共享發(fā)展理念的時(shí)代內(nèi)涵及理論淵源研究

趙麗瑤

(中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

0 引 言

十八屆五中全會(huì)上，以習(xí)近平為核心的黨中央基于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念；十九大報(bào)告明確將新發(fā)展理念提升為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)基本方略的重要內(nèi)容；十九屆五中全會(huì)更是強(qiáng)調(diào)要在“十四五”期間堅(jiān)定不移地貫徹新發(fā)展理念。作為新發(fā)展理念中的重要一環(huán)，實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展既是社會(huì)主義發(fā)展的目的和歸宿，也體現(xiàn)著中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展，就是要以人民為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。新時(shí)代條件下，共享發(fā)展理念顯示著強(qiáng)大生機(jī)與活力，研究共享發(fā)展理念的馬克思主義理論淵源，理清共享發(fā)展的理與路，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 共享發(fā)展理念的時(shí)代蘊(yùn)含

習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前我們已經(jīng)站在新的歷史起點(diǎn)上，要根據(jù)新發(fā)展階段的新要求，始終堅(jiān)持問題導(dǎo)向，更加精準(zhǔn)地貫徹新發(fā)展理念。全民共享、全面共享、共建共享、漸進(jìn)共享這四重維度規(guī)定了共享發(fā)展理念的基本內(nèi)涵，伴隨時(shí)代發(fā)展又被賦予了更加鮮明的時(shí)代特征。

1.1 全民共享：堅(jiān)持共同富裕的目標(biāo)

全民共享強(qiáng)調(diào)共享發(fā)展的主體，即從共享的覆蓋面上看是人人享有。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我國(guó)人民實(shí)際上涵蓋了全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)者，他們是國(guó)家和社會(huì)的主人。共享發(fā)展理念是對(duì)共同富裕這一根本目標(biāo)的堅(jiān)持，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義社會(huì)的共享不是少數(shù)人或少數(shù)發(fā)達(dá)地區(qū)的共享，而是通過先富幫后富所實(shí)現(xiàn)的全社會(huì)對(duì)發(fā)展成果的共享。

所謂共享發(fā)展，就是人人參與、人人盡力、人人享有。習(xí)近平總書記指出：“廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是我們黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的重要體現(xiàn)。我們追求的發(fā)展是造福人民的發(fā)展，我們追求的富裕是全體人民共同富裕?！盵1]堅(jiān)持共享發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共同富裕的前提，而共同富裕是共享發(fā)展的奮斗目標(biāo)，衡量我們改革發(fā)展成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，取決于全體勞動(dòng)人民是否共同享受到了改革發(fā)展成果。當(dāng)前，我國(guó)脫貧攻堅(jiān)工作已經(jīng)取得了重大進(jìn)展，工作的重心和著力點(diǎn)逐漸由“扶貧”向解決“不均”問題轉(zhuǎn)移。不可否認(rèn)，地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、收入差距仍在一定范圍內(nèi)存在，今后的工作要將資源重點(diǎn)向落后、偏遠(yuǎn)、欠發(fā)達(dá)地區(qū)傾斜，努力實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化，使發(fā)展成果更好地惠及全體人民。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，“促進(jìn)全體人民共同富裕是一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)，也是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)任務(wù)，必須擺在更加重要的位置，腳踏實(shí)地，久久為功，向著這個(gè)目標(biāo)作出更加積極有為的努力?！盵2]

1.2 全面共享：著力解決社會(huì)主要矛盾

改革開放以來，我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)等方面都取得了顯著成就，人民生活水平日益提高，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。新時(shí)代條件下要想推動(dòng)全面共享的實(shí)現(xiàn)，就要將解決發(fā)展不平衡不充分的問題作為主要著力點(diǎn)。

所謂全面共享，就是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面的共享。隨著生活水平的提高，人們展現(xiàn)出對(duì)更加美好的生活的向往，不再局限于物質(zhì)層面的追求，而是期待有更多機(jī)會(huì)參與民主政治生活，享受更為豐富的文化活動(dòng)和文化產(chǎn)品，獲得更加健全的社會(huì)保障和公共服務(wù)，追求更加健康美麗的生態(tài)環(huán)境?！耙郧拔覀円鉀Q‘有沒有’的問題，現(xiàn)在則要解決‘好不好’的問題?！盵3]當(dāng)前的共享發(fā)展，更多地是要解決發(fā)展的質(zhì)量和效益問題，加強(qiáng)補(bǔ)短板力度，努力增強(qiáng)發(fā)展的全面性、均衡性，滿足人民群眾多方面的美好生活需要。實(shí)現(xiàn)全面共享，也是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)保障。

1.3 共建共享：推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

共建共享強(qiáng)調(diào)的是權(quán)利與義務(wù)的一致性，沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利。共建是共享的前提，共享是共建的結(jié)果。沒有所有人都參與到推動(dòng)共享發(fā)展的活動(dòng)，就沒有每個(gè)人共享發(fā)展成果的合理性和正當(dāng)性。[4]75-78新時(shí)代條件下的共建共享不能僅停留于中國(guó)人民的共建共享，而要包括通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)的世界共享。

面對(duì)全球問題的日益凸顯，中國(guó)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張，為解決世界問題貢獻(xiàn)了中國(guó)方案。人類命運(yùn)共同體思想主張?jiān)谧鹬馗鲊?guó)差異的基礎(chǔ)上共商共建，一同應(yīng)對(duì)全人類所面臨的挑戰(zhàn)。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所要達(dá)到的目標(biāo)就是建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。近年來，中國(guó)在兼顧本國(guó)利益的同時(shí)，合理關(guān)切他國(guó)利益，謀求本國(guó)人民和世界人民的福祉，彰顯出負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象。實(shí)踐證明，在全球治理中秉持共商共建的原則是實(shí)現(xiàn)雙贏甚至多贏的有效舉措。正如習(xí)總書記2021年在“達(dá)沃斯議程”致辭中所強(qiáng)調(diào)的那樣，“人類只有一個(gè)地球，人類也只有一個(gè)共同的未來。無論是應(yīng)對(duì)眼下的危機(jī)，還是共創(chuàng)美好的未來，人類都需要同舟共濟(jì)、團(tuán)結(jié)合作?！盵5]人類命運(yùn)共同體思想立足于國(guó)際視野，將共享的主體從一國(guó)拓展到世界，著眼于全球范圍內(nèi)的共享問題，旨在實(shí)現(xiàn)全人類發(fā)展成果的全面共享。

1.4 漸進(jìn)共享：立足于社會(huì)主義初級(jí)階段

共享發(fā)展的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就，需要經(jīng)過一個(gè)漸進(jìn)的過程。正如馬克思主義告訴我們的，在進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)前，要經(jīng)歷一個(gè)從資本主義向共產(chǎn)主義的過渡階段，即共產(chǎn)主義的第一階段，在此基礎(chǔ)上才能逐漸過渡到共產(chǎn)主義的高級(jí)階段。中國(guó)共享發(fā)展的實(shí)現(xiàn)也要經(jīng)歷一個(gè)漸進(jìn)的過程。

根據(jù)黨的十九屆五中全會(huì)精神，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)之后，我國(guó)進(jìn)入了向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新發(fā)展階段。應(yīng)當(dāng)注意，新發(fā)展階段仍然是社會(huì)主義初級(jí)階段中的一個(gè)階段，實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展仍應(yīng)立足于社會(huì)主義初級(jí)階段這一現(xiàn)實(shí)條件，不可跨越。“社會(huì)主義初級(jí)階段不是一個(gè)靜態(tài)、一成不變、停滯不前的階段，也不是一個(gè)自發(fā)、被動(dòng)、不用費(fèi)多大氣力自然而然就可以跨過的階段，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)、積極有為、始終洋溢著蓬勃生機(jī)活力的過程，是一個(gè)階梯式遞進(jìn)、不斷發(fā)展進(jìn)步、日益接近質(zhì)的飛躍的量的積累和發(fā)展變化的過程?！盵6]共享發(fā)展的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)長(zhǎng)期、漸進(jìn)的過程，即從低級(jí)上升到高級(jí)、從不均衡逐步過渡到均衡的過程。一方面，共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)長(zhǎng)期奮斗的過程，我們當(dāng)前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，不能做超越階段，違背歷史規(guī)律的事；另一方面，在取得成就的同時(shí)，我們?cè)谏鐣?huì)主義初級(jí)階段也面臨著許多問題和挑戰(zhàn)，這就決定了共享發(fā)展不是一蹴而就、輕易實(shí)現(xiàn)的。

2 共享發(fā)展理念的馬克思主義理論淵源

馬克思、恩格斯是否有過共享思想是學(xué)術(shù)界一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論的話題。有學(xué)者認(rèn)為，在馬克思、恩格斯所處的時(shí)代條件下，不可能產(chǎn)生“共享”思想。如王華華認(rèn)為，馬克思“理論批判武器”的鋒利性和“革命行動(dòng)意圖”的徹底性，決定了馬克思在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下不可能提出共享發(fā)展的概念。新時(shí)代的共享發(fā)展理念只是我們黨在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的實(shí)踐中提出的一種政策性概念。[7]44-52也有學(xué)者認(rèn)為，盡管馬克思、恩格斯沒有明確提出“共享”這一概念，但在他們的著作中蘊(yùn)含著豐富的共享思想。筆者對(duì)后一種觀點(diǎn)表示贊同，馬克思主義經(jīng)典著作中豐富的共享思想為新時(shí)代共享發(fā)展理念提供了深厚的理論基礎(chǔ)。新時(shí)代共享發(fā)展理念基于馬克思主義哲學(xué)“歷史主體論”的根本要求，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)與分配理論為邏輯支撐，以共產(chǎn)主義社會(huì)的美好愿景為目標(biāo)指引，形成了豐富的內(nèi)容體系。馬克思主義共享思想主要從以下三個(gè)方面得以構(gòu)建。

2.1 在對(duì)歷史主體分析中明確共享發(fā)展的主體

新時(shí)代共享發(fā)展的主體是全體人民，堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享，是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“以人民為中心”的現(xiàn)實(shí)寫照，也是馬克思主義群眾史觀的客觀要求。馬克思、恩格斯在探索歷史發(fā)展規(guī)律過程中揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的主體——群眾，他們是歷史發(fā)展的源泉和動(dòng)力，也是社會(huì)發(fā)展的目的和歸宿。

首先，群眾及群眾利益決定歷史發(fā)展。馬克思、恩格斯曾在《神圣家族》中明確指出社會(huì)歷史發(fā)展的主體：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。”[8]287他們對(duì)布魯諾夸大精神創(chuàng)造作用的做法予以堅(jiān)決否定，并表明決定歷史發(fā)展的決不是批判精神，不是觀念的東西，而是群眾、群眾的利益?！皻v史什么事情也沒有做，它‘不擁有任何驚人的豐富性’，它‘沒有進(jìn)行任何戰(zhàn)斗’！其實(shí)，正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗?！盵8]287即是表明，歷史發(fā)展是由人民群眾的活動(dòng)推動(dòng)的，是追求自身目的的人的活動(dòng)，是群眾的事業(yè)。群眾具體的物質(zhì)利益是歷史發(fā)展的源泉，革命運(yùn)動(dòng)的成敗取決于是否符合人民群眾的利益。正如資產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)之所以失敗，“是因?yàn)樗诒举|(zhì)上仍然停留在那樣一種群眾生活條件的范圍內(nèi)，而那種群眾是僅僅由少數(shù)人組成的、不是把全體居民包括在內(nèi)的、有限的群眾”[8]287。只有當(dāng)社會(huì)維護(hù)的是全體人民的利益時(shí)，社會(huì)才能穩(wěn)步發(fā)展，歷史才能進(jìn)步。因此，在分配方式上，社會(huì)成果的分配應(yīng)該涵蓋推動(dòng)歷史發(fā)展的全體社會(huì)成員。在這里，馬克思是從剖析社會(huì)歷史發(fā)展主體的角度論證了實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的必要性。

其次，歷史是社會(huì)個(gè)體合力作用的結(jié)果。在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中，恩格斯指出：“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！盵9]302歷史是由各種各樣的個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成的，社會(huì)歷史的發(fā)展是無數(shù)個(gè)體合力作用的結(jié)果，正如恩格斯自己所言，是有無數(shù)相互交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此產(chǎn)生出一個(gè)合力，構(gòu)成了歷史發(fā)展。合力規(guī)定著歷史發(fā)展的方向和趨勢(shì)，值得注意的是，恩格斯強(qiáng)調(diào)群眾是歷史的創(chuàng)作者，并非否定個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用。個(gè)人力量是包含在合力中的，個(gè)人在創(chuàng)造自己歷史的過程中也在推動(dòng)著人類社會(huì)歷史的發(fā)展。恩格斯揭露了英雄史觀的唯心主義本質(zhì)，否定少數(shù)杰出人物主宰歷史的觀點(diǎn)?！芭c其說是個(gè)別人物，即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī)，不如說是使廣大群眾、使整個(gè)整個(gè)的民族，并且在每一民族中間又是使整個(gè)整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī)；而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動(dòng)?！盵9]304正是這些廣大群眾的、整個(gè)民族的、整個(gè)階級(jí)的合力引起了歷史的重大變遷。

可見，馬克思、恩格斯在對(duì)歷史主體的分析中，指明了共享發(fā)展的主體——人民。歷史是由人民創(chuàng)造的，也是由人民推動(dòng)的，按照公共正義的原則，勞動(dòng)成果應(yīng)當(dāng)屬于全體人民?；诖?，馬克思、恩格斯從唯物史觀的角度為共享發(fā)展的主體提供了理論依據(jù)。列寧在《告貧苦農(nóng)民》中也表達(dá)了同樣的思想。他認(rèn)為，資本主義社會(huì)存在著嚴(yán)重的剝削現(xiàn)象，理想的社會(huì)狀態(tài)下，“不應(yīng)該有窮有富，大家都應(yīng)該做工。共同勞動(dòng)的成果不應(yīng)該歸一小撮富人享受，應(yīng)該歸全體勞動(dòng)者享受。”[10]381

2.2 在對(duì)資本主義批判中指明共享發(fā)展的途徑

馬克思對(duì)資本主義舊世界的批判，從勞動(dòng)異化、剩余價(jià)值、資本主義私有制三重維度展開，揭露了資本家的虛偽和殘酷，闡明了造成工人生存條件極端困苦的根本原因，從而在批判中強(qiáng)調(diào)了資本主義社會(huì)非共享的危害性，表明了實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的合理性，并為我們指明了走向共享的途徑。

馬克思對(duì)資本主義批判的第一個(gè)層面是對(duì)勞動(dòng)異化的批判。勞動(dòng)是人得以生存和發(fā)展的前提，是人類的本質(zhì)，但在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)卻成為異己的存在物，反過來壓迫和統(tǒng)治工人。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，就異化概念向我們揭示了資本主義生產(chǎn)方式下勞動(dòng)異化的趨勢(shì)，主要表現(xiàn)在4個(gè)方面：勞動(dòng)者同它的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)活動(dòng)相異、勞動(dòng)者同它的類本質(zhì)相異化、人與人相異化。這4個(gè)方面充分顯示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系下勞動(dòng)者的異化命運(yùn)，在這種社會(huì)關(guān)系下，人是被異化了的不自由、不全面的人。只有消除勞動(dòng)異化，才能真正實(shí)現(xiàn)人性復(fù)歸，達(dá)到人對(duì)自己的人性的完全占有。馬克思從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)雙重角度揭示了資本主義社會(huì)非共享的危害性，表明只有實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展才能消除勞動(dòng)異化，實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展?；诖耍R克思探討 了造成勞動(dòng)異化的深層原因，由此展開了對(duì)資本主義第二個(gè)層面的批判。

馬克思對(duì)資本主義批判的第二個(gè)層面是對(duì)剩余價(jià)值的批判。在資本主義生產(chǎn)條件下，生產(chǎn)過程表現(xiàn)出二重性，一方面是勞動(dòng)過程，另一方面則是價(jià)值增殖過程。在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間內(nèi)，雇傭工人生產(chǎn)出和自己的勞動(dòng)力等量的價(jià)值，而在剩余勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)，工人無償?shù)貫橘Y本家生產(chǎn)剩余價(jià)值。資本家的貪婪無情，決定了無止境地追逐剩余價(jià)值是進(jìn)行資本主義生產(chǎn)的主要目的。在勞動(dòng)過程中，工人源源不斷地創(chuàng)造出價(jià)值和剩余價(jià)值，其中的絕大部分被資本家占有，而僅有小部分屬于工人，在這種條件下，勞動(dòng)異化現(xiàn)象的產(chǎn)生就不足為奇。馬克思通過剩余價(jià)值學(xué)說揭露了資本主義剝削的本質(zhì)及資本主義經(jīng)濟(jì)不平等的根源。

馬克思對(duì)資本主義批判的第三個(gè)層面是對(duì)資本主義私有制的批判。伴隨著剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，資本家以不斷擴(kuò)大的規(guī)模進(jìn)行再生產(chǎn)，由此開始了資本積累。隨著規(guī)模不斷擴(kuò)大的再生產(chǎn)或積累，資本主義社會(huì)中出現(xiàn)這種狀況：“一極是更多的或更大的資本家，另一極是更多的雇傭工人?！盵11]708也即是說，資本主義積累的結(jié)果是一方面出現(xiàn)更多的資本家或使資本家積累更多的財(cái)富；另一方面是將越來越多的人拋入無產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍，飽受勞動(dòng)折磨和資本家剝削。隨著資本積累的不斷集中，生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾將會(huì)日益尖銳，這種資本的壟斷將逐漸成為資本主義生產(chǎn)方式的桎梏。隨著無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾的不斷激化，資本主義最終將會(huì)被新的社會(huì)形態(tài)代替。正如馬克思所說：“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要敲響了。剝奪者就要被剝奪了?！盵11]874正是由于資本主義社會(huì)生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料占有的非社會(huì)化之間矛盾對(duì)抗的日益激烈，導(dǎo)致資本主義只可能是一個(gè)暫時(shí)的社會(huì)形態(tài)，必然會(huì)被無產(chǎn)階級(jí)所推翻。

從勞動(dòng)異化到剩余價(jià)值，究其根本，都是資本主義私有制發(fā)展產(chǎn)生的結(jié)果。馬克思通過對(duì)勞動(dòng)異化、剩余價(jià)值、資本主義私有制的三重批判，為共享發(fā)展建構(gòu)起了嚴(yán)密的邏輯體系。通過揭示資本主義社會(huì)非共享的危害性以及資本主義社會(huì)形態(tài)的非永恒性，向我們強(qiáng)調(diào)了消滅私有制、實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的合理性和必然性。因此，“只有徹底摧毀由于異化勞動(dòng)而導(dǎo)致的私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系以及作為其現(xiàn)代表達(dá)形式的基本邏輯，才能最終實(shí)現(xiàn)真正意義上的社會(huì)共享”。[12]只有消滅資本主義私有制，建立以生產(chǎn)資料公有制為核心的社會(huì)主義制度才是實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的必由之路。

2.3 在對(duì)未來社會(huì)構(gòu)想中描繪共享發(fā)展的愿景

馬克思、恩格斯在對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想中描繪了共享發(fā)展的愿景，具體闡述了共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)下的分配方式。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人人共享勞動(dòng)成果，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是共享發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w。

共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展是共產(chǎn)黨人的本質(zhì)體現(xiàn)。共產(chǎn)黨人區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)的顯著特征在于，資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)是為少數(shù)人的運(yùn)動(dòng)，而共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)“是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[13]42。過去的一切運(yùn)動(dòng)都不可避免地帶有階級(jí)局限性，總是犧牲一些人的利益去滿足另一些人的需要，共產(chǎn)黨人則跳出了這種藩籬，他們不提出任何的特殊利益，只以此來塑造無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)?！肮伯a(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)利，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)利?！盵13]47共產(chǎn)主義革命歸根到底就是要同私有制進(jìn)行徹底的決裂，消滅剝削和壓迫，將少部分人占有的分配方式轉(zhuǎn)變?yōu)槿巳苏加?。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中也具體闡述了在消滅私有制后建立的共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵13]53實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展是馬克思追求的根本目標(biāo)，也是共享發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w，更是共產(chǎn)黨人的永恒追求。

共產(chǎn)主義社會(huì)的共享是各方面的共享。首先是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的共享。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的共享是共產(chǎn)主義社會(huì)共享實(shí)現(xiàn)的首要目標(biāo)，通過公平公正的分配方式將社會(huì)總產(chǎn)品分配給每一位社會(huì)成員。正如馬克思指出，“無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”[13]52其次是政治領(lǐng)域的共享。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中提出了無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)作為社會(huì)公仆“應(yīng)當(dāng)為組織在公社里的人民服務(wù)”這一思想，并通過賦予人民群眾普選權(quán)、監(jiān)督權(quán)、罷免權(quán)，建立廉價(jià)政府等舉措防止權(quán)力變質(zhì)。這些舉措的根本目標(biāo)就是要打破舊的國(guó)家機(jī)器，建立起無產(chǎn)階級(jí)自己的國(guó)家。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中提出的具體舉措是實(shí)現(xiàn)政治領(lǐng)域共享的有效路徑。第三是文化領(lǐng)域的共享。共產(chǎn)主義社會(huì)的共享不僅僅是經(jīng)濟(jì)、政治方面的共享，還包括文化活動(dòng)、文化產(chǎn)品的共享。恩格斯在《論住宅問題》中指出，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，出現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)文化共享的可能性：“使每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價(jià)值的東西；并且不僅是去獲得，而且還要把這一切從統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)占品變成全社會(huì)的共同財(cái)富并加以進(jìn)一步發(fā)展?！盵14]258第四是社會(huì)領(lǐng)域的共享。馬克思曾在著作中指出，共產(chǎn)主義社會(huì)要對(duì)所有滿足年齡的兒童實(shí)現(xiàn)全面教育，保障所有兒童的受教育權(quán)。隨著私有制的覆滅，階級(jí)的消失，婦女的解放也逐漸成為現(xiàn)實(shí)，社會(huì)全體成員一律平等。同時(shí)，隨著共產(chǎn)主義社會(huì)中社會(huì)保障機(jī)制的日益健全，也為人民群眾的各方面共享提供了現(xiàn)實(shí)保障。第五是生態(tài)領(lǐng)域的共享。馬克思、恩格斯所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)人與自然、人與人、人與社會(huì)都全面和解的社會(huì)，在這樣一個(gè)社會(huì)中，每個(gè)社會(huì)成員都能從生態(tài)環(huán)境中獲益，也能以友好的方式回饋?zhàn)匀?，?shí)現(xiàn)人與自然、人道主義與自然主義的高度統(tǒng)一。

共產(chǎn)主義社會(huì)的共享發(fā)展是漸進(jìn)實(shí)現(xiàn)的。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思指出共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展有兩個(gè)階段：第一階段，也即共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，社會(huì)各方面都還帶有資本主義社會(huì)的殘留，因此這時(shí)的消費(fèi)品分配還要按照按勞分配的原則；第二階段，也即共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富充分涌流，這時(shí)則有條件按照“各盡所能，按需分配”的原則組織社會(huì)分配。共產(chǎn)主義社會(huì)共享發(fā)展的實(shí)現(xiàn)并非一蹴而就，需要經(jīng)歷一定的過程。

可見，馬克思主義經(jīng)典作家不是單從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義某一個(gè)方面提出共享發(fā)展原則，而是從整體的角度，從人的主體性與社會(huì)發(fā)展規(guī)律、私有制與社會(huì)形態(tài)變更、共產(chǎn)主義社會(huì)與人的自由全面發(fā)展等角度論證共享發(fā)展的歷史必然性，為新時(shí)代共享發(fā)展理念提供了深厚的理論基礎(chǔ)。

3 共享發(fā)展理念是馬克思主義共享思想的當(dāng)代表達(dá)

在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對(duì)人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響。[15]新時(shí)代共享發(fā)展理念與馬克思主義共享思想一脈相承，能夠在馬克思主義經(jīng)典著作中找到豐富而深刻的理論淵源，但同時(shí)，共享發(fā)展理念又是馬克思主義共享思想的當(dāng)代表達(dá)，是基于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)馬克思主義進(jìn)行的創(chuàng)新和發(fā)展。這種創(chuàng)新性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

3.1 強(qiáng)調(diào)共享前提：人民群眾共同參與社會(huì)主義建設(shè)

馬克思主義共享思想和新時(shí)代共享發(fā)展理念都堅(jiān)持人民的主體地位，將促進(jìn)人的全面發(fā)展作為共享發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w。不同之處在于，馬克思主義共享思想盡管揭示了資本主義社會(huì)分配的非正義性，批判資本家不勞而獲的現(xiàn)象，但更多的將側(cè)重點(diǎn)放在共享發(fā)展的結(jié)果而非共享發(fā)展的前提上。新時(shí)代共享發(fā)展理念創(chuàng)造性地提出了共建共享的原則，強(qiáng)調(diào)共建是共享的前提，只有共同參與社會(huì)主義建設(shè)，才能共享改革發(fā)展成果。同時(shí)，創(chuàng)造性地提出堅(jiān)持和完善“共建共治共享的社會(huì)治理制度”，通過有效的制度安排保障全體人民共同享受發(fā)展成果，使群眾擁有更多獲得感、滿足感和幸福感。

3.2 堅(jiān)持問題導(dǎo)向：對(duì)中國(guó)民生實(shí)踐進(jìn)行現(xiàn)實(shí)回應(yīng)

新時(shí)代共享發(fā)展理念是將馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的理論成果，聚焦于急需解決的現(xiàn)實(shí)問題。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化表明，我們工作的重心不再是解決落后的社會(huì)生產(chǎn)的問題，而是解決發(fā)展的不平衡、不充分問題。隨著社會(huì)主要矛盾的變化，共享發(fā)展理念的內(nèi)涵也應(yīng)時(shí)而變，具有了新的時(shí)代特征。新時(shí)代的共享發(fā)展要求我們更加注重發(fā)展的質(zhì)量和效益問題，提高公共服務(wù)和社會(huì)保障體系的均等化程度，除了將“蛋糕”做大之外，更多地關(guān)注將“蛋糕”分好的問題，最大程度地彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。新時(shí)代共享發(fā)展理念體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)共同富裕目標(biāo)的不懈追求，也體現(xiàn)著對(duì)創(chuàng)造美好生活實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)?？梢哉f，共享發(fā)展理念始終堅(jiān)持用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法解決現(xiàn)實(shí)問題，“用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來推動(dòng)馬克思主義發(fā)展”。[15]

3.3 具化實(shí)踐路徑：以行動(dòng)推動(dòng)共享思想落地生根

當(dāng)前與馬克思主義共享思想所處的時(shí)代已有較大變化，“傳統(tǒng)發(fā)展模式與價(jià)值觀念無法適應(yīng)工業(yè)社會(huì)以來人類生產(chǎn)生活的新模式”[16]243，當(dāng)前的社會(huì)條件決定了共享發(fā)展理念不再停留于構(gòu)想階段，而是可以通過一系列具體明晰的舉措使之變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在我國(guó)發(fā)展過程中，黨和人民始終以馬克思主義共享思想為指引，努力實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展由理念到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。近年來，我國(guó)采取了一系列舉措推動(dòng)共享發(fā)展理念落地生根。在經(jīng)濟(jì)工作中，始終堅(jiān)持以共享發(fā)展理念為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在此背景下逐漸興起共享經(jīng)濟(jì)，如交通領(lǐng)域的共享自行車、共享汽車；教育領(lǐng)域的MOOC平臺(tái)；空間領(lǐng)域的共享自習(xí)室等，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了強(qiáng)勁動(dòng)力。諸如此類的具體舉措為我國(guó)穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展提供了有力保障，這些具體舉措的提出及落實(shí)，是區(qū)別于馬克思主義共享思想的一個(gè)重要特征。

4 結(jié) 語(yǔ)

總之，馬克思主義共享思想不僅為新時(shí)代共享發(fā)展理念提供了理論支撐，也為共享發(fā)展的實(shí)現(xiàn)提供了思路借鑒，對(duì)解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題具有重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)前，中國(guó)共產(chǎn)黨正帶領(lǐng)中國(guó)人民向全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)，以史為鑒、開創(chuàng)未來，要繼續(xù)馬克思主義中國(guó)化。新時(shí)代的中國(guó)，盡管各方面體制機(jī)制更加完善，但離共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)仍有一段距離，需要我們立足于現(xiàn)實(shí)，不斷對(duì)馬克思主義共享思想做出當(dāng)代闡釋。堅(jiān)持以人為本，將人民群眾的利益放在首位，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國(guó)化、當(dāng)代化、大眾化的馬克思主義發(fā)展觀。