從村寨關(guān)系網(wǎng)絡(luò)思考鄉(xiāng)村振興
——基于一個(gè)村寨的田野調(diào)查分析

蔡 威 周思樂

(1.西南民族大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院，四川 成都610041;2.廣安職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 廣安638000)

一、問題的提出

黨和政府關(guān)于鄉(xiāng)村振興問題，出臺了一系列的政策和措施。特別是黨的十八大以來，黨和政府對鄉(xiāng)村的關(guān)注度達(dá)到前所未有的程度。黨中央國務(wù)院在《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》中要求，“繁榮興盛農(nóng)村文化，煥發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)文明新氣象”，明確提出了“鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)風(fēng)文明是保障”“傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[1]。2021年中央一號文件明確指出，“民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興?！薄凹訌?qiáng)黨的農(nóng)村基層組織建設(shè)和鄉(xiāng)村治理?！薄凹訌?qiáng)新時(shí)代農(nóng)村精神文明建設(shè)?！盵2]鄉(xiāng)風(fēng)文明和治理有效是關(guān)于鄉(xiāng)村風(fēng)貌建設(shè)的高度凝練。國家在發(fā)展，社會在進(jìn)步，鄉(xiāng)村風(fēng)貌也在不斷改變，鄉(xiāng)村社會的治理體系也在逐步發(fā)生變化。2021年全國兩會政府工作報(bào)告中明確指出，“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，完善新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略?！盵3]鄉(xiāng)村振興大局已全面鋪開，鄉(xiāng)村振興是鄉(xiāng)村建設(shè)的全面振興，鄉(xiāng)村振興必須堅(jiān)持黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)要積極調(diào)動農(nóng)民的主人翁意識。鄉(xiāng)村振興的主體是農(nóng)民，農(nóng)村社會體系的主體是農(nóng)民，鄉(xiāng)村要振興必須調(diào)動農(nóng)民積極性，必須明晰鄉(xiāng)村社會體系和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，鄉(xiāng)村社會體系建設(shè)關(guān)乎鄉(xiāng)村振興大局。鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村社會體系直接相關(guān)，對鄉(xiāng)村關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的梳理和認(rèn)識，利于鄉(xiāng)村振興工作的開展和因地制宜制定政策措施。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，學(xué)界也不斷掀起熱議。鄉(xiāng)村振興的主體是農(nóng)民，要抓好鄉(xiāng)村振興建設(shè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興就必須充分帶動主體力量。賀雪峰認(rèn)為“鄉(xiāng)村振興的前提是將農(nóng)民組織起來”[4]，將農(nóng)民組織起來才能實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，才能更好推進(jìn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。徐新建在其論述中說到，“鄉(xiāng)村是一種社會，一種連接家庭、家族的地緣紐帶和業(yè)緣關(guān)聯(lián)，也可謂從孔子到嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)的群?！盵5]彭兆榮認(rèn)為，鄉(xiāng)村振興是一個(gè)“立體性戰(zhàn)略”鄉(xiāng)村的發(fā)展建設(shè)的各個(gè)方面是相互交錯(cuò)，互為整體的。[6]趙旭東認(rèn)為，“在今天，我們必須在變化的語境之中去看鄉(xiāng)村，去看鄉(xiāng)村振興?！盵7]社會大局在變化，鄉(xiāng)村社會也在發(fā)生變化，相應(yīng)的鄉(xiāng)村社會內(nèi)部的“自我”治理體系也在變化。面對社會發(fā)展大潮，鄉(xiāng)村也在改變，鄉(xiāng)村社會網(wǎng)絡(luò)體系也在變化，是什么力量在推動和維系鄉(xiāng)村社會的發(fā)展，我們該怎么認(rèn)識當(dāng)下的鄉(xiāng)村值得深思。當(dāng)下的鄉(xiāng)村社會體系發(fā)生了什么變化，鄉(xiāng)民如何維系傳統(tǒng)的地緣、血緣關(guān)系，人們的交往又是怎樣的，鄉(xiāng)村社會的發(fā)展該如何前行等問題值得深究。以黔西北威寧縣A鎮(zhèn)D家院子為例進(jìn)行深入的調(diào)查剖析，旨在探尋該院子的社會運(yùn)行體系，人際關(guān)系圈和“自我”管理智慧。

二、基于血緣地緣的鄉(xiāng)村社會關(guān)系網(wǎng)

鄉(xiāng)村社會的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是費(fèi)孝通差序格局的體現(xiàn)，林耀華關(guān)于宗族認(rèn)同感的觀點(diǎn)，也即是?？聶?quán)力體系表達(dá)，波德里亞消費(fèi)社會物的體現(xiàn)。地緣與血緣是族群發(fā)展和認(rèn)同的基礎(chǔ)，也是區(qū)分自我與他者的直接影響因素。從波德里亞的觀點(diǎn)來看，現(xiàn)代社會就是一個(gè)以物為基礎(chǔ)的消費(fèi)社會，物是消費(fèi)的基礎(chǔ)是社會的基礎(chǔ)。村寨內(nèi)部的關(guān)系網(wǎng)，不是單純地依托于血緣關(guān)系，還有社會物質(zhì)基礎(chǔ)的影響，可謂是多方面的。D家院子①內(nèi)部的關(guān)系網(wǎng)，以血緣地緣和人情來決定接納基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響村寨社會地位的標(biāo)準(zhǔn)。

基于血緣地緣影響之下的關(guān)系認(rèn)同是多方面的，不局限于某一個(gè)點(diǎn)。斯科特認(rèn)為，村莊之所以具有道德穩(wěn)固性，其落腳點(diǎn)在于村莊的保護(hù)和養(yǎng)育村民的能力。[8]皆因生存，所以聚集到一起，或許這是村莊形成的初始原因，這是地緣血緣使然，但是在長期的發(fā)展中卻衍生了其他因素。所以，D家院子雖然內(nèi)部存在層次性的劃分，有“他者”與“自我”的劃分，但是其整體性上還是一個(gè)院子一個(gè)大家族的人，對外或者是在外時(shí)彼此之間或多或少的關(guān)照，這是一種地緣性的表達(dá)。從血緣和原始地域的認(rèn)同來說，則又劃分不同的層次。村莊養(yǎng)育和保護(hù)的功能還未改變，同時(shí)也為了保持村莊在變化之中的不變，穩(wěn)固著村莊的發(fā)展，同時(shí)極力維護(hù)著自身的源真性。首先是院子的構(gòu)成，D家院子共57戶人，其中6戶為外姓氏，6戶之中趙姓中有一戶為D姓女婿，故在長期的生產(chǎn)生活中這一戶人家被D姓納入一個(gè)院子之中，其他5戶在認(rèn)同上則是被排除在外。在D家院子的另外5戶外姓，有2戶也是D家院子的女婿，一戶為周姓，一戶為劉姓。但相比較趙姓的女婿家被接納的程度，這兩戶被接納程度較低，周姓又比劉姓得到更多的認(rèn)同。

同出一家的姻親，認(rèn)同程度不一。周姓和劉姓女婿，皆為D家院子中DL家的女婿，周姓是大女兒家，劉姓是小女兒家，二者在院子中得到的待遇則是不同的。也有地緣因素的影響，劉姓家族為D家院子毗鄰的劉家院子的劉姓，在他的自我認(rèn)同之中，仍是偏向其劉姓家族。周姓女婿為其他縣域搬到D家院子居住，所以他要積極融入D姓，才能更好地在這個(gè)地方生活，才能有一個(gè)掛靠的地方。周姓也沒有選擇融入劉姓家族，首先他是D姓女婿，對于D姓的認(rèn)同度更高，其次在當(dāng)?shù)谼姓的各方面實(shí)力都比劉姓強(qiáng)，這對于周姓的選擇也會造成一定的影響。除去被排除在外的5戶外姓，還有一個(gè)D姓大家族，從D家院子所屬行政村的其他居住點(diǎn)搬遷過來的，總共有6戶，田野調(diào)查了解到雖然這6戶搬遷到D家院子已經(jīng)幾十年，但是至今仍難被實(shí)質(zhì)性接納。

地緣為基礎(chǔ)，血緣在鄉(xiāng)村社會中地位更為重要。費(fèi)孝通認(rèn)為:“農(nóng)村中的基本社會群體就是家，一個(gè)擴(kuò)大的家庭。這個(gè)群體的成員占有共同的財(cái)產(chǎn)，有共同的收支預(yù)算，他們通過勞動的分工過著共同的生活。兒童們也是在這個(gè)群體中出生、養(yǎng)育并繼承了財(cái)產(chǎn)、知識及社會地位。”[9]中國農(nóng)村的發(fā)展仍是沿著這樣一條主線在發(fā)展，但是不變之中仍然有變化，在逐漸的區(qū)分彼此，有了新的區(qū)域劃分。不過人們在農(nóng)村的社群中，孩子的成長，家庭的發(fā)展仍是如此。費(fèi)孝通認(rèn)為，差序格局之中，社會關(guān)系是逐層推及的，社會范圍也是私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。[10]鄉(xiāng)村社會就是如此聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)，并隨著社會的變化而變化。除5戶外姓，D家院子自我認(rèn)同為一個(gè)院子的人群則為14個(gè)家族，52戶人。他們從姓氏和地域認(rèn)同上是一個(gè)整體，對外則也是一個(gè)整體，對內(nèi)則是分散為幾個(gè)模塊，在模塊之中又會分為小的模塊。D家院子與其毗鄰的劉家院子與王家院子，雖然彼此之間居住的很近，有的土地也是在一起的，但是彼此之間的分別非常大。在這一區(qū)域D家院子的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和人口等方面都高于其他兩個(gè)姓氏，但三者之間相處也較為融洽，D姓的居住范圍也在向這兩個(gè)姓氏的區(qū)域發(fā)展，明顯D家院子在三者關(guān)系中要強(qiáng)一些，但彼此之間是融合發(fā)展的。

大體系之下，基于地緣和血緣的認(rèn)同，在維系整體性的同時(shí)，小層次體系獨(dú)立存在。這為D家院子的自我認(rèn)同與區(qū)分奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也是一個(gè)族群內(nèi)部的話語體系表達(dá)。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會，只有依靠地緣和血緣的基礎(chǔ)團(tuán)結(jié)在一起，才能抵御外來力量的入侵或者是天災(zāi)人禍，這使得人們形成了緊密的關(guān)系，能夠團(tuán)結(jié)到一起，同時(shí)也促成了村莊的發(fā)展，最終形成了融入血脈的自我認(rèn)同。在長期的發(fā)展中，社會的生產(chǎn)生活方式也在改變，逐漸形成了“他者”與“自我”。在外人看來是一個(gè)整體的大家族，其內(nèi)部也存在著千絲萬縷的關(guān)系，彼此之間的競爭和不滿在方方面面體現(xiàn)出來。論文主要對D家院子D姓家族的分析，僅對外姓與D姓在D家院子中的關(guān)系進(jìn)行分析，不對D姓之外的幾個(gè)姓氏的關(guān)系過多筆墨。對于鄉(xiāng)村社會的建設(shè)，不是單純的措施制定和實(shí)施，在地方的政策實(shí)施和調(diào)節(jié)村寨內(nèi)部的一些矛盾時(shí)，需要對整體的村寨社會體系有一個(gè)明晰的認(rèn)識。鄉(xiāng)村振興中明確提出“鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效”的目標(biāo)，這就要求我們要抓好鄉(xiāng)村社會內(nèi)部體系的建設(shè)。

三、鄉(xiāng)村的社會生活網(wǎng)

社會生活是物的生活，物保證人群的生產(chǎn)生活，物的生產(chǎn)形成象征資本。社會的存在就有競爭和對比，物質(zhì)快速增長，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，象征資本成為一個(gè)人或一個(gè)家庭社會地位的“標(biāo)志”。在D家院子中象征資本的炫耀和表達(dá)已經(jīng)非常明顯，房屋汽車工作等都成為他們所炫耀的資本，也是對其社會地位的一種展現(xiàn)。張慧分析，“羨慕、嫉妒、競爭和攀比都是在比較的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?！盵11]60有人的地方就會形成社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和權(quán)力體系，鄉(xiāng)村社會亦是如此。很多地方是合而不同，有著自己明晰的歸屬和區(qū)分，是多方面的原因造成的。物和血緣地緣的基礎(chǔ)會影響人群的劃分，在生活中體現(xiàn)為話語權(quán)體系與社會地位的表達(dá)，呈現(xiàn)自我認(rèn)同與區(qū)分和社會地位的追求。

物的變化，影響傳統(tǒng)的交往體系。在D家院子中，人們沒事情的時(shí)候喜歡三五成群地聚在一起聊天，在聊天的時(shí)候也是一種話語權(quán)的角力，有時(shí)候針鋒相對有時(shí)候又非常和諧。但他們之間的交流都是以自己在院子中的“階級層次”來劃分的，有時(shí)家庭富裕的那幾個(gè)人掌握著聊天權(quán)，或者就是他們幾個(gè)聚在一起聊天，會談?wù)撃募业姆孔幽膫€(gè)的車這些話題。大到一次集體活動，小到一次日常聊天，每一次都是院子內(nèi)部的社會層次地位的展現(xiàn)，每一次都是話語權(quán)博弈。這使得有一輛好車成為D家院子的一種重要的象征資本，因?yàn)樵谵r(nóng)村有很多事情要用到汽車。特別是結(jié)婚的時(shí)候更要用到車，女方希望借出嫁時(shí)候的送親隊(duì)伍給自己在婆家建立一定的社會地位，而迎娶的男方則是希望以此在女方家彰顯自己家庭和家族的實(shí)力，以獲得對方的尊重和重視，在這一來一往中也是一種話語權(quán)的博弈。這些問題在鄉(xiāng)村社會中是存在的也是不可避免的。鄉(xiāng)村振興背景下，針對這樣的問題如何解決或者調(diào)適關(guān)系，都是鄉(xiāng)村振興特別是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)、鄉(xiāng)村社會治理體系建設(shè)必須面對的實(shí)際問題，這也是國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，在不同的地方需要具體應(yīng)對的問題的體現(xiàn)。

婚姻禮俗的舉辦也是物質(zhì)實(shí)力的展現(xiàn)，社會地位的彰顯。薩林斯認(rèn)為:“富裕程度——即斂財(cái)能力——的不同會降低等價(jià)交易中的社會意義。為了交易的不平等，貧窮的一方可以回贈低價(jià)的物品，因?yàn)楦辉Ｒ环讲⒉唤橐?。?cái)富的鴻溝越大，那么，富裕的一方更應(yīng)該幫助貧窮的一方，就是為了維持一定的社會交往?！盵12]245當(dāng)下社會，與此恰好相反，雖然會有不同程度的似乎在維持一定的社會穩(wěn)定，富裕的一方也在幫扶貧窮的一方，但是有時(shí)候富裕與貧窮之間，似乎成為宿敵。這是傳統(tǒng)思想的影響，也是現(xiàn)代消費(fèi)社會的驅(qū)動，是D家院子對外的一種社會符號的表達(dá)。費(fèi)瑟斯通指出:“社會符號像神圣事物一樣，具有權(quán)力和強(qiáng)制性；社會價(jià)值間的沖突正像神圣與世俗，圣潔與骯臟之間的沖突一樣。”[13]

傳統(tǒng)人際關(guān)系網(wǎng)的編織“方式”已然改變，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展影響彼此相處模式和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)下鄉(xiāng)村的人緣已經(jīng)出現(xiàn)變異的發(fā)展，不再是傳統(tǒng)意義上的那種為人處事好而朋友很多，在大家的口碑中也很好，人們不自覺地受到經(jīng)濟(jì)社會的影響。張慧認(rèn)為:“人緣好壞、人情份往、為人處事都是日常生活——無論城市還是鄉(xiāng)村——每天都要遇到的問題?！盵11]102在調(diào)查中了解到，人們更多的是說，如果自己沒有錢有朋友來家里好吃的都沒有，這樣怎么來為人處事。反觀社會，不論是哪個(gè)時(shí)期，社會的運(yùn)轉(zhuǎn)，社會階級層次的劃分秩序的維持，就像是消費(fèi)認(rèn)同一樣。社會體系是一個(gè)系統(tǒng)，它維系著社會秩序和組織完整：因此它既是一種道德，也是一種溝通表達(dá)體系，一種社會運(yùn)轉(zhuǎn)的軸心。社會體系本就存在的或因?yàn)樯鐣w系所產(chǎn)生的，都有其存在的合理性，同時(shí)也是這一根莖組織中不可或缺的一部分。鄉(xiāng)村社會的運(yùn)行體系，自我“管理”都是受到一定因素影響的，鄉(xiāng)村內(nèi)部的體系是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的展現(xiàn)，也是人們自我“管理”的體現(xiàn)。在看似平淡生活的村落之中，是一個(gè)小的社會體系運(yùn)行體現(xiàn)。

四、鄉(xiāng)村社會的交往與多元力量

人與人之間的交往，家庭與家庭之間的交流，國家與國家間的博弈，均有話語權(quán)力與社會地位競爭的表達(dá)。在傳統(tǒng)人情中分為一個(gè)層次，在社會經(jīng)濟(jì)地位中又是一個(gè)層次，在不同的事物面前又是不同的表達(dá)，人不斷被打上烙印，但人又不得不在這個(gè)烙印體系中生活。鄉(xiāng)村社會更多的是血緣地緣的影響，縱使有一些問題存在，但人們終會有全局觀和整體意識維系村落運(yùn)轉(zhuǎn)。

個(gè)體構(gòu)建群體，群體約束個(gè)體。在D家院子，人們非常注重自己在其他人口中的評價(jià)，因?yàn)檫@是一個(gè)大家族，如果自己的口碑不好會被別人在背后議論，甚至是當(dāng)面指責(zé)，所以他們都注重自己的言行和關(guān)系維系。一個(gè)人的慷慨與否在這里也是一個(gè)重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，即薩林斯指出的“慷慨之人自然好評如潮，豪爽大方通常被視作領(lǐng)袖身份的啟動機(jī)制，因?yàn)檫@為他帶來了追隨者?！盵12]241中國是人情社會，樂善好施、慷慨大方一直是為人稱贊的品質(zhì)，個(gè)人的為人處事風(fēng)格會影響別人對他的看法，影響他的人際關(guān)系網(wǎng)。改革開放以來，人們的生活水平不斷提高，但貧富差距也日漸顯現(xiàn)。在很多村寨之中出現(xiàn)了第一批賺到錢的人們，他們的經(jīng)濟(jì)水平居于村寨最高層，也因此成為當(dāng)下村寨之中“層次劃分”的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。他們以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為標(biāo)準(zhǔn)，在日常的村寨活動中或是日常的交際圈之中，均以這一群人為主，久而久之他們也就形成了自己的一個(gè)圈子。有時(shí)候他們會自己花錢，宰羊殺豬招待村子里面的人，以彰顯自己的財(cái)力和自己的慷慨，對村寨里面的人“舍得”，以此來獲得村寨中的名聲。“經(jīng)濟(jì)不平等狀況是豪爽大方、慷慨互惠的重要背景，也是社會等級和領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系建立的啟動機(jī)制”[12]19，這就像是《石器時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》中薩林斯所描述的酋長的一種運(yùn)行機(jī)制，同時(shí)他們也收到了自己想要的回應(yīng)達(dá)到了目的，其實(shí)這也是一種互惠的體現(xiàn)。但院子中這一階層的人會進(jìn)行效仿，會越來越多的出現(xiàn)這種情況，在這隔三差五進(jìn)行的招待宴中，也演繹著一種“權(quán)力”與“地位”的爭奪。

鄉(xiāng)村社會內(nèi)部的“體制”影響個(gè)體的發(fā)展與行為。在D家院子的人們都在靠自己的雙手奮斗致富，這個(gè)院子有一個(gè)非常奇怪的現(xiàn)象，不像其他地方有那種游手好閑的人存在。因?yàn)樵谶@樣一個(gè)大家族中，在這樣一個(gè)大環(huán)境中，如果你游手好閑不務(wù)正業(yè)會被其他人所指責(zé)，成為院子中的話柄，所以人們?yōu)榱朔险w的規(guī)定和要求都規(guī)范自己以符合集體。但在收入分配不均的前提下，大家所獲得的財(cái)富是不一樣的，所以他們之間也存在不滿。利益追求是人性本源使然，具體而言是個(gè)人的體現(xiàn)，但在整體利益之下，人們卻總能保持高度的一致性和穩(wěn)定性。其實(shí)，這就是薩林斯所指出的“在等級關(guān)系中，為了使人們忠于社會，不離不棄，對人們的補(bǔ)償必不可少。它通過平衡原則，也就是：相互幫助(mutual helpfulness)、連續(xù)互惠(continual reciprocity)實(shí)現(xiàn)這一構(gòu)想。”[12]152當(dāng)下鄉(xiāng)村的變化是多樣的，是翻天覆地的，“民族村寨需要自然權(quán)威、傳統(tǒng)權(quán)威、科層式權(quán)威、能人權(quán)威的協(xié)同治理，才能實(shí)現(xiàn)真正的文化振興、經(jīng)濟(jì)振興?！盵14]在鄉(xiāng)村社會中，存在著各種力量，也有不同的構(gòu)成，鄉(xiāng)村振興的建設(shè)需要整合這些力量，合理搭配促進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)。在D家院子中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較好的人們，逐漸構(gòu)成了這里的“能人”，在日常的生產(chǎn)生活中人們會尋求他們的物質(zhì)幫助。同時(shí)，鄉(xiāng)村內(nèi)部的人們也會邀請他們幫忙處理一些鄉(xiāng)間鄰里的事務(wù)，他們也是用心去做，因?yàn)檎w之下都是一家人，作為村寨中的“能人”，他們也有這樣的責(zé)任意識，在中國的鄉(xiāng)村社會關(guān)系中，不能用經(jīng)濟(jì)活動的視角來觀察，因?yàn)樵谶@里存在的經(jīng)濟(jì)活動可能不是真的經(jīng)濟(jì)活動，只是一種社會行為的表現(xiàn)，人們更看重的是社會關(guān)系價(jià)值而非經(jīng)濟(jì)效益。這與波蘭尼在對自由主義的誕生中的討論有不同之處，波蘭尼認(rèn)為“純粹的經(jīng)濟(jì)活動(如滿足各種欲望)和社會認(rèn)可的問題比起來，是和階級的行為更少關(guān)聯(lián)的。當(dāng)然，欲望的滿足可能就是這種社會認(rèn)可的結(jié)果，尤其是作為其外在的表征或獎品?！盵15]忠于這個(gè)小社會，同時(shí)對于他們自己確立家族權(quán)威和地位有很大的作用，人是群居性動物，不能獨(dú)立存在和生活，他們的言行最終都要符合整體的要求。

鄉(xiāng)村社會內(nèi)部存在矛盾或問題時(shí)，內(nèi)部機(jī)制總會很好的解決，以保證整體的健康。社會的肌體由小部分聚集組合而成，當(dāng)局部出現(xiàn)問題時(shí)，總能通過自我解決處理問題，保證局部肌體的健康，進(jìn)而保證社會的健康發(fā)展。中國社會是一個(gè)互助型的人情網(wǎng)，彼此之間有千絲萬縷的關(guān)系，不論是在過去還是現(xiàn)在，這樣的體系都在保障社會的健康發(fā)展。農(nóng)村社會是一個(gè)互助體系，因?yàn)橥粋€(gè)村寨的人們都是“一家人”，特別是直系血親的關(guān)系中，都是自家兄弟姐妹，彼此之間都不希望對方出什么問題，因?yàn)樾值荛g的情況會直接影響到你在院子中，在大家族中的地位。所以，當(dāng)一方出現(xiàn)問題的時(shí)候，其他人都會盡力去幫助他，這也是一種相互的，今天的幫助在以后可能會得到回報(bào)，但是他們在彼此幫助的時(shí)候，并沒有想到要得到回報(bào)，其直接動力就是維系整體性的完整，形成一種根莖式的關(guān)系。

五、村寨關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與鄉(xiāng)村振興發(fā)力方向

鄉(xiāng)村振興主體是農(nóng)民，鄉(xiāng)村社會網(wǎng)絡(luò)體系是村民整體的體現(xiàn)，每個(gè)人每個(gè)家都是網(wǎng)絡(luò)體系上的點(diǎn)和線，最終才能織就村寨網(wǎng)絡(luò)體系。村寨關(guān)系網(wǎng)絡(luò)體系的肌理健康和發(fā)展動向，影響著村落的建設(shè)，厘清網(wǎng)絡(luò)體系，把握網(wǎng)絡(luò)動向，充分利用村寨網(wǎng)絡(luò)關(guān)系力量進(jìn)而推動村落振興。“建立道德激勵約束機(jī)制，引導(dǎo)農(nóng)民自我管理、自我教育、自我服務(wù)、自我提高，實(shí)現(xiàn)家庭和睦、干群融洽?！盵16]可見鄉(xiāng)村熟人社會網(wǎng)絡(luò)體系，對鄉(xiāng)村建設(shè)的影響之大，這也在啟示我們要厘清鄉(xiāng)村社會網(wǎng)絡(luò)體系，保持網(wǎng)絡(luò)體系肌理健康，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)體系自身的力量建設(shè)鄉(xiāng)村。世代生存在這個(gè)村落的人，他們的家在這里，土地在這里，祖輩的墳塋在這里，未來發(fā)展的希望也在這里。村民比任何人都想要將自己的家建設(shè)好，將小家建設(shè)好的同時(shí)也是對大家的貢獻(xiàn)，最終是形成村落發(fā)展建設(shè)的合力。

要加強(qiáng)基層黨組織的領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)，統(tǒng)籌各級黨政組織力量，接受社會監(jiān)督，厘清村落關(guān)系，保持村落肌理健康成長，利用村落新鄉(xiāng)賢或能人的作用，搭建村落傳統(tǒng)“自治”舞臺?！按迕裎瘑T會、農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織等應(yīng)當(dāng)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委和村黨組織的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)行村民自治，發(fā)展集體所有制經(jīng)濟(jì)，維護(hù)農(nóng)民合法權(quán)益，并應(yīng)當(dāng)接受村民監(jiān)督?！盵17]同時(shí)也要抓好村民自治在鄉(xiāng)村基層組織領(lǐng)導(dǎo)下的工作，保持鄉(xiāng)村內(nèi)部體系的穩(wěn)定和健康發(fā)展，必要的時(shí)候還要加以干涉和引導(dǎo)管理，也要充分發(fā)揮村民自我管理優(yōu)勢。發(fā)揮村落能人或“新鄉(xiāng)賢”在村落事務(wù)中的作用，有很多問題需要內(nèi)部解決，或是有著某種傳統(tǒng)文化元素需要自我管理，這是延續(xù)村落傳統(tǒng)權(quán)威的力量進(jìn)行村落自我治理。D家院子的傳統(tǒng)權(quán)威已逐步轉(zhuǎn)化為致富能人或其他新鄉(xiāng)賢，他們對村落關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有重要影響。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會體系的“自治”也是極為重要的，特別是在很多民族地區(qū)，鄉(xiāng)村社會的自我管理一直維系著鄉(xiāng)村社會肌理健康成長，在當(dāng)下仍然發(fā)揮著作用，當(dāng)然鄉(xiāng)村振興的建設(shè)亦要充分發(fā)揮鄉(xiāng)村社會自我管理的優(yōu)勢，進(jìn)而推動鄉(xiāng)村振興建設(shè)。最終，達(dá)到解決內(nèi)部矛盾，進(jìn)而共同發(fā)展的效果。

把握現(xiàn)代社會“差序格局”體系，順應(yīng)地緣、血緣網(wǎng)絡(luò)體系，促成精準(zhǔn)施策，準(zhǔn)確著力。D家院子這樣的村寨，是基于血緣、地緣發(fā)展的村寨，在現(xiàn)代社會發(fā)展背景下又受到社會因素影響。“深入挖掘鄉(xiāng)村熟人社會蘊(yùn)含的道德規(guī)范”[16]，利用村落道德體系和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的約束力，提升鄉(xiāng)村的德治水平。掌握村落網(wǎng)絡(luò)體系，并進(jìn)行合理的梳理，保障鄉(xiāng)村社會肌理自我健康成長，同時(shí)利用村寨社會網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)鄉(xiāng)村振興建設(shè)。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，知曉鄉(xiāng)村社會網(wǎng)絡(luò)體系，充分了解這個(gè)網(wǎng)絡(luò)體系，進(jìn)而促進(jìn)鄉(xiāng)村文明鄉(xiāng)風(fēng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展，最終促成鄉(xiāng)村振興。鄉(xiāng)村社會關(guān)系體系是“差序格局”，錯(cuò)綜復(fù)雜而又條理明晰的鄉(xiāng)村社會體系是鄉(xiāng)村振興的經(jīng)脈所在，如何疏通經(jīng)脈事關(guān)民心問題?！皥?jiān)持農(nóng)民主體地位，充分尊重農(nóng)民意愿……維護(hù)農(nóng)民根本利益?！盵17]厘清鄉(xiāng)村社會體系，疏通這一條條連接人與人和家與家的經(jīng)脈，才能更精準(zhǔn)地施策，準(zhǔn)確著力將鄉(xiāng)村振興策略實(shí)施到位。堅(jiān)持農(nóng)民的主體性，尊重主體意愿，遵循鄉(xiāng)村社會網(wǎng)絡(luò)體系進(jìn)行戰(zhàn)略布局，充分發(fā)揮主體的積極能動性、主動性和創(chuàng)造性。順應(yīng)村寨的地緣、血緣和文化脈絡(luò)，根據(jù)不同地域的歷史文化和社會狀況以及區(qū)位環(huán)境、產(chǎn)業(yè)體系等方面制定措施并精準(zhǔn)施策。

農(nóng)業(yè)為農(nóng)村之根，以農(nóng)業(yè)發(fā)展為基礎(chǔ)，鼓勵鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)多元發(fā)展。鄉(xiāng)村振興需要“構(gòu)建現(xiàn)代鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)體系”[2]，促成村落經(jīng)濟(jì)多元發(fā)展。就農(nóng)耕問題來看，D家院子現(xiàn)階段的發(fā)展，基本脫離了農(nóng)業(yè)體系發(fā)展，進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要是“60后”和“70后”的農(nóng)民。新興農(nóng)民則是兼顧打工經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，或直接拋荒棄農(nóng)而從其他行業(yè)謀求生計(jì)，這個(gè)問題在全國很多村莊都是存在的。農(nóng)業(yè)是國家之根本，農(nóng)業(yè)是農(nóng)村之根本，要充分調(diào)動村莊中“新鄉(xiāng)賢”，特別是致富能人農(nóng)業(yè)致富的積極性和政策支持。“積極發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用”[16]，不僅有村落關(guān)系影響和村寨事務(wù)處理的作用，還有經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)和文化建設(shè)等方面的作用。鄉(xiāng)村發(fā)展中出現(xiàn)的新時(shí)代“新鄉(xiāng)賢”或被村寨“尊重”的人，都是鄉(xiāng)村能人，這是得到鄉(xiāng)村自身發(fā)展和認(rèn)可的，不需要強(qiáng)加外力去培養(yǎng)，這一力量的利用對于鄉(xiāng)村振興具有重要價(jià)值。

結(jié) 語

動態(tài)鄉(xiāng)村，網(wǎng)絡(luò)視角，多元整合，集中發(fā)力。鄉(xiāng)村社會的發(fā)展是動態(tài)的，對于鄉(xiāng)村建設(shè)的視角也應(yīng)是動態(tài)的。傳統(tǒng)村寨的社會體系基于血緣地緣，村寨的姓氏、房屋、土地的分布格局不是簡單的形成，其背后是千絲萬縷的關(guān)系，一個(gè)村寨的關(guān)系網(wǎng)和體系就如一個(gè)社會一般復(fù)雜。社會發(fā)展大局會影響鄉(xiāng)村社會的發(fā)展和自我體系建設(shè)，從鄉(xiāng)村的內(nèi)部力量體系來看，從傳統(tǒng)寨老等力量主導(dǎo)鄉(xiāng)村社會運(yùn)轉(zhuǎn)，到多元力量并存，鄉(xiāng)村社會的建設(shè)和發(fā)展需要整合多元力量，成為鄉(xiāng)村建設(shè)的主動引導(dǎo)力量。復(fù)雜的鄉(xiāng)村社會體系為鄉(xiāng)村振興建設(shè)帶來一些不得不面對，必須去解決的問題，同時(shí)也是鄉(xiāng)村全面振興的重要力量所在。運(yùn)用鄉(xiāng)村社會復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和整體為一的形態(tài)，發(fā)揮鄉(xiāng)村主導(dǎo)力量的作用，積極調(diào)動作為鄉(xiāng)村振興主體的積極性，順勢而行或逆勢解決問題，進(jìn)而促進(jìn)鄉(xiāng)村振興建設(shè)。

整體為一，根莖脈絡(luò)，各有所向，合而不同。鄉(xiāng)村社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也就是熟人社會的具體體現(xiàn)。有人的地方就有社會，不論社會大小，皆有自己健全的一套運(yùn)行體系。這是鄉(xiāng)村振興建設(shè)中必須面對的問題，這也是很多駐村干部積極融入當(dāng)?shù)厣鐣闹匾?。因?yàn)猷l(xiāng)村百態(tài)不是其所直接展現(xiàn)，而是整體背后千絲萬縷的關(guān)系。從整體性來說D家院子是認(rèn)同的存在，但內(nèi)部體系如根莖般錯(cuò)綜復(fù)雜卻彼此相連。鄉(xiāng)村振興不僅是村容村貌的振興，不僅是農(nóng)業(yè)的振興，更是鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)和美麗鄉(xiāng)村的發(fā)展。鄉(xiāng)村社會體系的自我管理，平衡著鄉(xiāng)村社會的各種關(guān)系力量，也在促進(jìn)鄉(xiāng)村社會不斷前行，這是中華民族傳承千年的智慧。新的社會背景下，如何從錯(cuò)綜復(fù)雜卻條理明晰的村落關(guān)系中認(rèn)識鄉(xiāng)村，思考如何整合鄉(xiāng)村的各種力量，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的問題值得不斷探究。

注 釋：

①貴州省威寧縣很多村寨當(dāng)?shù)厝朔Q之為院子，而院子的稱謂則多為以姓氏開頭，稱之為某家院子，即某姓氏院子。D家院子即為D姓家族所聚居，6戶外姓分別為韓、趙、榮、管四個(gè)姓氏，其余皆為D姓。