永井荷風(fēng)文學(xué)對(duì)儒學(xué)思想的批判與肯定

呂 娜

(1.延安大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，陜西 延安 716000；2.日本東亞大學(xué) 綜合學(xué)術(shù)研究科，山口 下關(guān) 751-8503)

1902年，永井荷風(fēng)以自然主義傾向小說(shuō)《地獄之花》登上日本文壇，受到了文學(xué)巨匠森鷗外的盛贊，后又發(fā)表《隅田川》《梅雨前后》《濹東綺譚》等具有江戶(hù)情趣的小說(shuō)和散文，奠定了其日本唯美主義文學(xué)鼻祖的地位。永井荷風(fēng)的個(gè)人素養(yǎng)融合了日本傳統(tǒng)文化、中國(guó)文化、西方文化三方面因素。(1)參見(jiàn)野口富士男《荷風(fēng)隨筆集》(上)，巖波書(shū)店1986年版，第298頁(yè)。但是，明治維新以來(lái)日本以“脫亞入歐”為國(guó)策，永井荷風(fēng)對(duì)西洋思想文化的接受以及對(duì)儒學(xué)的批判更能引起日本社會(huì)的注意，中國(guó)儒學(xué)思想對(duì)荷風(fēng)的影響雖然有研究者提及，卻沒(méi)有得到重視和深入研究。(2)參見(jiàn)桑原武夫《桑原武夫集6：永井荷風(fēng)》，巖波書(shū)店1960年版；赤瀨雅子《永井荷風(fēng)の批判精神：『斷腸亭日乗』にみる韓國(guó)観を中心として》，《綜合研究所紀(jì)要》1992年第18期；安井太郎《儒教を捨て切れなかった永井荷風(fēng)の「生き方」》，《月刊テ-ミス》2009年第18期；奧野信太郎《荷風(fēng)文學(xué)みちしるべ》，巖波書(shū)店2011年版。

永井荷風(fēng)生于儒學(xué)世家，其父久一郎是有名的漢詩(shī)人，著有漢詩(shī)集《來(lái)青閣集》十卷，外祖父鷲津毅堂是幕末有名的儒學(xué)家，曾任明治新政府議事官。此外，明治維新前后的日本儒學(xué)家、漢學(xué)家大多與其家族成員有師徒關(guān)系，或是文墨之交。在明治時(shí)期漢文占絕對(duì)地位的教育背景下，永井荷風(fēng)除在學(xué)校接受漢學(xué)教育以外，還在私塾接受了儒學(xué)的強(qiáng)化教育。其隨筆中對(duì)于《大學(xué)》《中庸》《三體詩(shī)》等的學(xué)習(xí)和誦讀多有記述，尤其是教漢詩(shī)的巖溪裳川先生家的孔子像，給永井荷風(fēng)留下了深刻的印象。成年后的永井荷風(fēng)不僅有赴中國(guó)上海旅行的親身體驗(yàn)，還有近兩年的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)經(jīng)歷。永井荷風(fēng)以上海之旅為素材創(chuàng)作的《上海紀(jì)行》，是其目前可考的處女作。從這部作品中唐宋名家詩(shī)作的引用可以看出青年永井荷風(fēng)對(duì)漢文漢詩(shī)涉獵廣袤，不僅熟讀強(qiáng)記，而且理解透徹，引用起來(lái)貼切自然。(3)參見(jiàn)錢(qián)曉波《青年永井荷風(fēng)漢文素養(yǎng)小考——以〈上海紀(jì)行〉為中心》，《日語(yǔ)教育與日本學(xué)》2015年第1期。永井荷風(fēng)的漢學(xué)素養(yǎng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同時(shí)期日本作家的一般水平，他能夠準(zhǔn)確理解漢籍的含義，對(duì)于他從小就耳熟能詳?shù)娜鍖W(xué)典籍自然有更加深刻的理解和領(lǐng)悟。那么永井荷風(fēng)對(duì)于儒學(xué)的態(tài)度究竟如何？本文從儒學(xué)思想的角度出發(fā)，以比較文學(xué)中的影響研究為理論依據(jù)，從批判與肯定兩個(gè)方面來(lái)分析永井荷風(fēng)文學(xué)作品中儒學(xué)思想的體現(xiàn)，探討其對(duì)于儒學(xué)的態(tài)度，以期為新時(shí)期中國(guó)人民堅(jiān)定民族文化自信帶來(lái)啟發(fā)。

一、永井荷風(fēng)文學(xué)對(duì)儒學(xué)思想的批判

永井荷風(fēng)對(duì)于儒學(xué)思想中“專(zhuān)制父權(quán)”的批判是顯而易見(jiàn)的。在《狐》(1909)中，永井荷風(fēng)表達(dá)了對(duì)冷酷無(wú)情、暴君一般的父親的畏懼和憎恨，以及對(duì)溫柔順從的母親的同情。因此，《狐》被視為永井荷風(fēng)反對(duì)儒學(xué)思想的證據(jù)。實(shí)際上在較早出版的《一月一日》(1908)中，永井荷風(fēng)就已經(jīng)借主人公金田之口，聲討了帶有封建專(zhuān)制色彩的父權(quán)。金田是日本銀行駐美辦事員，與永井荷風(fēng)曾在駐美日本銀行供職的經(jīng)歷不謀而合。金田父親接受的是明治維新前的教育，言不離孔子之道和武士道，精通漢學(xué)漢詩(shī)，愛(ài)好古董、字畫(huà)、盆栽，這些正是永井荷風(fēng)父親的寫(xiě)照。金田的敘述以及他對(duì)日本食物的厭惡，折射出了永井荷風(fēng)對(duì)于“專(zhuān)制父權(quán)”的批判。

金田父親經(jīng)常和友人在家里高談闊論到深夜，而金田母親不得不在一旁侍候?！澳悴?，給他們端菜熱酒的人是誰(shuí)？就是我媽一個(gè)人。當(dāng)然，我們家也有兩個(gè)打雜和做飯的女傭，但父親沾染了茶人的習(xí)氣，吃東西十分挑剔，所以燒菜煮飯的事情最終還是不能徹底放手交給傭人。母親經(jīng)常自己給父親做菜熱酒，有時(shí)連煮飯都不得不親自動(dòng)手。就算是這樣，父親也從來(lái)沒(méi)有滿(mǎn)意的時(shí)候，每次都會(huì)對(duì)食物抱怨不已。早上喝醬湯時(shí)，他會(huì)說(shuō)三州的味噌醬香味如何如何，鹽放得不合適，又說(shuō)日本醬菜這種切法簡(jiǎn)直讓人看不下去，鹽腌烏賊盛在這種盤(pán)子里簡(jiǎn)直太愚蠢了。上次買(mǎi)的清水陶瓷盤(pán)怎么樣了，是不是又給你打碎了？你這樣不小心，真讓人生氣……母親的工作除了當(dāng)永遠(yuǎn)得不到贊美的廚師以外，還要伺候那些一觸即壞的古董字畫(huà)，收集盆栽珍品。對(duì)此事，父親從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)感謝的話，反而找到一點(diǎn)兒錯(cuò)處，就要大肆發(fā)作，所以我出生后聽(tīng)到的第一句話就是從父親干癟的嘴里吐出的各種牢騷，看到的第一個(gè)畫(huà)面，就是從未脫下束袖綁帶、拼命干活的母親的身影。沒(méi)有比父親更加可怕的人了，也沒(méi)有人比母親更加可憐的了?！盵1]133-134

這段話形象地刻畫(huà)了一個(gè)頤指氣使、苛刻、經(jīng)常借故大發(fā)脾氣、暴君一般的父親，最后一句話充分表明了永井荷風(fēng)對(duì)于“專(zhuān)制父權(quán)”的強(qiáng)烈批判和控訴。金田不喜歡與美國(guó)的日本同胞往來(lái)，從不參與日本料理的宴會(huì)，是因?yàn)樗宦劦饺毡揪?，看到米飯、大醬湯之類(lèi)的日本料理，馬上就會(huì)想起已逝母親悲慘的一生，渾身顫抖不已。他對(duì)于母親的同情和對(duì)于父親的畏懼、憎恨，已經(jīng)遷移到了日本食物上，形成一種生理反應(yīng)?？梢?jiàn)作者永井荷風(fēng)對(duì)于“專(zhuān)制父權(quán)”的深刻抵觸。他對(duì)身為丈夫高高在上、苛刻挑剔、冷酷無(wú)情的做法深?lèi)和唇^，進(jìn)而認(rèn)為父親言不離口的孔子之道和武士道是“人生幸福的大敵”，但又表示，這是一種“極端的反抗思想”。一方面，這是因?yàn)橛谰娠L(fēng)認(rèn)為自己對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)不夠清楚和深刻，“至死只不過(guò)是吳下的舊阿蒙罷了”；[2]160另一方面也因?yàn)槿鍖W(xué)本身的復(fù)雜性。儒學(xué)博大精深，是一個(gè)極為全面的思想體系，涉及道德、倫理、哲學(xué)、政治、社會(huì)、自然等多個(gè)方面，并隨著歷史的推移不斷發(fā)展變化。尤其是宋明時(shí)期的儒學(xué)家根據(jù)統(tǒng)治者的需要對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了新的注解和闡釋?zhuān)谷鍖W(xué)出現(xiàn)了與原始儒家思想相背離的專(zhuān)制思想。在地域上，儒學(xué)傳入日本以后，日本人亦根據(jù)自身需要進(jìn)行了選擇性吸收和闡釋?zhuān)嗬^出現(xiàn)了古學(xué)派、陽(yáng)明學(xué)派、折中學(xué)派、國(guó)學(xué)派等。其中古學(xué)派以伊藤仁齋和荻生徂徠為代表，主張排斥先秦之后儒者的注疏，直接以古代典籍為依據(jù)，探尋孔孟真意，復(fù)歸原始儒家思想。武士道精神也吸收了大量儒家道德思想，但是，孔子思想的核心價(jià)值在于“仁”，提倡仁者愛(ài)人以及推己及人的換位思考方式，并不一味強(qiáng)調(diào)下位者對(duì)上位者的服從，而武士道精神首推“忠勇禮義”，與原始儒學(xué)的側(cè)重點(diǎn)完全反。

儒學(xué)較早提出的夫妻倫理是“夫義婦順”，丈夫公正有義是妻子順從的先決條件，從根本上來(lái)說(shuō)，妻子順從的不是丈夫，而是公正道義。在后來(lái)的發(fā)展變化過(guò)程中，“夫義婦順”漸漸演變成為“夫?yàn)槠蘧V”“既嫁從夫”，作為丈夫應(yīng)公正有義的義務(wù)被弱化了，只片面強(qiáng)調(diào)作為妻子要順從。在實(shí)際家庭生活中，男性雖然接受了儒學(xué)教育，但大多數(shù)人言行早已偏離了孔子之道，只強(qiáng)調(diào)“夫?yàn)槠蘧V”“婦順”等利己的一面，并未真正做到“仁者愛(ài)人”“夫義”，不僅不體諒、愛(ài)護(hù)和同情妻子，而且對(duì)妻子的付出沒(méi)有一點(diǎn)感恩之心。永井荷風(fēng)雖然身為男性，卻能夠克制利己的私欲，反對(duì)男尊女卑，真正站在女性的角度上，同情、理解、體諒女性?！坝腥毡救藢?duì)美國(guó)家庭和女人的短處大肆批判，我卻認(rèn)為就算只是表面的偽善也好，丈夫在餐桌上為妻子切肉、取碗碟，妻子就會(huì)反過(guò)來(lái)為丈夫端茶、送點(diǎn)心……有時(shí)從歌劇院或話劇院回家，看到深夜餐廳里喝著香檳，看也不看丈夫或男伴一眼、只顧著自己在那里攀談的妻子們，就算看到這樣很極端的例子，我也感到由衷地高興?！盵1]135由此可見(jiàn)，永井荷風(fēng)希望看到夫妻雙方互敬互愛(ài)，希望女性能活出自我、快樂(lè)幸福，而不是在專(zhuān)制父權(quán)的壓迫之下過(guò)完悲慘痛苦的一生。

永井荷風(fēng)自小受到的儒學(xué)教育，源于以古代典籍為依據(jù)探尋孔孟真意的“古學(xué)派”。“專(zhuān)制父權(quán)”是儒學(xué)思想在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一個(gè)消極側(cè)面，是對(duì)原始儒學(xué)思想的背離。在《狐》《一月一日》中，永井荷風(fēng)雖然猛烈地批判了“專(zhuān)制父權(quán)”，但也隱約意識(shí)到不能完全否定儒學(xué)思想，他對(duì)“專(zhuān)制父權(quán)”的批判，從某種意義上說(shuō)，正是對(duì)孔孟思想核心“仁”的渴求，他希望每個(gè)人都能做到“克己復(fù)禮”“仁者愛(ài)人”。

二、永井荷風(fēng)文學(xué)對(duì)儒學(xué)思想的肯定

永井荷風(fēng)曾在隨筆中進(jìn)行了深入的自我剖析：“我于齠齔之時(shí)，遵照那個(gè)時(shí)代的習(xí)慣，很早就學(xué)完了《大學(xué)》。成人后，以誦讀儒家文章和詩(shī)詞為樂(lè)。不少日常的道德于不知不覺(jué)間受到儒教的指導(dǎo)。”[2]160經(jīng)過(guò)漢籍素讀(一種以日語(yǔ)直讀古漢語(yǔ)文章的方法)訓(xùn)練，能夠培養(yǎng)出幾乎相同的文章感覺(jué)和思維方式。(4)參見(jiàn)前田愛(ài)《近代読者の成立》，巖波書(shū)店1993年版。永井荷風(fēng)在反復(fù)誦讀《大學(xué)》《中庸》等儒學(xué)經(jīng)典和漢詩(shī)文的過(guò)程中，相應(yīng)地形成了儒學(xué)思維方式以及價(jià)值觀，從他的散文和小說(shuō)中都可以看到他對(duì)儒學(xué)核心思想“仁”的肯定。

(一)儒學(xué)思想“仁”的直接肯定

散文又稱(chēng)“隨筆”，內(nèi)容涉及對(duì)人、事、自然、歷史、社會(huì)的評(píng)論、思考等多方面，是作者品性、資質(zhì)、才能的綜合表現(xiàn)。永井荷風(fēng)一生中寫(xiě)下了大量追懷江戶(hù)時(shí)期人物、風(fēng)俗的隨筆，而江戶(hù)時(shí)期的日本以儒學(xué)為官學(xué)，儒家道德思想占據(jù)了社會(huì)意識(shí)形態(tài)主流。因此，儒學(xué)思想中必定有永井荷風(fēng)認(rèn)可的內(nèi)容，以下從永井荷風(fēng)的隨筆《妾宅》(1912)、《礫川徜徉記》(1924)、《草紅葉》(1946)、《雪日》(1949)等作品來(lái)分析他對(duì)儒學(xué)思想的肯定。

《妾宅》中的阿妾能夠在有限的物質(zhì)條件下根據(jù)四季變化，選擇食材、做出美味而富有詩(shī)趣的飯菜，把家打理得井井有條，給丈夫帶來(lái)極大的滿(mǎn)足與幸福，但卻萬(wàn)事謙遜，從不居功、炫耀。永井荷風(fēng)不僅對(duì)阿妾“克己”的品德贊美有加，還借珍珍先生之口說(shuō)：“人不分男女之別，即使正當(dāng)自然的事情，自己不以為正當(dāng)而搶先出馬，處處小心謹(jǐn)慎，老老實(shí)實(shí)，不是更能顯出深沉而優(yōu)雅嗎？”[2]119此番論述毫無(wú)疑問(wèn)是在提倡“克己復(fù)禮”的行為規(guī)范?？吹侥贻p人毫無(wú)公德心，肆意破壞公共空間的擺設(shè)和環(huán)境，永井荷風(fēng)痛感社會(huì)秩序的崩壞，進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判?！澳切┨岢滤囆g(shù)新文學(xué)的近世年輕人……對(duì)于堪稱(chēng)自己思想伴侶的桌面上的文房四寶毫無(wú)興趣，也不愛(ài)好。他們有著卑俗商人推銷(xiāo)商品的非美術(shù)意趣，又無(wú)意于進(jìn)一步經(jīng)營(yíng)此道。他們單是把自己的居室弄得又臟又亂倒不要緊，他們一旦進(jìn)入公眾設(shè)施如飯館的客廳，就將滿(mǎn)是油污的外套扔到掛有繪畫(huà)和放置雕刻品的壁龕，將吸剩的煙頭扔在掃得干干凈凈的小院里，把榻榻米烤焦，向火盆的灰燼里吐痰，從一舉一動(dòng)上對(duì)于居室、家具、餐具和庭園等美術(shù)，毫無(wú)尊敬之意和愛(ài)惜之念。”[2]119永井荷風(fēng)批評(píng)近世年輕人對(duì)于物品“毫無(wú)尊敬之意和愛(ài)惜之念”，一方面，是批評(píng)他們?cè)诠矆?chǎng)所沒(méi)有保持“克己復(fù)禮”；另一方面，是批判他們對(duì)作為創(chuàng)造者的“人”及其“勞動(dòng)成果”缺乏尊重和愛(ài)惜。物品和干凈舒適的公眾場(chǎng)所都凝結(jié)著人的勞動(dòng)和心血。特別是藝術(shù)品的創(chuàng)造者要付出無(wú)數(shù)的光陰、精力和財(cái)物，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次反復(fù)練習(xí)，才能練就高超的技藝，創(chuàng)造出有價(jià)值、能被擺放在公共場(chǎng)所的作品。打掃干凈的院子、房間里鋪設(shè)的榻榻米、為了客人特意準(zhǔn)備的火盆，都凝結(jié)著人的勞動(dòng)，如有污損，就得花費(fèi)人力再去清理、修補(bǔ)。永井荷風(fēng)對(duì)近世年輕人行為的批判再次證明，他所肯定的行為規(guī)范，正是儒學(xué)思想“克己復(fù)禮”。

在《礫川徜徉記》中，永井荷風(fēng)追憶了曾在自己家服侍多年的名叫新的女傭人。永井荷風(fēng)母親曾對(duì)于新一家人給予了種種照顧，還幫她料理了婆婆的后事。新十分感激，在永井荷風(fēng)父親辭官之后仍盡心竭力地服侍他們一家，年老請(qǐng)辭時(shí)仍表示年終大掃除時(shí)要來(lái)幫忙。永井荷風(fēng)與新兩家并沒(méi)有因?yàn)樯鐣?huì)地位的高低和主仆身份的尊卑形成對(duì)立，反而存在著一種超越了身份地位的溫情和相互尊重。身處上位者看到貧弱的家仆遇到困難，能夠心懷悲憫盡可能地提供幫助；身份卑微的女傭雖然沒(méi)有受過(guò)教育，但知恩圖報(bào)，即便是永井荷風(fēng)家“失勢(shì)”以后，仍然盡心服侍一如從前。永井荷風(fēng)還特意去寺院里祭拜新，并感慨說(shuō)：“新去世后，我家好多年沒(méi)有找到像她那樣善良的女傭。新生于武州南葛飾郡新宿的農(nóng)家，本來(lái)不識(shí)字，但她恪守婦道，循規(guī)蹈矩。良人辭世后，她一直守寡，贍養(yǎng)婆婆，撫育兒子，以誠(chéng)實(shí)之心回報(bào)別人的恩義。我縱觀大正當(dāng)今之世新型婦女之所為，幡然回顧我家老婢新的一生，不禁泛起敬畏之情，豈是偶然？”[2]84永井荷風(fēng)懷念的不僅僅是新，更是新所代表的美好品德。無(wú)論是對(duì)外，還是對(duì)內(nèi)，新都保持“克己”。同情女性的永井荷風(fēng)回顧新的一生，“不禁泛起敬畏之情”，并不是在主張“恪守婦道”，而是在日本全盤(pán)西化、你爭(zhēng)我搶的社會(huì)背景下，表達(dá)對(duì)儒學(xué)思想“仁”所倡導(dǎo)的“克己復(fù)禮”的敬畏。

從《草紅葉》中也能看出永井荷風(fēng)對(duì)人的重視、對(duì)溫暖人情的懷念。在1945年美國(guó)發(fā)起的東京大空襲中，永井荷風(fēng)的精神據(jù)點(diǎn)偏奇館和藏書(shū)都被燒毀了。永井荷風(fēng)居住的偏奇館以及其中數(shù)以萬(wàn)計(jì)的藏書(shū)，價(jià)值是不可估量的，對(duì)此永井荷風(fēng)抱著達(dá)觀的態(tài)度，“十分悠然地看著自己的房屋和藏書(shū)被燒毀，直到天亮”。[2]195在聽(tīng)說(shuō)淺草那邊燒死了人之后，卻擔(dān)心起生活在那邊的與自己有過(guò)泛泛之交的榮子等人。由此可見(jiàn)，永井荷風(fēng)“重人輕物”，受到了儒學(xué)思想“仁者愛(ài)人”的影響。永井荷風(fēng)還十分珍視人與人之間情感的聯(lián)結(jié)和流動(dòng)，念念不忘多年前榮子母女在三社祭時(shí)贈(zèng)送“紅豆糯米飯”一事，在文中不厭其煩地表達(dá)了自己的感動(dòng)和驚喜：“這位母親的厚意使我覺(jué)得無(wú)可名狀的喜悅……似乎考慮到生長(zhǎng)在下町的我的口味，這就更使我感到高興……我能在學(xué)習(xí)爵士舞的舞女之家，品嘗到三社祭的紅豆糯米飯，在那之前連做夢(mèng)都沒(méi)有想到?！盵2]196他深受觸動(dòng)的原因有兩點(diǎn)，其一，并不是說(shuō)紅豆糯米飯多么美味或有價(jià)值，而是通過(guò)榮子母親贈(zèng)予的紅豆糯米飯，永井荷風(fēng)感受到了別人對(duì)自己的重視，感覺(jué)自己被人記掛在心上，感受到了下町三社祭的繁榮與喜悅。其二，榮子母親對(duì)于他人的一點(diǎn)點(diǎn)恩情，都記在心上，并想辦法報(bào)答。在永井荷風(fēng)看來(lái)，這種知恩圖報(bào)、遵守道義的行為，隨著明治維新以來(lái)日本社會(huì)的全面西化已不多見(jiàn)，十分可貴。永井荷風(fēng)對(duì)于重視人情義理的榮子母女二人的懷念，是他肯定儒學(xué)思想“克己復(fù)禮”“仁者愛(ài)人”的表現(xiàn)。

年近七十的永井荷風(fēng)在《雪日》中回憶了四十多年前與好友受到的熱情招待。傍晚，永井荷風(fēng)和好友在向島散步，忽然下起雪來(lái)，二人一時(shí)興起來(lái)到一個(gè)酒肆飲酒賞雪，吟詩(shī)作對(duì)。為了免去老板娘的麻煩，他們一次性點(diǎn)了一整瓶酒，而不是一杯一杯地下單。從原文所使用的“掛茶屋”一詞以及時(shí)代背景可以推斷出，酒肆應(yīng)該一部分是露天的，一部分是直接搭建在泥土地上的茅草棚或帳篷之類(lèi)，老板娘并沒(méi)有因?yàn)橄卵┨炖浼庇谑諗偠幸唤z不耐煩，而是連忙招呼二人就座，周到地鋪上坐墊，親切地噓寒問(wèn)暖，并捧來(lái)了地爐。對(duì)此永井荷風(fēng)感慨道：“這種待客的態(tài)度在當(dāng)時(shí)也許并非少見(jiàn)，但今天回想起來(lái)，連同那市街的光景，那番心情，那番風(fēng)俗，再也難得一見(jiàn)了?！盵2]146作為一位年近七十的老人，永井荷風(fēng)念念不忘的竟然是這種細(xì)微之處的溫暖人情，是克制一己私欲而站到對(duì)方立場(chǎng)上去考慮的同情心，可以說(shuō)是他對(duì)儒學(xué)思想“仁”最直接的肯定。

(二)儒學(xué)思想“仁”的間接投射

小說(shuō)不同于散文能夠直抒胸臆，不能直接體現(xiàn)永井荷風(fēng)對(duì)于儒學(xué)思想“仁”的肯定，但永井荷風(fēng)成名作《地獄之花》(1902)中的園子以及晚年代表作《濹東綺譚》(1936)中的阿雪，這兩個(gè)女神一般的女性形象都閃耀著儒學(xué)思想“仁”的光芒，是永井荷風(fēng)肯定儒學(xué)思想“仁”的投射。

《地獄之花》的小說(shuō)題目意指：“盛開(kāi)在地獄中的白色百合花”，是女教師園子的象征。面對(duì)黑淵長(zhǎng)義的請(qǐng)求，“園子注視著長(zhǎng)義的舉止和表情，被他為兒女們憂慮的真情所打動(dòng)，同時(shí)感受到了自己的責(zé)任，也更加體會(huì)到只有通過(guò)努力地教育才能完成自己的使命，才能慰藉老人的內(nèi)心。不管社會(huì)上為了什么排擠這一家人，自己既然來(lái)此做了家庭教師，進(jìn)入這個(gè)家庭，就應(yīng)當(dāng)為此付出自己全身心的誠(chéng)懇和熱情。這時(shí)，長(zhǎng)義又客氣地向她提出了一個(gè)新的要求，就是希望園子能夠住在自己家中，這樣就可以隨時(shí)為秀男提供教育和指導(dǎo)。對(duì)于主人的這一要求，園子表示非常高興，也愿意接受”。[3]11長(zhǎng)義年輕時(shí)與英國(guó)傳教士侍妾私通，并通過(guò)侍妾將傳教士的財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有，因而遭到了社會(huì)的排斥。覺(jué)察到長(zhǎng)義的悔恨，園子能夠以“寬恕”之心，像對(duì)待一個(gè)普通人那樣尊重他，真誠(chéng)、熱心地對(duì)待他。明知如果和這種不道德的人過(guò)從甚密，自己也很可能被人說(shuō)三道四。但是園子還是抑制了利己的想法，選擇寬容長(zhǎng)義，理解同情他作為父親對(duì)孩子的愛(ài)，力排世俗的觀點(diǎn)和壓力，在責(zé)任感的驅(qū)使下接受了長(zhǎng)義的請(qǐng)求。園子之所以被永井荷風(fēng)喻為“地獄之花”，是因?yàn)樗幸活w純潔、高貴的心靈，能夠克制利己的私欲，同情、尊重、愛(ài)護(hù)他人，是“愛(ài)人”的“仁者”。在小說(shuō)的尾聲，園子向富子剖白內(nèi)心：“人只有完全處在如同動(dòng)物般自由自在的境地，并且還能夠遵守令人尊崇的道德，才有資格戴起那不朽的贊美之冠，這樣的道德才是有價(jià)值的。如果做不到這一點(diǎn)的話，恐怕連人的資格都不應(yīng)享有?！盵3]82目睹了社會(huì)的陰暗、遭受了暴行的園子經(jīng)過(guò)痛苦的心理斗爭(zhēng)，最終內(nèi)心升起的信念卻是儒學(xué)思想“仁”所倡導(dǎo)的“克己復(fù)禮”。園子的這番告白，正是永井荷風(fēng)肯定儒學(xué)思想“仁”的投射。

《濹東綺譚》是永井荷風(fēng)58歲時(shí)以自己為原型創(chuàng)作的小說(shuō)，是最能體現(xiàn)永井荷風(fēng)本質(zhì)的集大成之作。小說(shuō)以第一人稱(chēng)“我”展開(kāi)敘述，作者永井荷風(fēng)化身為同樣是58歲的作家大江匡，玉之井的阿雪于“我”而言是繆斯一般的存在，“她使我那倦怠、荒涼的心靈中清晰地浮現(xiàn)出往昔那令人懷戀的幻影”。[4]163阿雪總是梳著島田髻和圓髻，和服腰帶在前面打個(gè)大結(jié)，很像明治年間的藝伎。當(dāng)然，“我”之所以被阿雪所吸引，不僅是因?yàn)樗棚L(fēng)的裝扮，還因?yàn)樗c江戶(hù)時(shí)代的人有同樣的美德，能為他人考慮，富有同情心、惻隱之心和俠義之心。初相遇時(shí)，雖然阿雪為了不讓狂風(fēng)暴雨破壞剛做好的島田髻，不客氣地?fù)巫吡恕拔摇钡膫?，一路上卻也在“每次拐彎時(shí)，她都回過(guò)頭來(lái)看我，怕我迷了路……在一排房屋中的一間掛著遮日草簾子的房前停下……她收起雨傘，不顧自己身上的雨水，先用手拂去我身上的雨珠”。[4]117由此可見(jiàn)，阿雪是一個(gè)能夠?yàn)樗酥?、“克己”守禮的人。在后來(lái)的交往中，阿雪對(duì)“我”真正卸下防備，卻是源于對(duì)“我”身份的誤判?！鞍⒀┖涂腿艘黄鹕隙菚r(shí)曾斜眼瞅見(jiàn)我正在樓下的房間里往筆記本上寫(xiě)著什么，于是，她似乎認(rèn)定我是一個(gè)搞地下出版業(yè)的人……至此，我的職業(yè)被不由分說(shuō)地定了下來(lái)，而且我的‘不義之財(cái)’出自何方似乎也自然明了了。于是，這女人對(duì)我更加推心置腹，全然不把我當(dāng)作客人對(duì)待?！盵4]132對(duì)待一般客人時(shí)阿雪會(huì)保持適當(dāng)?shù)木嚯x，但是在斷定“我”是為主流社會(huì)所排斥的人之后，卻對(duì)我敞開(kāi)心扉，把我當(dāng)成“自己人”。后文中，永井荷風(fēng)又再次強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)：“阿雪的話和她的態(tài)度都表現(xiàn)出她已推定我的職業(yè)是為社會(huì)所不允的，于是，她拋棄了狎昵之態(tài)，簡(jiǎn)直有點(diǎn)放肆之嫌了?！盵4]138阿雪對(duì)“我”產(chǎn)生親近之情，不是因?yàn)榻疱X(qián)和地位，而是源于對(duì)社會(huì)邊緣人群的悲憫心和同情心?！拔摇眰冋勗捴刑岬綌y款潛逃的罪犯時(shí)，阿雪“一副不管什么都無(wú)所謂的神情”，看到從窗口塞進(jìn)來(lái)的偷盜犯搜捕令她連看都不看一眼就扔在火盆旁。據(jù)此可以推測(cè)，即使發(fā)現(xiàn)了逃犯，阿雪也不會(huì)報(bào)警。孟子曰：“惻隱之心，仁之端也。”阿雪對(duì)這些社會(huì)邊緣和底層的人心懷寬容和憐憫，是儒學(xué)思想“仁”的體現(xiàn)。永井荷風(fēng)賦予了他心目中的女神儒學(xué)思想“仁”，是他肯定儒學(xué)思想“仁”的心理投射。

儒學(xué)是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的思想體系，在不同的歷史時(shí)期和地域表現(xiàn)出了不同的側(cè)面。它的專(zhuān)制父權(quán)、男尊女卑等消極因素使無(wú)數(shù)人陷入痛苦的深淵，被生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們不斷地痛斥、詬病，因此甚至掩蓋了其具有普遍價(jià)值的核心思想“仁”。儒學(xué)思想“仁”倡導(dǎo)克己復(fù)禮、仁者愛(ài)人等處世原則，是道德修養(yǎng)的最高境界和精神追求，是值得每一個(gè)東方人都為之自豪的傳統(tǒng)文化。青年時(shí)期的永井荷風(fēng)曾狂熱地傾心于法國(guó)文學(xué)和思想文化，但隨著思想的日臻成熟，永井荷風(fēng)逐漸意識(shí)到東方傳統(tǒng)文化的價(jià)值，創(chuàng)作了大量富于江戶(hù)情趣的唯美主義作品。和、漢、洋多元文化的滋養(yǎng)與豐富的人生閱歷造就了永井荷風(fēng)冷靜、客觀、敏銳的頭腦，他深刻領(lǐng)悟了儒學(xué)的核心思想“仁”，對(duì)于江戶(hù)時(shí)期的社會(huì)意識(shí)形態(tài)主流儒學(xué)思想能夠一分為二地去審視。從二十四歲時(shí)的成名作《地獄之花》到年近七十時(shí)的隨筆《雪日》，他一生都在文學(xué)作品中對(duì)“仁”進(jìn)行著反復(fù)的肯定和頌揚(yáng)。在中國(guó)綜合國(guó)力日益強(qiáng)大、重拾傳統(tǒng)文化自信的今天，永井荷風(fēng)對(duì)儒學(xué)思想“仁”的肯定以及他對(duì)于東方文化的客觀態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)和思考。