(guó)際大型賽事中獲得優(yōu)異成績(jī)，早在20世紀(jì)就開(kāi)始了運(yùn)動(dòng)員歸化，尤其是通過(guò)歸化足球運(yùn)動(dòng)員洛佩斯、三都主等提高了該國(guó)的足球水平，確立了足球水平在亞洲的領(lǐng)先地位。但是民族危機(jī)意識(shí)導(dǎo)致排外意識(shí)的形成、民族身份認(rèn)同超越國(guó)籍身份認(rèn)同[12]的民族心理障礙將不可避免。相比較于日本民族意識(shí)的開(kāi)放，韓國(guó)在“歸化”問(wèn)題上就難以形成民族認(rèn)同。事實(shí)上，在當(dāng)下的國(guó)際文化認(rèn)知語(yǔ)境下，國(guó)家的概念早已超越民族概念。

(二)歸化運(yùn)動(dòng)員流動(dòng)的社會(huì)動(dòng)因分析

從全球范圍歸化運(yùn)動(dòng)員的社會(huì)流動(dòng)來(lái)看，主要是各國(guó)間競(jìng)技水平、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化等發(fā)展不平衡造成的選擇，更換國(guó)籍來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)。具體來(lái)說(shuō)，由經(jīng)濟(jì)動(dòng)因、文化動(dòng)因和個(gè)人實(shí)現(xiàn)動(dòng)因等因素組成。

1.歸化運(yùn)動(dòng)員社會(huì)流動(dòng)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因分析

從全球體育發(fā)展的情況來(lái)看，一般體育產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況相對(duì)較好。職業(yè)運(yùn)動(dòng)員由于職業(yè)生涯的短暫性和作為一個(gè)社會(huì)理性經(jīng)濟(jì)人，自然會(huì)被經(jīng)濟(jì)利益所驅(qū)動(dòng)選擇被歸化，從運(yùn)動(dòng)員個(gè)人的職業(yè)道路選擇來(lái)說(shuō)也無(wú)可厚非。中東國(guó)家黎巴嫩、卡塔爾和巴林在歸化運(yùn)動(dòng)員上都給予豐厚的經(jīng)濟(jì)利益，其中卡塔爾在足球領(lǐng)域的歸化已經(jīng)初嘗甜頭，成功問(wèn)鼎2019年阿聯(lián)酋亞洲杯足球賽冠軍。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)地區(qū)，歸化運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人商業(yè)價(jià)值也會(huì)最大化的開(kāi)發(fā)，這也有利于運(yùn)動(dòng)員本身價(jià)值的充分的體現(xiàn)。隨著我國(guó)《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見(jiàn)》(國(guó)發(fā)〔2014〕46號(hào))和《關(guān)于加快發(fā)展體育競(jìng)賽表演產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》的出臺(tái)，職業(yè)體育的蓬勃發(fā)展擴(kuò)大了對(duì)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的需求，也為優(yōu)秀海外運(yùn)動(dòng)員來(lái)我國(guó)發(fā)展提供了更多的機(jī)會(huì)，這都會(huì)吸引運(yùn)動(dòng)員歸化成中國(guó)國(guó)籍，甚至代表中國(guó)參加國(guó)際比賽。

2.歸化運(yùn)動(dòng)員社會(huì)流動(dòng)的文化動(dòng)因分析

相比較直接的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因，運(yùn)動(dòng)員選擇被歸化的文化動(dòng)因也不可忽視。文化動(dòng)因一般體現(xiàn)在被歸化運(yùn)動(dòng)員對(duì)歸化國(guó)的文化認(rèn)同或者向往。單一的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因往往不足以促使雙方達(dá)成歸化協(xié)議。近些年，中國(guó)有大量的運(yùn)動(dòng)員被歸化到日本、新加坡等近鄰國(guó)家，這里不可忽視的一個(gè)重要原因即是相比較西方國(guó)家，傳統(tǒng)的亞洲國(guó)家在地理上更為接近，文化淵源近似、文化習(xí)慣的相近能夠讓歸化運(yùn)動(dòng)員更快融入所在國(guó)的文化社會(huì)之中。當(dāng)然，文化的認(rèn)同不僅僅是近鄰才有，就是西方國(guó)家運(yùn)動(dòng)員也有對(duì)傳統(tǒng)東方文化的向往和認(rèn)同，如日本男子籃球歸化運(yùn)動(dòng)員布朗曾公開(kāi)表示過(guò)“喜歡日本文化”“喜歡看相撲、吃壽司”等個(gè)人喜好。

3.歸化運(yùn)動(dòng)員社會(huì)流動(dòng)的個(gè)人實(shí)現(xiàn)動(dòng)因

從世界范圍來(lái)看，可能被他國(guó)歸化的運(yùn)動(dòng)員所從事的體育項(xiàng)目在全球都屬于領(lǐng)先行列，且該運(yùn)動(dòng)員難以進(jìn)入本國(guó)國(guó)家隊(duì)，而該運(yùn)動(dòng)員又有強(qiáng)烈的愿望去參加世界杯、奧運(yùn)會(huì)和世錦賽等洲際賽事來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人職業(yè)理想。例如籃球強(qiáng)國(guó)美國(guó)隊(duì)、足球強(qiáng)國(guó)巴西隊(duì)、中國(guó)乒乓球隊(duì)等，因而一些運(yùn)動(dòng)員就尋求被歸化，如巴西足球運(yùn)動(dòng)員三都主歸化日本，并代表日本隊(duì)獲得2004年亞洲杯足球賽冠軍和參加2006年世界杯足球賽；中國(guó)乒乓球運(yùn)動(dòng)員張智和歸化日本并改名為張本智和，代表日本參加2018年國(guó)際乒聯(lián)世界巡回賽冠軍，成為史上最年輕的總決賽男單冠軍；巴西球員艾克森歸化到中國(guó)并入選到國(guó)家隊(duì)參加2022年卡塔爾世界杯亞洲區(qū)預(yù)選賽。當(dāng)然也有個(gè)別運(yùn)動(dòng)員是反向歸化，即從體育項(xiàng)目弱勢(shì)國(guó)歸化至強(qiáng)勢(shì)國(guó)，如原剛果運(yùn)動(dòng)員伊巴卡因?yàn)閯偣@球水平落后，難以參加洲際大賽，從而選擇被歸化到西班牙國(guó)家籃球隊(duì)，這種歸化很大原因就是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

綜上來(lái)看，全球各國(guó)家、地區(qū)間的體育競(jìng)技水平、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化等發(fā)展的不均衡性促動(dòng)了運(yùn)動(dòng)員間的水平流動(dòng)?？陀^來(lái)說(shuō)，運(yùn)動(dòng)員歸化的這種水平實(shí)現(xiàn)了體育人力資本的社會(huì)性流動(dòng)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)上也是市場(chǎng)要素資源的優(yōu)化配置，符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展。應(yīng)該說(shuō)這樣的運(yùn)動(dòng)員歸化是順應(yīng)了體育全球化的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)促進(jìn)全球體育文化的交流與融合發(fā)揮積極作用。

四、歸化運(yùn)動(dòng)員的社會(huì)融合

我國(guó)對(duì)引進(jìn)外籍高層次人才工作高度重視，高水平運(yùn)動(dòng)員是一種特殊的高層次人才。而運(yùn)動(dòng)員歸化又是中國(guó)社會(huì)加快開(kāi)放進(jìn)程和體育全球化的必然趨勢(shì)。與其“閉關(guān)鎖國(guó)”“閉門(mén)造車(chē)”，不如轉(zhuǎn)變思想。盡管運(yùn)動(dòng)員的歸化可能會(huì)錯(cuò)誤的引導(dǎo)管理者的短期政績(jī)價(jià)值導(dǎo)向，也會(huì)淡化對(duì)青少年的培養(yǎng)，或給體育的公平精神帶來(lái)挑戰(zhàn)。但是，消極影響的另一面就是優(yōu)化了體育勞動(dòng)力市場(chǎng)的資源配置，在實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員人生價(jià)值和帶動(dòng)體育發(fā)展方面會(huì)產(chǎn)生積極影響[14]。而中國(guó)社會(huì)的文化歷來(lái)有“多元一體結(jié)構(gòu)”，地域文化雖然多，但自始至終都是融合在華夏文化的統(tǒng)一性中。這說(shuō)明，中國(guó)文化具有強(qiáng)硬的內(nèi)核，尤其在體育運(yùn)動(dòng)中強(qiáng)烈的民族情緒和愿望[15]，以此為代表的就是女排精神。當(dāng)然，從歸化到社會(huì)融合的角度來(lái)分析，我們可以借鑒日本的成功經(jīng)驗(yàn)，1998年世界杯期間，日本隊(duì)歸化運(yùn)動(dòng)員洛佩斯在“每日新聞”中被贊揚(yáng)為 “彬彬有禮、謙虛，比日本人更像日本人”。

(一)整合措施，加快經(jīng)濟(jì)融合

對(duì)于歸化運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)，歸化國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)融合將影響著該運(yùn)動(dòng)員職業(yè)周期內(nèi)的競(jìng)技水平和退役后能否為歸化國(guó)繼續(xù)做出貢獻(xiàn)。一般而言，在運(yùn)動(dòng)員完成歸化手續(xù)后，就應(yīng)當(dāng)給予該運(yùn)動(dòng)員國(guó)民待遇。具體而言，應(yīng)考慮以下：

一要夯實(shí)經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)。在社會(huì)保險(xiǎn)、職業(yè)地位、勞動(dòng)福利等方面予以充分考慮，并通過(guò)自上而下配套政策的制定為其提供社會(huì)輔導(dǎo)、培訓(xùn)和咨詢等服務(wù)，同時(shí)根據(jù)運(yùn)動(dòng)員的行業(yè)和個(gè)人特點(diǎn)給予其語(yǔ)言輔導(dǎo)和創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)計(jì)劃，引導(dǎo)運(yùn)動(dòng)員個(gè)人用足自身社會(huì)資本因素進(jìn)行體育產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)或者從事青少年體育培訓(xùn)工作。楊夢(mèng)穎在對(duì)美國(guó)移民融入社會(huì)的問(wèn)題時(shí)曾指出職業(yè)培訓(xùn)會(huì)增強(qiáng)移民群體的心理認(rèn)同[16]。一方面發(fā)揮歸化運(yùn)動(dòng)員行業(yè)優(yōu)勢(shì)促進(jìn)我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展，另一方面通過(guò)事業(yè)長(zhǎng)期留住歸化運(yùn)動(dòng)員為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)服務(wù)。

二要給予歸化運(yùn)動(dòng)員社會(huì)包容。在當(dāng)前還存在“民族”“國(guó)家”觀念爭(zhēng)論，作為主管業(yè)務(wù)部門(mén)和職業(yè)俱樂(lè)部應(yīng)建立包容的訓(xùn)練和競(jìng)賽環(huán)境，幫助歸化運(yùn)動(dòng)員盡快融合到我國(guó)社會(huì)。一方面要維護(hù)歸化運(yùn)動(dòng)員的社會(huì)權(quán)利并推動(dòng)歸化運(yùn)動(dòng)員社會(huì)融合計(jì)劃，提高歸化運(yùn)動(dòng)員的主人翁感，另一方面城市管理者要為歸化運(yùn)動(dòng)員在城市的工作發(fā)展創(chuàng)造政策機(jī)會(huì)。

三要發(fā)揮歸化運(yùn)動(dòng)員對(duì)城市的發(fā)展作用。城市管理部門(mén)應(yīng)做到充分了解歸化運(yùn)動(dòng)員的整體特點(diǎn)和個(gè)體優(yōu)勢(shì)，將歸化運(yùn)動(dòng)員同所在城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密結(jié)合，發(fā)揮好歸化運(yùn)動(dòng)員的特長(zhǎng)和文化交叉對(duì)城市的發(fā)展作用。

(二)身份認(rèn)同， 促進(jìn)文化融合

歸化一詞的英文翻譯為“Naturalization”，其中有“自然”的含義構(gòu)成，不難看出，歸化的根本在于身份認(rèn)同、文化融合認(rèn)同。身份和文化認(rèn)同是具有某國(guó)國(guó)籍公民的重要特征，同時(shí)也反映了該運(yùn)動(dòng)員自我定位，深層次的則是對(duì)我國(guó)社會(huì)生活、意識(shí)形態(tài)、文化背景的認(rèn)同。隨著足球領(lǐng)域內(nèi)改革的持續(xù)推進(jìn)，在體育領(lǐng)域內(nèi)將有越來(lái)越多不同國(guó)家和地區(qū)的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員歸化至我國(guó)，難免會(huì)產(chǎn)生思維的碰撞和文化的沖突與交融，社會(huì)也將會(huì)存在多種文化的共存狀態(tài)。所以，推進(jìn)歸化運(yùn)動(dòng)員的身份認(rèn)同，促進(jìn)其與我國(guó)社會(huì)文化的融合，將有效提高運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人歸屬感。菲律賓籃球歸化運(yùn)動(dòng)員斯坦哈丁格曾經(jīng)表示“既喜歡德國(guó)文化的責(zé)任感也喜歡菲律賓文化的拼搏”，“我要做的就是汲取兩種文化精髓”，不難看出，斯坦哈丁格在被歸化后已經(jīng)清楚的明晰了自身要做到文化的融合才能融入菲律賓的球隊(duì)和社會(huì)文化生活之中。關(guān)于身份認(rèn)同到促進(jìn)文化融合，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

一是利用文化差異促進(jìn)文化交流。在歸化運(yùn)動(dòng)員所處的運(yùn)動(dòng)隊(duì)中利用隊(duì)員不同的文化差異促進(jìn)東西方體育文化理念的融合，提高對(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的理解水平；同時(shí)做好歸化運(yùn)動(dòng)員服務(wù)社會(huì)的計(jì)劃安排，讓多元的文化在社會(huì)中產(chǎn)生交織，促進(jìn)文化融合與發(fā)展。

二是發(fā)揮社會(huì)功能促進(jìn)人口互融。社區(qū)基層組織利用傳統(tǒng)社區(qū)基層文體活動(dòng)，鼓勵(lì)動(dòng)員所轄區(qū)域內(nèi)歸化運(yùn)動(dòng)員參與活動(dòng)，通過(guò)基層社區(qū)鄰里活動(dòng)促進(jìn)人口互融[17]。

(三)保障權(quán)利， 公平政治融合

由于政治體制和文化的差異，在政治上融入歸化運(yùn)動(dòng)員將有利于歸化運(yùn)動(dòng)員政治的參與性。從全球范圍來(lái)，當(dāng)下資本主義國(guó)家比社會(huì)主義國(guó)家多，可能被歸化到我國(guó)的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員基本來(lái)自資本主義國(guó)度[18]，為此，我們要做到以下幾點(diǎn)：

一要發(fā)揮我國(guó)體制優(yōu)勢(shì)，提升歸化運(yùn)動(dòng)員參與政治生活的獲得感，切身感受到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性并學(xué)會(huì)用社會(huì)主義法治保障自身合法權(quán)利；

二是要提升歸化運(yùn)動(dòng)員對(duì)政府管理和服務(wù)產(chǎn)生效益獲得感，推進(jìn)國(guó)籍制度和戶籍制度改革。我國(guó)目前是不承認(rèn)雙重國(guó)籍的少數(shù)幾個(gè)大國(guó)，這意味著優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員想歸化到我國(guó)要放棄原有國(guó)籍，出于情感的考慮機(jī)會(huì)成本也就增加[19]。為此，通過(guò)社會(huì)公平的政治融合不僅是“以人為本”的出發(fā)理念，更是吸引更多優(yōu)秀人才的體制優(yōu)勢(shì)。

結(jié) 語(yǔ)

體育作為特殊的社會(huì)文化產(chǎn)物，它不僅展示人的身體之美，也是繁榮不同國(guó)家和地區(qū)文化的重要載體。歸化運(yùn)動(dòng)員即是在不同審美文化間傳播的載體，也是人類(lèi)文化繁榮的助推者。中華文化向來(lái)就有“海納百川，兼容并包”的民族氣質(zhì)，當(dāng)下我們既要“順勢(shì)”，更要盡可能發(fā)揮好歸化運(yùn)動(dòng)員對(duì)我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展。為此，在歸化運(yùn)動(dòng)員的社會(huì)融合上要利用好高水平運(yùn)動(dòng)員的社會(huì)流動(dòng)，提高“弱勢(shì)”項(xiàng)目競(jìng)技水平；改變落后的社會(huì)聲譽(yù)，提高運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目社會(huì)形象；發(fā)揮體制優(yōu)勢(shì)，融合外來(lái)體育文化，豐富體育文化體系；提高相關(guān)競(jìng)技體育項(xiàng)目國(guó)家話語(yǔ)權(quán)；提升體育職業(yè)化水平；加快體育市場(chǎng)開(kāi)發(fā)程度；加快體育體制改革等，以便更好促進(jìn)體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)。