吳全節(jié)像、贊與元代文學(xué)的新認(rèn)識(shí)

吳光正

元代玄教宗師吳全節(jié)憑借其儒道、藝文修養(yǎng)參與重要的宗教、政治和藝文活動(dòng)，備受元廷歷代君王信任、重用和當(dāng)時(shí)政壇、文壇、學(xué)界、書畫界精英認(rèn)可、敬仰，成為一代儒仙、孔李通家、文壇盟主，這在道教史、文學(xué)史和文化史上都是頗為突出的現(xiàn)象。吳全節(jié)的26卷詩(shī)文別集《看云集》以及收錄與其相關(guān)的題贈(zèng)之作的《天爵堂類編》均已佚失，這嚴(yán)重影響了今日學(xué)界對(duì)這一現(xiàn)象的深入探究，相關(guān)成果頗為貧乏①。不過(guò)，經(jīng)筆者稽考，發(fā)現(xiàn)元代文人留存至今的與吳全節(jié)唱和題贈(zèng)的詩(shī)文作品尚有390余篇（首），其中19篇為像贊（收于《珊瑚木難》）；另外，美國(guó)波士頓藝術(shù)博物館藏有《吳全節(jié)十四象并贊卷》②。目前，對(duì)此像卷的探討，多從宗教視角著眼③。本文擬將吳全節(jié)像、贊放置于其與元代文壇交游、唱和的語(yǔ)境中，探究像、贊的制作與意蘊(yùn)，進(jìn)而解析與之相關(guān)的元代文壇的創(chuàng)作景觀、元代文人的政治境遇和儒道情懷等，以期從一個(gè)側(cè)面重新認(rèn)識(shí)元代文學(xué)的獨(dú)特風(fēng)貌。

一、像、贊制作與元代文壇的創(chuàng)作景觀

吳全節(jié)系列像、贊是肖像畫史上的鴻篇巨制，得到元廷君王以及元代政壇、文壇、學(xué)界、書畫界精英的支持、參與，昭示了元代文壇獨(dú)特的創(chuàng)作景觀。

據(jù)筆者考據(jù)，吳全節(jié)共為自己制作過(guò)19幅畫像，皆屬掛軸，制作于1310—1339年，時(shí)當(dāng)其四十二至七十一歲。諸像具體制作時(shí)間如下：《松下象》（1310）、《內(nèi)觀象》（1311）、《存思象》（1313）、《飛步象》（1314）、《詠歸象》（1315）、《燕坐象》（1315—1316）、《看云象》（1316）、《泥丸象》（1317）、《聽松風(fēng)象》（1318）、《朝元象》（1318）、《青城象》（1327）、《衡岳象》（1327）、《上清象》（1327）、《說(shuō)法象》（1331）、《閑閑象》（1331—1333）、《觀泉象》（1331—1337）、《七十象》（1338）、《鳳闕春朝圖》（1339）、《龍川曉扈圖》（1339）。

吳全節(jié)共邀請(qǐng)了15位士大夫?yàn)樽约旱漠嬒褡髻?。其中，吳澄、趙孟頫頁(yè)、李孟、鄧文原、趙世延5人為其長(zhǎng)輩，袁桷、元明善、虞集、揭傒斯、李源道5人為其同輩，馬祖常、吳善、歐陽(yáng)玄、張起巖、許有壬5人為其晚輩，涉及色目、漢人、南人三個(gè)族群。

吳全節(jié)單軸畫像在其生前即被摹寫成手卷傳播。虞集《玄教大宗師吳公畫象贊序》云：“予在京師時(shí)，嘗令陳芝田為小象，通作一卷，親錄李韓公以下諸君子贊以附之。后八年，予在山中，又以趙涼公以下諸君子所贊小象既各為序矣。至元戊寅（1338——引者注），圣天子以宗師年七十，畫象以賜……陳芝田又依放為小象而別為軸。宗師以書來(lái)告云：‘子為我錄副于上，如前兩卷之為者?！雹芙翊妗秴侨?jié)十四象并贊卷》共摹寫了1311—1337年（吳全節(jié)四十三至六十九歲）訂制的14幅畫像，估計(jì)是為慶賀吳全節(jié)七十大壽而制作的。

吳全節(jié)的單軸畫像已經(jīng)佚失，據(jù)《吳全節(jié)十四象并贊卷》可知其概貌。這些畫像一事一畫，描述了吳全節(jié)1289—1339年的事跡，屬于典型的行跡圖，紀(jì)行、紀(jì)功的意味頗為濃厚。如《衡岳象》描述吳全節(jié)1289年以來(lái)多次代祀南岳之事，標(biāo)志著吳全節(jié)開始建立事功。據(jù)虞集《河圖仙壇碑銘》可知，《七十象》是元順帝“命肖其像，使宰執(zhí)贊之，識(shí)以明仁殿寶而寵之”⑤。這是元廷對(duì)吳全節(jié)事功的獎(jiǎng)賞，類似于功臣像。

吳全節(jié)畫像也可視為祖師圖，宣教意味頗為濃厚。像主呈俯視狀態(tài)，似乎在注視、關(guān)心著蕓蕓眾生，最為典型的是《觀泉象》和《看云象》（見本期封三）?！队^泉象》將像主置于畫面中央，端坐彈琴。像主并未“觀看”左前方的瀑布，而是視線略朝右邊，俯視畫外的觀眾（信徒）?！犊丛葡蟆繁驹撁枥L像主看云的情態(tài)，實(shí)際上卻將像主置于畫面中央，面向觀眾（信徒），翻滾的白云反倒置于像主背后。這是一種用于宗教膜拜的圖像形制。吳全節(jié)單個(gè)畫像由“子孫門人，各持歸名山”⑥，說(shuō)明是被當(dāng)作偶像加以供養(yǎng)、膜拜的。《吳全節(jié)十四象并贊卷》以《內(nèi)觀象》開頭，以《說(shuō)法象》收尾，畫面結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出“修法—行法—說(shuō)法”的敘述邏輯，弘道宣教意圖十分明顯。

吳全節(jié)像、贊制作昭示了元代文壇獨(dú)特的創(chuàng)作景觀。概而言之，體現(xiàn)為如下兩個(gè)方面。

一是文學(xué)、繪畫、書法“三位一體”的創(chuàng)作景觀。吳全節(jié)像、贊的制作，聯(lián)絡(luò)了元代最為優(yōu)秀的畫家、作家和書法家。虞集《玄教大宗師吳公畫象贊序》指出，吳全節(jié)畫像多出名筆。目前可考者有5人：趙孟頫頁(yè)曾為《燕坐象》補(bǔ)景，《觀泉象》為廬山山中人制作，《七十象》為藝文監(jiān)廣成局直長(zhǎng)紹先制作，《鳳闕春朝圖》《龍川曉扈圖》為吳全節(jié)弟子張顯良制作，而將吳全節(jié)單幅掛軸像繪制成手卷的陳芝田則是元代最為著名的肖像畫家。為吳全節(jié)畫像作贊的15人乃出入中書省、御史臺(tái)、行省、行御史臺(tái)、國(guó)史翰林院、集賢院的元廷高官，頗多政治地位高、引領(lǐng)文壇風(fēng)潮的領(lǐng)袖人物。趙孟頫頁(yè)、鄧文原、元明善、袁桷、虞集、歐陽(yáng)玄、揭傒斯、趙世延還是著名的書法家。這些“雅與今大宗師吳公相好”的“搢紳之雄”將自己的藝文才華匯聚到吳全節(jié)像、贊的制作中，不僅體現(xiàn)了“一時(shí)人物文章之盛”⑦，而且彰顯了元代文學(xué)、繪畫、書法的高度融合。

值得注意的是，這種“三位一體”的創(chuàng)作活動(dòng)，不僅是吳全節(jié)一生藝文活動(dòng)的常態(tài)，而且是整個(gè)元代文壇藝文活動(dòng)的常態(tài)。每一幅像、贊，吳全節(jié)都按作者的繪畫、文學(xué)、書法專長(zhǎng)分工訂制。如《七十象》由宮廷畫師紹先作畫、文學(xué)家許有壬作贊、書法家揭傒斯書贊。趙孟頫頁(yè)的參與更是讓吳全節(jié)像、贊在詩(shī)、書、畫三個(gè)方面均達(dá)到一流水準(zhǔn)。元代文壇與吳全節(jié)的唱和題贈(zèng)顯示，吳全節(jié)像、贊牽涉的事件常常關(guān)聯(lián)著集文學(xué)、繪畫、書法于一體的藝文活動(dòng)。如1310年，朝廷封贈(zèng)吳全節(jié)祖、父二代，并命吳全節(jié)借代祀江南三神山之機(jī)奉制書回家榮親。元代文壇為此撰寫了大量題詠之作，如吳澄《送吳真人序》、趙孟頫頁(yè)《贈(zèng)吳真人》詩(shī)等。吳全節(jié)除了訂制《松下象》外，還請(qǐng)趙孟頫頁(yè)書寫朝廷制書，請(qǐng)鄧文原、袁桷、吳澄等9人題跋，刻印存念。1314年，趙孟頫頁(yè)作《飛步象》，贊序交代了制作緣起：“延祐元年甲寅（1314——引者注），公父饒國(guó)公、母饒國(guó)夫人皆年八十，天子賜上尊對(duì)衣，使歸為壽……作《飛步像》?！雹嗑熚膲迷?shī)、書、畫為吳全節(jié)送行，場(chǎng)景頗為壯觀：“朝之公卿大夫士咸榮之，曰：人有以公、夫人之居于家，仍年八十，偕老而康強(qiáng)，其子在天子左右甚尊顯高上，其生日又能致天子之賜，此豈惟當(dāng)世之所無(wú)，亦前代之罕聞?wù)咭病Ｄ私詾槲恼抡b說(shuō)其美，以聳動(dòng)觀聽，而示諸久遠(yuǎn)，可謂極其盛矣。集賢侍讀學(xué)士趙公子昂又以為未也……乃合絹兩大幅，作古木竹石之圖以遺之……而集賢侍講學(xué)士商公德符又曰：是未足以盡吾意也。夫公、夫人之所以致此者，圣代涵煦覆燾之所及也，真人何可一日而忘報(bào)上之心哉？金楊秘監(jiān)嘗送客盧溝，會(huì)風(fēng)雨不成別，歸而作《盧溝雨別圖》以贈(zèng)云。今真人之行，風(fēng)雨略相似，因仿其意為橫圖。”⑨趙孟頫頁(yè)、商德符的送行畫作，又激起了文壇的題詠風(fēng)潮，留存至今的作品有程鉅夫《子昂為閑閑畫竹石作別》、趙孟頫頁(yè)《吳真人〈盧溝雨別圖〉》、袁桷《題〈盧溝煙雨圖〉》、揭傒斯《盧溝風(fēng)雨送別圖》、吳師道《題〈盧溝雨別圖〉》等。仔細(xì)審讀元人別集，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，此類“三位一體”的創(chuàng)作活動(dòng)元人頗為鐘愛，是元代文學(xué)創(chuàng)作的普遍圖景。

二是以藝文為交游手段的創(chuàng)作景觀。吳全節(jié)的系列像、贊不僅銘刻了他人生的巔峰體驗(yàn)，而且彰顯了他運(yùn)用藝文交游文壇、政壇的創(chuàng)作景觀。為吳全節(jié)畫像作贊的15位作者乃“延祐儒治”中涌現(xiàn)的儒治名臣，這一創(chuàng)作隊(duì)伍體現(xiàn)了吳全節(jié)對(duì)儒治士人圈的經(jīng)營(yíng)。虞集《河圖仙壇碑》云：“至元、大德之間，重熙累洽，大臣故老、心腹之臣，莫不與開府有深契焉。至于學(xué)問(wèn)典故，從容禆補(bǔ)，有人所不能知。而外庭之君子，巍冠褒衣，以論唐、虞之治，無(wú)南北皆主于公矣。若何公榮祖、張公思立、王公毅、高公昉、賈公鈞、郝公景文、李公孟、趙公世延、曹公鼎新、敬公儼、王公約、王公士熙、韓公從益，諸執(zhí)政多所咨訪；閻公復(fù)、姚公燧、盧公摯、王公構(gòu)、陳公儼、劉公敏中、高公克恭、程公钅巨夫、趙公孟頫頁(yè)、張公伯純、郭公貫、元公明善、袁公桷、鄧公文原、張公養(yǎng)浩、李公道源（源道——引者校）、商公奇（琦——引者校）、曹公元彬、王公都中，諸君子雅相友善，交游之賢，蓋不得盡紀(jì)也。”⑩這份交游名單涵蓋了元朝前、中期政壇、文壇的要角，顯示了吳全節(jié)舉足輕重的地位。其中，參與吳全節(jié)像贊制作的便有李孟、趙世延、趙孟頫頁(yè)、元明善、袁桷、鄧文原、李源道，加上虞集，總共8人，構(gòu)成吳全節(jié)第一期像贊的作者。這批人是仁宗實(shí)行儒治的中堅(jiān)力量，他們的進(jìn)用，標(biāo)志著涵蓋南北士人的多族儒治士人圈已經(jīng)形成。其中，李孟為武宗、仁宗之師，佐成儒治，許有壬為其文集作序時(shí)謂：“國(guó)家用儒者為政，至元而后炳炳有立者，先生一人而已?！?趙世延“負(fù)經(jīng)濟(jì)之資，而將之以忠義，守之以清介，飾之以文學(xué)，凡軍國(guó)利病，生民休戚，知無(wú)不言，而于儒者名教尤拳拳焉”?。作為仁宗寵信的色目大臣，趙世延劾奏太師、右丞相帖木迭兒罪惡十三款，讓仁宗得以削奪其官職，并助仁宗推行儒治。趙孟頫頁(yè)盡管在世祖時(shí)就已經(jīng)應(yīng)召入京，卻遭到蒙古、色目權(quán)貴乃至耶律鑄這樣的北方儒臣的排擠，仁宗任太子時(shí)將其征召入京，幾年之內(nèi)由五品升到一品，成為延祐儒治的象征人物。像贊作者中的其他7人，乃延祐儒治的受益者：揭傒斯于延祐中被儒臣薦舉，得以入京為官；吳全節(jié)向權(quán)臣褒揚(yáng)吳澄，吳澄因此得到朝廷的青目；吳全節(jié)的侄子吳養(yǎng)浩仰仗吳全節(jié)的聲望，成為館閣大臣；馬祖常、許有壬、歐陽(yáng)玄、張起巖乃延祐首科進(jìn)士，而擔(dān)任會(huì)試知貢舉、考試官和殿試監(jiān)試官、讀卷官的便是前述儒治名臣：李孟、元明善、趙世延、趙孟頫頁(yè)。這四位首科進(jìn)士隨后成為政壇、文壇的重要人物，許有壬還是元代后期唯一有政治影響力的漢人大臣。為吳全節(jié)畫像作贊的這15人有著共同的政治理念，憑借同僚、友朋、師生、姻親關(guān)系互動(dòng)密切，與吳全節(jié)的感情尤其深厚，能夠請(qǐng)到他們?yōu)樽约旱漠嬒褡髻?，既是交游的結(jié)果，更是交游的呈現(xiàn)。

如果將這15位像贊作者放到吳全節(jié)的唱和交游圈加以考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，吳全節(jié)建構(gòu)了以這15位作者為核心的龐大交游網(wǎng)絡(luò)。僅就目前留存有唱和題贈(zèng)之作的73人來(lái)分析，吳全節(jié)交游層次之廣也是驚人的。就年齡來(lái)說(shuō)，這個(gè)交游隊(duì)伍涉及老、中、青三代：比吳全節(jié)大十歲的有15人，比吳全節(jié)小十歲的有37人，與吳全節(jié)同輩的有21人。就族群來(lái)說(shuō)，蒙古人1人，色目人4人，北人12人，南人56人。就思想背景來(lái)看，有道士2人、和尚2人，其余均為儒士。就仕宦履歷來(lái)看，除了少數(shù)幾位布衣外，都是上至一品大員下至山長(zhǎng)、教授的官員；其中南宋進(jìn)士2人，元代進(jìn)士12人。這些人擁有元代思想、文化、藝文界的諸種身份和稱號(hào)，如元詩(shī)“四大家”虞集、揭傒斯、楊載、范梈，“儒林四杰”虞集、揭傒斯、黃溍、柳貫，“四學(xué)士”吳澄、虞集、揭傒斯、歐陽(yáng)玄。此外，還有儒學(xué)家吳澄、“江東四先生”之一的李存，擔(dān)任過(guò)遼、宋、金三史纂修總裁官的史學(xué)家張起巖、歐陽(yáng)玄、揭傒斯?？傊?，與吳全節(jié)唱和題贈(zèng)者涵蓋了元代從中央到地方諸多領(lǐng)域的精英。

值得強(qiáng)調(diào)的是，這種以藝文為交游手段的創(chuàng)作景觀往往以手卷的形式呈現(xiàn)。吳全節(jié)畫像最初是以單個(gè)掛軸的形式呈現(xiàn)的，后來(lái)被制成多幅手卷，用作紀(jì)念和瞻賞。結(jié)合元代文壇與吳全節(jié)的交游題贈(zèng)之作，我們發(fā)現(xiàn)，這種手卷制作始于吳全節(jié)三十歲擔(dān)任崇真宮提點(diǎn)，止于吳全節(jié)羽化，可見其一生樂(lè)此不疲。在元代社會(huì)中，手卷的征題、投贈(zèng)、展玩，是才華與社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，也是受到賞識(shí)、薦舉的重要途徑，故元代文人頗熱衷于此。

吳全節(jié)像、贊反映的這兩種創(chuàng)作景觀，是元代文壇的一個(gè)突出現(xiàn)象。劍橋版《中國(guó)文學(xué)史》關(guān)注到這一創(chuàng)作景觀，并試圖從文壇友誼的角度加以分析?，比較得體。不過(guò)，這一創(chuàng)作景觀昭示了中國(guó)文學(xué)、書法、繪畫在元代的新突破，與其時(shí)文學(xué)家、書法家、畫家的生存處境和精神風(fēng)貌密切相關(guān)，更與元廷的政治制度特別是薦舉制度密切相關(guān)，“文壇友誼”只是一個(gè)表面現(xiàn)象，其深層意蘊(yùn)有待學(xué)界進(jìn)一步研究。

二、儒道功業(yè)與元代文人的政治境遇

吳全節(jié)像、贊不僅揭示了他以道官身份主持國(guó)家祭祀進(jìn)而參與元廷政治的儒道功業(yè)，而且彰顯了元代文人對(duì)其儒道功業(yè)的艷羨、對(duì)其護(hù)持儒士行為的感激以及對(duì)儒道關(guān)系的體認(rèn)，反襯出元代文人的悲劇性政治境遇。

吳全節(jié)的儒道功業(yè)與元廷的宗教信仰、政治制度密切相關(guān)。在征服和統(tǒng)治進(jìn)程中，元廷將所征服地區(qū)的宗教薩滿化，利用各派教徒為軍政活動(dòng)占卜預(yù)測(cè)，命令他們替自己向長(zhǎng)生天禱告、祈福。元朝的國(guó)家祭祀制度便是在這樣的背景之下建立起來(lái)的。這一制度是漢法與草原法雜糅的產(chǎn)物，具有薩滿教和儒、道、釋三教共同參與的特點(diǎn)。與此前各朝由儒士主導(dǎo)國(guó)家祭祀的情形迥然不同，在元代郊祀、宗廟、神御殿、社稷、先農(nóng)、宣圣、岳鎮(zhèn)海瀆、名山大川等祭祀禮儀中，道士扮演了重要角色，個(gè)中原因就在于其法術(shù)與薩滿巫術(shù)頗為契合。忽必烈征服南宋后，多次下詔征求僧道和術(shù)士，張留孫、吳全節(jié)師徒便是在這樣的背景下成為元廷侍從道官的。由此，他們參與國(guó)家祭祀和政治活動(dòng)，建立了漢人、南人儒臣無(wú)法企及的功業(yè)。

吳全節(jié)系列像、贊便是對(duì)其以祠官身份參與國(guó)家祭祀、元廷政治的記錄和評(píng)價(jià)，是其一生儒道功業(yè)的形象反映。具體說(shuō)來(lái)，主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容。

第一，修法、行法、說(shuō)法?！秴侨?jié)十四象并贊卷》按“修法—行法—說(shuō)法”的敘述邏輯彰顯了吳全節(jié)作為道士的畢生業(yè)績(jī)。其中的《內(nèi)觀象》《泥丸象》（見本期封三）揭示了吳全節(jié)勤學(xué)道法的情形。前者展示的“內(nèi)觀”是一種集中精神的心性修持，是從事上清派存思活動(dòng)必經(jīng)的訓(xùn)練步驟；后者展示了吳全節(jié)依據(jù)上清派首經(jīng)《上清大洞真經(jīng)》存思腦神———泥丸的情形?！洞嫠枷蟆访枋鰠侨?jié)在齋醮科儀中存神施法的情形，是其修道技法的展示。《飛步象》《朝元象》《上清象》《衡岳象》《青城象》《松下象》反映的是吳全節(jié)行法的具體事例?！墩f(shuō)法象》（見本期封三）中的像主吳全節(jié)端坐高座之上，頭戴寶冠，身穿九色云霞披，雙手放在龍形靠手上，正在講述齋法，是一幅典型的高道說(shuō)法圖。

第二，代祀岳瀆山川。這是吳全節(jié)參與國(guó)家祭祀的一大核心內(nèi)容：“五十年間，以天子之命，祀名山大川，東南西北，轍跡咸至?！?《衡岳象》《青城象》《松下象》便描述了他代祀南岳、江瀆、龍虎山的活動(dòng)。吳全節(jié)從二十一歲開始代祀南岳，這成為其道官事業(yè)的起點(diǎn)，《衡岳象贊》序、《松下象贊》序均對(duì)此加以強(qiáng)調(diào)?！端上孪蟆肥菂侨?jié)制作的第一幅畫像，《衡岳象》則是反映其最早事功的畫像。吳全節(jié)從事的這類代祀活動(dòng)，目的有二：一是宣示元廷的合法性和正統(tǒng)性，如《衡岳象》所提及者；二是消災(zāi)祈福，如《松下象》所描寫者。由于道士的介入，本屬于儒家禮儀的岳鎮(zhèn)海瀆祭祀也道教化了，甚至被看成道教的齋醮儀式。

第三，扈從兩京，為皇室舉辦齋醮。這是吳全節(jié)參與國(guó)家祭祀的另一核心內(nèi)容?！洞嫠枷蟆贩从车氖腔蕬c二年（1313）吳全節(jié)大醮長(zhǎng)春宮、奉命致玉簡(jiǎn)于嵩山濟(jì)瀆一事。據(jù)吳全節(jié)《中岳投龍簡(jiǎn)并序》可知，此次齋醮儀式的目的是祈雨?！冻蟆贰渡锨逑蟆贰墩f(shuō)法象》反映的是吳全節(jié)分別于1318、1327、1331年為元廷建醮的情形，原因不明，應(yīng)該與皇帝病重、即位等重大宮廷活動(dòng)相關(guān)。

第四，參與元廷政治。與以往任何朝代都不同，元廷不僅讓道士參與國(guó)家祭祀，而且讓其參與朝政。元滅南宋后，元廷不僅專門令南方道士杜道堅(jiān)、王壽衍、張留孫、吳全節(jié)、趙嗣祺等到江南求賢，而且令代祀岳鎮(zhèn)海瀆、名山大川的道士順道訪察吏治、搜訪遺逸。虞集曾指出：“世祖……每遣近臣忠信而識(shí)察者，分道祠岳瀆、后土……蓋歸而問(wèn)其所聞見人物道里、風(fēng)俗美惡、歲事豐兇、州縣得失，莫不參伍，以周知疏遠(yuǎn)之跡焉。公（吳全節(jié)——引者注）之連歲被命而出，每辭以為臣不足以當(dāng)大事之重。上曰：‘敬慎通敏，誰(shuí)如卿者？’遂行。他日，成宗遣岳瀆使還，顧問(wèn)如世祖故事?！?吳全節(jié)利用這一機(jī)制和知集賢院事的職務(wù)，薦舉、保護(hù)了不少儒士，如洛陽(yáng)太守盧摯因其薦舉而被成宗拜為集賢學(xué)士，翰林學(xué)士閻復(fù)因其奏言而得免殺身之禍?！队^泉象》《燕坐象》《七十象》《鳳闕春朝圖》《龍川曉扈圖》對(duì)吳全節(jié)參與元廷政治以及所獲得的功業(yè)做了窮形盡相的描摹。《觀泉象》反映了吳全節(jié)大德九年（1305）夏“奉詔求賢江南，過(guò)匡廬觀飛瀑”?的情景?！堆嘧蟆肥瞧鋮⑴c朝政的反映：“延祐間，公日侍禁廷，進(jìn)則論道，退而燕居?！?為表彰吳全節(jié)的功業(yè)，元順帝特命宮廷畫師為其制作《七十象》。吳本人又于次年訂制《鳳闕春朝圖》《龍川曉扈圖》，紀(jì)念自己扈從兩都、參與朝政的行跡?！洱埓〞造鑸D贊》序云：“后至元五年己卯（1339——引者注），特進(jìn)、上卿、玄教大宗師吳公，年逾七秩，歲從兩京。會(huì)慶風(fēng)云，狝燕屢陪于前席；光依日月，朝恩特異于外臣。報(bào)效國(guó)家，靡遑寢息?！?將吳全節(jié)所獲恩遇和效忠王事的心跡表白無(wú)遺。其侄吳養(yǎng)浩則在贊辭中發(fā)出了“慶明良之千載兮，又奚羨乎凌煙”?的感嘆?！懊髁肌敝纲t明的君主和忠良的臣子，吳養(yǎng)浩用來(lái)贊嘆吳全節(jié)與元代君王的密切關(guān)系。吳全節(jié)也坦承：“予平生以泯然無(wú)聞為深恥，每于國(guó)家政令之得失、人才之當(dāng)否、生民之利害、吉兇之先征，茍有可言者，未嘗敢以外臣自詭，而不盡心焉。恩賚之厚、際遇之久，則有非人力所能至者矣。”?可見，吳養(yǎng)浩確實(shí)道出了吳全節(jié)的心聲。

對(duì)于吳全節(jié)的儒道功業(yè)，像贊作者多用贊嘆和艷羨的語(yǔ)氣加以描述。其中，最為典型的是趙孟頫頁(yè)所作《存思象》贊辭：

皇慶二年癸丑，大醮長(zhǎng)春宮，奉命致玉簡(jiǎn)于嵩山濟(jì)瀆，作《存思象》。吳興趙孟頫頁(yè)贊。

天門開兮真人出，顔渥丹兮發(fā)如漆。被寶衣兮耀朝日，冠切云兮戴明月。體道德兮用儒術(shù)，祠竹宮兮薦芳苾。輔有道兮皇建極，斂五福兮以敷錫。皇情凝兮沛恩澤，親康寧兮百祥集。功名遂兮仙道逸，馭雪精兮使橘術(shù)，肩洪崖兮壽金石。?

此贊可分為四部分：前四句為第一部分，是對(duì)畫像的描述，勾勒了吳全節(jié)存思時(shí)的形象；接下來(lái)的四句為第二部分，贊嘆吳全節(jié)用儒術(shù)輔佐帝王建立了中正之道，用道術(shù)為百姓祈求到了五福；隨后的兩句為第三部分，贊嘆吳全節(jié)深得帝室信任，皇恩浩蕩，雙親康寧，吉祥如意；最后三句為第四部分，將吳全節(jié)說(shuō)成是功成身退、法術(shù)無(wú)邊、長(zhǎng)生不老的神仙。趙孟頫頁(yè)對(duì)吳全節(jié)儒道功業(yè)的贊嘆是發(fā)自內(nèi)心的，他在一系列詩(shī)文中均有類似表達(dá)，如《吳真人〈盧溝雨別圖〉》詩(shī)云：“高堂有雙親，黃發(fā)映厖眉。還家拜堂下，置酒作兒嬉。卻歸見天子，忠孝兩無(wú)虧。人生如公少，致身貴及時(shí)?！?艷羨之情溢于言表。值得指出的是，這不僅是趙孟頫頁(yè)一個(gè)人的反應(yīng)，而是整個(gè)元代文壇的反應(yīng)。李存在《復(fù)通宗師吳閑閑》中就曾指出這一情形：“大宗師身在京國(guó)，近日月之光者逾五十年，朝廷之尊宗錫賚，教門之榮盛，父母兄弟子侄之光顯，搢紳士夫文辭之褒美，高碑大碣，照耀山谷，長(zhǎng)篇短歌，布滿海內(nèi)者，無(wú)不有矣?！?

對(duì)于吳全節(jié)護(hù)持儒士的行為，像贊作者是用贊嘆和感恩的語(yǔ)氣加以描述的。趙孟頫頁(yè)《泥丸像贊》云：“緇衣好賢，白駒是縶?！?高度評(píng)價(jià)吳全節(jié)的好賢、薦賢風(fēng)范。許有壬《敕賜吳宗師畫像贊》云：“扶正議，引善類，陰庇于眾庶，有當(dāng)軸之所不如?！?這段話謄錄到畫像上時(shí)又做了增改：“五十載扶正誼，引善類，陰庇于眾庶，有當(dāng)軸之所不知。眾庶不知，而天子知之，是以重恩累慶，眷寵近而不疏?！?謄錄稿強(qiáng)調(diào)吳全節(jié)好賢薦賢而不張揚(yáng)，因而深受帝王寵信，皇恩浩蕩，加之不絕。吳全節(jié)“提拔林谷寒微之士，不遺余力，視貨賄如土芥，天下所共聞也”?。元代文人提到他的這一品格時(shí)總是贊嘆不已、感激不已。比如，吳澄因吳全節(jié)的進(jìn)言而得到朝廷的重視，其《送吳真人序》謂吳全節(jié)“通儒好文，樂(lè)道人善。凡所尊所嘉，所容所矜，一一各得其歡心。是以無(wú)貴賤，無(wú)長(zhǎng)少，無(wú)遠(yuǎn)近，翕然稱之曰賢”?。他還在《題吳真人封贈(zèng)祖父誥詞后》中強(qiáng)調(diào)吳全節(jié)祖、父獲得封贈(zèng)是因?yàn)椤捌淞⑿囊伯?，故其獲報(bào)也亦異。其善不可一二數(shù)，而其大者，則好賢也夫”，“故推原真人顯親之由，而歸美其好賢之心，以告夫千萬(wàn)世之相天下者”?。

這些元代文壇精英甚至把吳全節(jié)說(shuō)成是“孔李通家”。虞集為吳全節(jié)第一個(gè)畫像摹本手卷作序時(shí)就指出：“昔人有言孔李通家者，其吳公之謂歟？”?胡助《壽吳宗師二首》用吳全節(jié)《鳳闕春朝圖》《龍川曉扈圖》畫像意蘊(yùn)入詩(shī)，之一云：“孔李通家輔世長(zhǎng)，兩都來(lái)往幾星霜。龍川曉扈迎天仗，鳳闕春朝侍玉皇?！?其《四用韻贊虞公為宗師書〈看云記〉》亦云：“諸儒灤水清秋會(huì)，老子函關(guān)紫氣圖。自昔通家成故事，核玄講易世間無(wú)?！?“通家”既指世代交好的家庭，也指內(nèi)行人。無(wú)論作何解釋，皆可看出：元代文人顛覆了傳統(tǒng)儒士對(duì)道士及儒道關(guān)系的認(rèn)識(shí)。后世儒者對(duì)此頗為不解和不滿，如明初儒士劉楚在《書元吳真人二代封贈(zèng)誥詞副書刻本后》中指出，“真人二代封贈(zèng)誥詞副書刻本”，“乃故趙文敏公所書，一時(shí)名卿學(xué)士，自鄧文原而下，所為跋語(yǔ)凡九首，所以贊揚(yáng)其光寵孝忠者，同然一詞，可謂盛矣。抑是命也，國(guó)家慶賞勸功之大柄，天下之名器系焉。而當(dāng)時(shí)士大夫曾不知僭惑之若是，方且為之咨嗟羨慕而不已，固可悲矣”?。

學(xué)界普遍認(rèn)為，元代的政治制度導(dǎo)致士人懷才不遇，身處社會(huì)底層的士人因此常常用文學(xué)將各種殘酷的人生世相表現(xiàn)出來(lái)?。這一觀察有其合理性。不過(guò)，為吳全節(jié)畫像作贊的文人可謂元代政壇上的成功者，他們對(duì)吳全節(jié)畫像、功業(yè)的反應(yīng)和評(píng)判實(shí)際上揭示了元代文人的另一種政治境遇。元代在政治制度上的最大特點(diǎn)是用世襲制、族群等級(jí)制取代科舉制，這造成了蒙古、色目以及部分漢人貴族壟斷五品以上高位、把持各級(jí)政府機(jī)構(gòu)決斷權(quán)的政治格局，漢人尤其是南人儒士在國(guó)家政治生活中的作用微乎其微，蒙古人、色目人、漢人、南人儒治派在與習(xí)慣使用草原法、西域法統(tǒng)治國(guó)家的蒙古、色目貴族競(jìng)爭(zhēng)時(shí)幾乎沒有獲得過(guò)什么勝利。吳全節(jié)作為南人、道官，憑借其法術(shù)主持國(guó)家祭祀、躋身政壇，成為政壇不倒翁，進(jìn)而護(hù)持儒學(xué)、提攜儒士，是元代政壇、文壇的特例。元代文壇精英對(duì)吳全節(jié)儒道功業(yè)的艷羨、對(duì)其護(hù)持儒士行為的感激、對(duì)儒道關(guān)系的體認(rèn)，無(wú)一不反襯出他們政治境遇的卑微以及人生的無(wú)奈，即身居高位卻壯志難酬、功業(yè)難成。

三、儒仙形象與元代文人的儒道情懷

吳全節(jié)訂制系列畫像時(shí)有著強(qiáng)烈的自我形塑意識(shí)，對(duì)此，元代文人有所覺察，將其形象界定為“儒仙”。他們通過(guò)贊頌吳全節(jié)這一具有“儒仙”特質(zhì)的人物，對(duì)自己的儒道情懷做了一次集體宣泄。

吳全節(jié)的自我形塑是通過(guò)入畫事件的選擇、圖像的命名和圖像元素的界定來(lái)實(shí)現(xiàn)的。此處以《松下象》的訂制為例，來(lái)說(shuō)明其自我形塑策略。1310年，吳全節(jié)借代祀龍虎山之機(jī)，持朝廷封贈(zèng)其祖、父二代制書返家榮親，這是吳全節(jié)勤于王事獲得的回報(bào)，可謂忠孝兩全。他選擇在龍虎山訂制自己的第一幅肖像，與此一巔峰體驗(yàn)密切相關(guān)，但是，他卻將這幅肖像命名為“松下象”。李孟為這幅肖像作贊，其序秉承吳全節(jié)之意闡釋畫像內(nèi)涵：“公自至元中入朝，累奉命代祀岳瀆及江南名山，每竣事必顧瞻修林，留憩吟嘯。至大庚戌（1310———引者注），在龍虎山作《松下像》。”?“代祀岳瀆及江南名山”體現(xiàn)了吳全節(jié)忠于王事的儒家情懷，“顧瞻修林，留憩吟嘯”則是對(duì)其山林情趣和道家情懷的描述。標(biāo)題《松下象》對(duì)畫面圖像元素的界定，也反映了吳全節(jié)的道家情懷。道官而儒臣，儒臣而道官，在吳全節(jié)的意識(shí)里是合二為一的?？梢哉f(shuō)，《松下象》奠定了此后吳全節(jié)系列畫像的制作策略。

為了形塑自己的儒士形象，吳全節(jié)特意訂制了《燕坐象》《詠歸象》《鳳闕春朝圖》《龍川曉扈圖》?！堆嘧蟆分澬蛲癸@了吳全節(jié)在禁廷論道的入世情懷?！对仛w象》贊序指出：“延祐二年乙卯，扈從上京，游南屏山，見白云東歸，悠然思親，作《詠歸像》?！?以“扈從”狀寫吳全節(jié)之忠，以“思親”傳達(dá)吳全節(jié)之孝，可謂忠孝兩全?！而P闕春朝圖》《龍川曉扈圖》兩圖則傳達(dá)了吳全節(jié)去君還戀君的心跡。吳善所寫贊序指出：“特進(jìn)、上卿吳公，立朝五十余年，歷事列圣，過(guò)龍樓、朝鳳闕者不知其幾矣。時(shí)逢昌運(yùn)，身切莫年，圣恩儻賜于鑒湖，圖畫更留于翰墨，獲處山林之勝，儼觀天日之臨。于是命弟子張顯良作《鳳闕春朝圖》并象?！薄懊茏訌堬@良作《龍川曉扈圖》并象，且曰：‘異時(shí)圣君優(yōu)老，賜歸山林，揭之高堂，庶幾乎身江湖而心京闕也?！?這兩篇贊序雖然表達(dá)了吳全節(jié)歸隱山林的愿望，重心卻在敘寫吳全節(jié)對(duì)朝廷的耿耿忠心：不僅極力渲染吳全節(jié)的入世功業(yè)及其榮耀，而且引述“獲處山林之勝，儼觀天日之臨”“身江湖而心京闕”之類表白，彰顯其對(duì)朝廷的眷戀之情。

為了塑造自己的高道形象，吳全節(jié)特意訂制了《松下象》《衡岳象》《聽松風(fēng)象》《觀泉象》《看云象》。他曾告訴弟子，自己“一遇泉石之勝，輒彷徨不可得”?。系列畫像凸顯了吳全節(jié)的這一山林情趣，均將其置于山水之中。如《衡岳象》本該描繪吳全節(jié)代祀南岳的活動(dòng)，但畫家卻將南岳廟掩映于左側(cè)的松林中，將吳全節(jié)置于右側(cè)懸崖邊，背靠松林，傾聽松風(fēng)，俯視云海。仔細(xì)分析《松下象》《聽松風(fēng)象》《看云象》的命名和相關(guān)景致，也會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些畫像彰顯了吳全節(jié)濃烈的慕陶（弘景）情結(jié)?！读簳ぬ蘸刖皞鳌吩疲骸坝烂魇辏?92——引者注），上表辭祿，詔許之，賜以束帛……遍歷名山，尋訪仙藥，每經(jīng)澗谷，必坐臥其間，吟詠盤桓，不能已已……特愛松風(fēng)，每聞其響，欣然為樂(lè)?！?《松下象》《聽松風(fēng)象》《觀泉象》《衡岳象》《燕坐象》（見本期封三）均將像主置于松間，無(wú)疑是對(duì)陶弘景酷愛松風(fēng)的模仿，對(duì)此，《聽松風(fēng)像贊》序說(shuō)得尤其明白：“延祐五年戊午秋日，登西山聽松風(fēng)，作《聽松風(fēng)像》?！?陶弘景《詔問(wèn)“山中何所有”，賦詩(shī)以答》云：“山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持寄君?！?陶詩(shī)的“白云”意象顯然是吳全節(jié)《看云象》的靈感來(lái)源：“延祐三年丙辰，公靜息林下，見晴空飛云，變化無(wú)跡，作《看云像》?！?吳全節(jié)晚年自號(hào)看云道人，將詩(shī)文別集命名為《看云集》，在家鄉(xiāng)建看云道院，都是這種慕陶情結(jié)的反映。元順帝為吳全節(jié)書“閑閑看云”四字，李存為作《御書贊》，云：“‘看云’，又其嘗筑宮于云錦山，曰崇文，復(fù)構(gòu)樓一區(qū)，以為他年佚老者也?！?可見，“看云”在吳全節(jié)那里，代表著歸隱、退居，其畫像中的“松風(fēng)”和“白云”皆是遠(yuǎn)離塵寰、擺脫束縛的高遠(yuǎn)、自由意象，集中體現(xiàn)了他的道家情懷。

為畫像作贊的文人對(duì)吳全節(jié)自我形塑的創(chuàng)作策略可謂心有靈犀，紛紛從儒道相合的角度對(duì)其形象進(jìn)行定位，其中說(shuō)得最到位的是許有壬，其《敕賜吳宗師畫像贊》云：“人以為仙，臣以為儒。蓋遁跡于清凈，而游戲于世途?！?后來(lái)，他在《特進(jìn)大宗師閑閑吳公挽詩(shī)序》又對(duì)自己的這一判斷及其反響做過(guò)追憶：“有壬交游三十年，昔在政府，嘗奉敕贊公像，有‘人以為仙，我以為儒’之語(yǔ)，士論不謂過(guò)也?！?可見，“儒仙”之定位，乃當(dāng)時(shí)士大夫的公論。

元代文人在贊辭中將吳全節(jié)定位為“儒仙”，主要從三個(gè)方面加以論述。一是就素養(yǎng)、品格和功業(yè)描述其“儒仙”特性。比如虞集云：“列仙之像（儒——引者校），身為道樞。卷舒經(jīng)綸，綽乎有余。”?是在強(qiáng)調(diào)吳全節(jié)的儒道素養(yǎng)。揭傒斯云：“語(yǔ)禱祀則以修德為本，論沖舉則以忠孝為經(jīng)。齊莊惠于物我，會(huì)孔李之粹精?！?是在強(qiáng)調(diào)吳全節(jié)儒道合一的行事品格。李孟云：“黼黻皇猷，柱石玄宗?！?是在彰顯吳全節(jié)的儒道功業(yè)。二是將其比附成歷史上的“儒仙”典范。或比作傳說(shuō)中的上古帝王之師，如軒轅之師廣成子（《七十象贊》?、《青城像贊》?）、伊耆之師巢父（《說(shuō)法象贊》〔51〕）?；虮茸鳉v史上具有宰相事功的高道：“置之端委廟堂，則范長(zhǎng)生之風(fēng)軌；若夫山中宰相，固陶弘景之流亞也?！薄?2〕或比作歷史上那些有強(qiáng)烈道教情懷卻能匡扶社稷的大臣：“緬懷古人，若李長(zhǎng)源?！薄?3〕這些人均以道家素養(yǎng)或道士身份實(shí)現(xiàn)了儒家事功，和吳全節(jié)可謂同類。三是認(rèn)為“儒仙”素養(yǎng)是其取得政治功業(yè)的關(guān)鍵。作為南人，吳全節(jié)能夠在元代族群政治中獲得高位，并在帝位更換頻繁、爭(zhēng)斗激烈的政治格局中屹立不倒，實(shí)在是個(gè)異數(shù)。在元代文壇精英看來(lái)，其成就絕非明哲保身、阿諛?lè)畛兴拢∏∠喾?，吳全?jié)為人端方，處事堅(jiān)持原則：“夷爾巖崖，中自隅廉?！薄?4〕他深蒙元廷器重，遇事敢言：“論天人兮天咫尺，言諤諤兮帝心格?！薄?5〕儼然朝廷諍臣。其成功的奧秘在于“無(wú)為”“不爭(zhēng)”“不為物役”的道教素養(yǎng)：“眾人皆忙，我獨(dú)閑閑；混跡在朝，何異在山?！薄?6〕“游乎萬(wàn)物之表，而能約己于名教；老乎朝廷之間，而不濡跡于公卿?！薄?7〕均將他描述成超越現(xiàn)實(shí)功利、大隱隱于朝的世外高人。

元代文人對(duì)吳全節(jié)的儒仙形象進(jìn)行定位時(shí)，常常產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，因此，他們對(duì)吳全節(jié)儒、道情懷的推崇實(shí)際上彰顯了其自身的儒道情懷。他們對(duì)吳全節(jié)的儒家情懷體認(rèn)頗深，對(duì)其忠孝品格贊不絕口。李孟為《松下象》作贊時(shí)就特別推崇他“克仁克義，惟孝惟忠”的品格〔58〕。這一評(píng)價(jià)奠定了此后系列像贊的基調(diào)。許有壬《特進(jìn)大宗師閑閑吳公挽詩(shī)序》對(duì)吳全節(jié)以道官身份盡忠盡孝的評(píng)價(jià)甚至顛覆了儒士對(duì)道士的傳統(tǒng)看法：“夫神仙之事，不得而知，吾儒辟之，以其亂大倫也。若公事君而忠，事親而孝，謂之亂倫可乎？壽傳八旬，倏然而返冥漠，與造物者為徒，視無(wú)益于世、白日輕舉而稱神仙者，世必有能知其孰是孰非者也?！薄?9〕對(duì)于吳全節(jié)的道家情懷，元代文壇精英也體認(rèn)頗深，如元明善《內(nèi)觀像贊》云：“恬于用世，器也何宏。將齊天放，材也何英。緬懷古人，若李長(zhǎng)源。吁嗟名臣，終慚綺園。”〔60〕李源道《詠歸像贊》云：“芥視千金，杯觀五湖。藏之名山，千載而下，可嘯歌夫，友松鶴而道不孤，不然，將御風(fēng)騎氣而游于物之初耶？”〔61〕均極力彰顯吳全節(jié)的道家情懷。元代文壇精英的這種體認(rèn)，與他們自身的道家素養(yǎng)密切相關(guān)。虞集連書七十二家符箓，令道士張雨自愧弗如，所以吳全節(jié)特意請(qǐng)他為《飛步象》作贊；趙孟頫頁(yè)奉茅山宗高道杜道堅(jiān)為師，多次書寫《道德經(jīng)》和描述存思修煉道法的《上清大洞真經(jīng)》，所以吳全節(jié)特意請(qǐng)他為《存思象》《泥丸象》作贊。吳全節(jié)三十多歲時(shí)便自號(hào)“閑閑”，并匾其居室曰“冰雪相看”〔62〕，四十多歲時(shí)請(qǐng)人于京師環(huán)樞堂墻壁繪制《擬剡圖》〔63〕，七十多歲時(shí)于家鄉(xiāng)云錦溪邊建看云道院、看云樓、擬剡亭〔64〕，皆在宣達(dá)道家情懷和歸隱情思，劉敏中、程鉅夫、戴表元、任士林、袁桷、虞集、李存、朱思本、馬祖常、黃溍、陳旅、貢師泰、胡助、揭傒斯等人留下大量題詠之作?？梢哉f(shuō)，元代文人對(duì)吳全節(jié)儒、道情懷的描摹持續(xù)了四十余年，并未覺得儒、道之間存在沖突和張力。這不由得讓人想起吳澄《題陶庵邵庵記后》對(duì)虞集居所“陶庵”“邵庵”的解釋，即虞集“欲合陶、邵而為一，蓋有世內(nèi)無(wú)涯之悲，而亦有世外無(wú)邊之樂(lè)。悲與？非有為而悲也；樂(lè)與？非有意而樂(lè)也。一皆出乎其天”〔65〕。換句話說(shuō)，元代文壇精英與吳全節(jié)有著共同的文化心理機(jī)制，這些身處悲劇性政治境遇的文壇精英，借助題詠“儒仙”，對(duì)自己的儒道情懷做了一次集體宣泄。

學(xué)界普遍認(rèn)為，元代儒學(xué)影響力淡化，士人地位下降，思想意識(shí)異動(dòng)，或隱逸于泉林，或流連于市井〔66〕。然而，吳全節(jié)像、贊顯示，元代文壇精英的儒治理念異常強(qiáng)烈，道家思想并未消解他們的入世情懷，他們不過(guò)將儒家進(jìn)取的事功追求和道家逍遙的精神境界很好地融合在了一起而已。

綜上所述，吳全節(jié)的系列像、贊是其用三十余年時(shí)間禮請(qǐng)?jiān)膲?、政壇、學(xué)界、書畫界精英協(xié)同制作的，記錄了他二十一至七十一歲的重要事跡，具有行跡圖和祖師圖的屬性，是中國(guó)肖像畫史上的鴻篇巨制。這些像、贊既記錄、評(píng)價(jià)了吳全節(jié)以道官身份參與元廷政治的儒道功業(yè)，也體現(xiàn)了吳全節(jié)對(duì)自我形象的形塑以及元代文人對(duì)其“儒仙”形象的認(rèn)定。像、贊制作揭示了元代文壇文學(xué)、繪畫、書法“三位一體”，以藝文為交游手段的獨(dú)特創(chuàng)作景觀。這一景觀由于與元代政治制度尤其是薦舉制度、與元代文人的生存境遇和處世方式密切相關(guān)，因而產(chǎn)生了數(shù)量頗為可觀的作品，值得深入探究。像、贊不僅揭示了元代文人對(duì)吳全節(jié)儒道功業(yè)的艷羨、對(duì)其護(hù)持儒士行為的感激及對(duì)儒道關(guān)系的體認(rèn)，而且揭示了元代文人對(duì)其儒道情懷的推崇。前者實(shí)際上反襯出元代文壇精英政治境遇的卑微和人生的無(wú)奈，后者本質(zhì)上是元代文壇精英借助“儒仙”宣泄自我心緒。這提醒我們，要準(zhǔn)確把握元代文學(xué)風(fēng)貌，必須深刻認(rèn)識(shí)元代特殊的政治制度——世襲制度、族群等級(jí)制度、薦舉制度等，對(duì)作家生存境遇、精神世界的影響。

① 現(xiàn)代學(xué)者中，僅有孫克寬詳細(xì)論及吳全節(jié)生平事跡。參見孫克寬：《元道士吳全節(jié)事跡考》，《元代道教之發(fā)展》，（臺(tái)灣）東海大學(xué)1968年版，第156—232頁(yè)。

② 該手卷制作于1338年，絹本長(zhǎng)卷，51.8×834.8cm，水墨設(shè)色，敷有金粉。總共收錄吳全節(jié)14幅畫像，大部分畫像均用像贊區(qū)隔，只有《燕坐象》《看云象》之間，《聽松風(fēng)象》《衡岳象》之間，依靠畫面景致自然過(guò)渡。

③ 關(guān)于《吳全節(jié)十四象并贊卷》，洪再新、申喜萍曾撰文探討其道教蘊(yùn)涵，參見洪再新：《儒仙新像——元代玄教畫像創(chuàng)作的文化情境和視象涵義》，范景中、曹意強(qiáng)主編：《美術(shù)史與觀念史》，南京師范大學(xué)出版社2003年版；申喜萍：《道教修煉視閾下的〈吳全節(jié)十四像并贊卷〉》，《世界宗教研究》2019年第6期。

④⑥⑦⑧??????????????????〔51〕〔52〕〔53〕〔54〕〔55〕〔56〕〔57〕〔58〕〔60〕〔61〕朱存理纂輯，王允亮點(diǎn)校：《珊瑚木難》，浙江人民美術(shù)出版社2013年版，第241—242頁(yè)，第241頁(yè)，第240—241頁(yè)，第233頁(yè)，第237頁(yè)，第234頁(yè)，第239頁(yè)，第240頁(yè)，第233頁(yè)，第234頁(yè)，第238頁(yè)，第241頁(yè)，第232頁(yè)，第333頁(yè)，第239頁(yè)，第235頁(yè)，第234頁(yè)，第233頁(yè)，第235頁(yè)，第232頁(yè)，第238頁(yè)，第236頁(yè)，第237頁(yè)，第236頁(yè)，第232頁(yè)，第232頁(yè)，第236頁(yè)，第234頁(yè)，第237頁(yè)，第232頁(yè)，第232頁(yè)，第333—234頁(yè)。

⑤⑨⑩???? 虞集著，王頲頁(yè)點(diǎn)校：《虞集全集》，天津古籍出版社2007年版，第1008頁(yè)，第586頁(yè)，第1012頁(yè)，第1008頁(yè)，第1011頁(yè)，第1008頁(yè)，第1008頁(yè)。

????〔59〕 李修生主編：《全元文》第38冊(cè)，鳳凰出版社2004年版，第129頁(yè)，第290頁(yè)，第290頁(yè)，第127頁(yè)，第128頁(yè)。

? 《元史》，中華書局1976年版，第4166—4167頁(yè)。

? 孫康宜、宇文所安主編：《劍橋中國(guó)文學(xué)史》，劉倩等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年版，第633—639頁(yè)。

? 楊鐮主編：《全元詩(shī)》第17冊(cè)，中華書局2013年版，第200頁(yè)。

??? 李修生主編：《全元文》第33冊(cè)，第265頁(yè)，第265頁(yè)，第457頁(yè)。

??〔65〕 李修生主編：《全元文》第14冊(cè)，第96頁(yè)，第531—532頁(yè)，第499頁(yè)。

??〔64〕 楊鐮主編：《全元詩(shī)》第29冊(cè)，第69頁(yè)，第63頁(yè)，第395頁(yè)。

? 李修生主編：《全元文》第57冊(cè)，第564頁(yè)。

? 《中國(guó)古代文學(xué)史》編寫組編：《中國(guó)古代文學(xué)史》中，高等教育出版社2018年版，第331頁(yè)。

? 《梁書》，中華書局1973年版，第742—743頁(yè)。

? 陶弘景：《華陽(yáng)陶隱居集》卷上，《道藏》第39冊(cè)，（臺(tái)灣）新文豐出版公司1985年版，第760頁(yè)。

〔62〕 楊鐮主編：《全元詩(shī)》第11冊(cè)，第320頁(yè)。

〔63〕 楊鐮主編：《全元詩(shī)》第15冊(cè)，第303頁(yè)。

〔66〕 袁行霈主編：《中國(guó)文學(xué)史》第3卷，高等教育出版社2005年版，第190頁(yè)。