《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》內(nèi)在邏輯解讀

白利軍

（西安外國語大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710128）

恩格斯的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書被馬克思譽(yù)為“科學(xué)社會主義的入門”[1]，該書對批判杜林錯(cuò)誤的社會主義思想、闡明科學(xué)社會主義基本原理、加強(qiáng)無產(chǎn)階級政黨思想理論之武裝、推動(dòng)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起到了非常重要的作用。本文從“社會主義為什么要從空想發(fā)展為科學(xué)”“社會主義如何從空想發(fā)展為科學(xué)”“社會主義怎樣從科學(xué)發(fā)展為現(xiàn)實(shí)”三個(gè)維度對《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的內(nèi)在邏輯進(jìn)行解讀。

一、社會主義為什么要從空想發(fā)展為科學(xué)

（一）局限在“以頭立地”為特征的西方思維模式下、遠(yuǎn)離社會現(xiàn)實(shí)的空想社會主義要向關(guān)照現(xiàn)實(shí)的科學(xué)社會主義發(fā)展

西方哲學(xué)社會科學(xué)思想有著源遠(yuǎn)流長的“以頭立地”的傳統(tǒng)?！耙灶^立地”的涵義是“人的頭腦以及通過頭腦的思維發(fā)現(xiàn)的原理，要求成為人類的一切活動(dòng)和社會結(jié)合的基礎(chǔ)”[2]37。古希臘時(shí)期的阿那克薩戈拉提出“努斯”的概念?！芭埂敝覆煌谖镔|(zhì)的純粹精神性的存在物，它獨(dú)立自存，可以不受物質(zhì)世界的束縛，可以決定物質(zhì)世界的發(fā)展與變化[3]。自此西方形成了主體化、思辨化的“努斯精神”的思想傳統(tǒng)。蘇格拉底把人的精神世界放到至高無上的地位?；浇躺駥W(xué)大家奧古斯丁和阿奎那對“努斯”精神神圣化，為人的思維所構(gòu)建的絕對的創(chuàng)造者、絕對意志的代表——上帝做辯護(hù)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)更是用人的頭腦和思維否定神性，高揚(yáng)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、權(quán)利和幸福，使“努斯精神”由天國回到人間。近代以來笛卡爾以“我思故我在”[4]為名言，倡導(dǎo)用思維構(gòu)建具有普遍必然性知識的前提，引導(dǎo)出了斯賓諾莎、萊布尼茲為后繼者的歐洲大陸唯理論的知識論傳統(tǒng)?？档聻榱苏{(diào)和英國經(jīng)驗(yàn)論和歐洲大陸唯理論而實(shí)現(xiàn)了人類思維理性運(yùn)用的高峰。隨后黑格爾又以“絕對精神”概念為核心用思維編織出自然、社會、人類思維的內(nèi)在規(guī)律性?？梢?，“以頭立地”是西方思想的一個(gè)重要傳統(tǒng)。

空想社會主義站在西方哲學(xué)社會科學(xué)的基礎(chǔ)上，繼承了法國啟蒙思想家運(yùn)用思維來對舊思想、舊社會進(jìn)行批判，對新社會進(jìn)行大膽的構(gòu)想，堅(jiān)持了“以頭立地”的思維方法?！霸?6世紀(jì)和17世紀(jì)有理想社會制度的空想描寫?！盵2]38莫爾的《烏托邦》對烏托邦中財(cái)產(chǎn)共有進(jìn)行了大膽的設(shè)想，康帕內(nèi)拉的《太陽城》對太陽城中秩序、豐裕、文化、和平、美德進(jìn)行了描寫。摩萊里和馬布利的平均主義、禁欲主義的直接共產(chǎn)主義理論強(qiáng)調(diào)“不僅應(yīng)當(dāng)消滅階級特權(quán)，而且應(yīng)當(dāng)消滅階級差別本身”，應(yīng)當(dāng)“禁絕一切生活享受”[2]38。圣西門通過“‘勞動(dòng)者’不僅指雇傭工人，而且也包括廠主、商人和銀行家”[2]43來表達(dá)人人應(yīng)該勞動(dòng)的構(gòu)想；他還提出了廢除國家的設(shè)想。傅立葉則無情地揭露資產(chǎn)階級世界在物質(zhì)上和道德上的貧困，認(rèn)為進(jìn)入文明時(shí)代的資本主義社會“是在‘惡性循環(huán)’中運(yùn)動(dòng)，是在它不斷地重新制造出來而又無法克服的矛盾中運(yùn)動(dòng)”[2]45。歐文則提出“阻礙社會改革的首先有三大障礙：私有制、宗教和現(xiàn)在的婚姻形式”[2]49，對私有制阻擋社會歷史發(fā)展的負(fù)面作用進(jìn)行了論述。三個(gè)不同歷史階段上的空想社會主義者依托思維對未來理想社會進(jìn)行空想描寫、超出時(shí)代背景的大膽設(shè)想、辛辣地批判，但是缺乏對社會現(xiàn)實(shí)的高度關(guān)注，缺乏對理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的可行性、現(xiàn)實(shí)性的論證。正如恩格斯所說：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應(yīng)的。解決社會問題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只能從頭腦中產(chǎn)生出來?！盵2]42

拋棄“以頭立地”的思想方法，轉(zhuǎn)而面向社會現(xiàn)實(shí)，從實(shí)際出發(fā)構(gòu)建理論才能使社會主義實(shí)現(xiàn)從空想到科學(xué)的發(fā)展。社會主義從空想階段繼續(xù)前進(jìn)，就需要根本改變理論創(chuàng)新的思想方法，堅(jiān)決地走歐洲哲學(xué)社會科學(xué)思想的客觀化的“邏各斯”精神、經(jīng)驗(yàn)論、科學(xué)主義的道路。這需要社會主義者高度地關(guān)注時(shí)代精神、社會現(xiàn)實(shí)，從當(dāng)時(shí)資本主義社會的經(jīng)濟(jì)、政治、社會的現(xiàn)實(shí)狀況、矛盾等出發(fā)構(gòu)建具有科學(xué)性的社會主義思想。這是社會主義從空想到科學(xué)發(fā)展的第一個(gè)原因。

（二）局限在以建立理性國家、社會為目標(biāo)并希望立即解放全人類、建立永恒正義王國愿景的空想社會主義要向以建立共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)社會主義發(fā)展

理性是歐洲的重要傳統(tǒng)。古希臘理性以“邏各斯精神”（客觀化、科學(xué)精神）和“努斯精神”（主體化、人文精神）合一為特征并延伸到西方思想文化發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，是深度認(rèn)識西方思想文化的內(nèi)部密碼。17世紀(jì)從英國開啟的啟蒙運(yùn)動(dòng)最初把理性理解為兩方面，一是對自然秩序的信念，堅(jiān)持認(rèn)為萬物運(yùn)行遵循特定的秩序；二是對人的天賦秉性的信念，認(rèn)為人人具有與生俱來的思考能力。18世紀(jì)的法國啟蒙運(yùn)動(dòng)把理性推到極致，把理性定義為人性、善意、天賦人權(quán)、自由、平等和博愛。18世紀(jì)法國啟蒙思想家主張建立理性的國家、理性的社會——在司法中可以得到永恒的正義、在法律面前資產(chǎn)階級平等、在人權(quán)中人們擁有所有權(quán)；他們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)無情地鏟除一切同永恒理性相矛盾的東西。德國的康德認(rèn)為理性的真正內(nèi)涵不僅指充分運(yùn)用理性對待所有事物，而且要慎重地對待理性本身。

空想社會主義堅(jiān)持以理性國家、社會為目標(biāo)。法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性思想在法國大革命中得到了一次實(shí)踐機(jī)會。但是新的國家制度表明“理性的國家完全破產(chǎn)了”。貧富對立、財(cái)產(chǎn)自由變成失去財(cái)產(chǎn)的自由、犯罪現(xiàn)象增多、商業(yè)變成欺詐、賄賂代替了暴力壓迫、賣淫增加，“理性的社會的遭遇也并不更好一些”[2]40。然而空想社會主義思想家并沒有決意拋棄啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會理想，而是堅(jiān)持啟蒙思想家的理性國家、社會目標(biāo)?！八麄兒蛦⒚蓪W(xué)者一樣，并不是想首先解放某一個(gè)階級，而是想立即解放全人類。他們和啟蒙學(xué)者一樣，想建立理性和永恒正義的王國。”[2]39雖然空想社會主義思想家和啟蒙思想家理論中的理性和永恒正義的王國差別很大，但是空想社會主義思想家并沒有實(shí)現(xiàn)國家、社會理想根本超越啟蒙思想家。

變革空想社會主義的國家、社會目標(biāo)才能使空想社會主義發(fā)展為科學(xué)。自從系統(tǒng)性的社會壓迫從奴隸社會開始，人的解放就是一個(gè)永恒的命題。無論是奴隸暴動(dòng)的斯巴達(dá)起義，還是打倒皇帝做皇帝的陳勝吳廣農(nóng)民起義，最終可能獲得解放的都是一個(gè)階級或一個(gè)階級的部分人群，而不是全人類得到解放。所以立足解放全人類，而且是立即解放全人類的理論是缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。要建立理性和永恒正義的王國也不是一個(gè)短期可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。所以，要使空想社會主義向科學(xué)社會主義發(fā)展，就必須切實(shí)地改造空想社會主義理論。首先，要以解放一個(gè)階級為社會變革的目標(biāo)。其次，要建立社會正義，但不是啟蒙思想家理論中的“永恒正義的王國”。簡而言之，空想社會主義要向追尋社會主義、共產(chǎn)主義的科學(xué)社會主義發(fā)展。這是社會主義從空想到科學(xué)發(fā)展的第二個(gè)原因。

（三）局限在依賴個(gè)別天才人物變革社會歷史的空想社會主義要向堅(jiān)持人民群眾是歷史主人的科學(xué)社會主義發(fā)展

英雄史觀歷史久遠(yuǎn)。古希臘神話中的宙斯和普羅米修斯就是英雄的化身，成為歐洲英雄史觀的萌芽?！逗神R史詩》中英雄的世界是古希臘英雄史觀的文學(xué)化表達(dá)。普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”理論、柏拉圖的“哲學(xué)王”統(tǒng)治國家的理論、亞里士多德的“完人”統(tǒng)治國家的理論為英雄史觀提供了哲學(xué)依據(jù)?？ㄈR爾認(rèn)為歷史是“英雄”創(chuàng)造的，全世界的歷史“實(shí)際上都是降生到這個(gè)世界上來的偉大人物的思想外在的、物質(zhì)的結(jié)果”。尼采認(rèn)為歷史的意義在于“超人”的誕生。歐洲的英雄史觀發(fā)展歷史給空想社會主義以深刻的影響。

空想社會主義思想家堅(jiān)持個(gè)別天才人物是社會變革的希望。社會的現(xiàn)實(shí)是不完滿的，空想社會主義思想家希望構(gòu)建永恒正義的理性王國。他們認(rèn)為真正的理性和正義的社會沒有實(shí)現(xiàn)的原因是人們沒有正確認(rèn)識它。構(gòu)建理性正義的社會“所缺少的只是個(gè)別的天才人物，現(xiàn)在這種人物已經(jīng)出現(xiàn)而且已經(jīng)認(rèn)識了真理”。但是空想社會主義思想家認(rèn)為天才人物的出現(xiàn)“純粹是一種僥幸的偶然現(xiàn)象”[2]39?？障肷鐣髁x思想家把變革歷史的動(dòng)力歸結(jié)為偶然出現(xiàn)的天才人物，這使得其理論難以具有科學(xué)性，使得其理論有必要進(jìn)一步發(fā)展。

放棄天才人物、依靠人民群眾才能使社會主義從空想發(fā)展到科學(xué)。天才人物作為歷史發(fā)展依靠力量的局限性非常明確：第一，天才人物可遇而不可求，從而使社會歷史進(jìn)步完全靠概率、靠人民的運(yùn)氣。第二，天才人物的偉力不可能依靠一己之力發(fā)揮并取得社會的成功。第三，天才人物的個(gè)人意志和人民群眾的群體意志很難確保始終一致。所以，依靠天才人物推進(jìn)歷史進(jìn)步的觀點(diǎn)是非常值得懷疑的。只有把人民群眾當(dāng)成歷史的主人才能使空想社會主義向科學(xué)社會主義發(fā)展。這是社會主義從空想到科學(xué)發(fā)展的第三個(gè)原因。

二、社會主義如何從空想發(fā)展為科學(xué)

（一）辯證法奠定方法論基礎(chǔ)使社會主義從空想發(fā)展為科學(xué)

恩格斯梳理了辯證法的發(fā)展歷程。古希臘的原始的、樸素的辯證法提出世界是運(yùn)動(dòng)、變化和普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。例如，赫拉克利特認(rèn)為一切都存在而又不存在。近代形而上學(xué)辯證法用孤立的、固定的、僵化的、一成不變的思維研究世界。比如，他們認(rèn)為一個(gè)事物要么存在，要么不存在。黑格爾的唯心辯證法第一次“把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”[2]56。黑格爾的這一觀點(diǎn)在本體論上克服了上帝作為萬物“第一推動(dòng)力”的神學(xué)世界觀；在方法論上呈現(xiàn)出從社會整體上關(guān)照對立統(tǒng)一，并由對立統(tǒng)一規(guī)律推動(dòng)生成運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的軌跡遵循質(zhì)量互變，運(yùn)動(dòng)方向是否定之否定。為馬克思創(chuàng)立唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說提供了方法論。

（二）唯物史觀奠定革命的歷史觀基礎(chǔ)使社會主義從空想發(fā)展為科學(xué)

在對黑格爾的辯證法方法進(jìn)行唯物化運(yùn)用當(dāng)中，馬克思和恩格斯從歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)的事實(shí)認(rèn)識到“資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本和勞動(dòng)的利益一致、關(guān)于自由競爭必將帶來普遍和諧和人民的普遍福利的學(xué)說完全是撒謊”[2]58。他們通過研究以往人類社會歷史發(fā)現(xiàn)，“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的歷史”[2]59。從而用物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的階級斗爭取代了黑格爾的“絕對精神”作為歷史的本體，把唯心主義從最后的堡壘歷史觀中清除出去，創(chuàng)造了唯物主義歷史觀。這樣，社會主義不再是個(gè)別天才人物頭腦中偶然的發(fā)現(xiàn)，而是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級階級對立的必然產(chǎn)物。社會主義研究的對象不再是盡可能地設(shè)想完善的社會制度，而是研究無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級斗爭的歷史和現(xiàn)實(shí)，并且找出超越無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)沖突的根本解決方案。唯物史觀顛倒了黑格爾的唯心史觀，提出了實(shí)踐為本體的全新人類社會歷史觀。這一努力為使無產(chǎn)階級形成“歷史人力可為”奠定了基礎(chǔ)，促使社會主義從空想發(fā)展為科學(xué)。

（三）剩余價(jià)值學(xué)說激發(fā)無產(chǎn)階級階級意識生成、奠定革命的階級基礎(chǔ)使社會主義從空想發(fā)展為科學(xué)

恩格斯認(rèn)為空想社會主義思想家總是在批判資本主義生產(chǎn)方式，但是沒有說明資本主義生產(chǎn)方式，也就不能對付資本主義生產(chǎn)方式。要想推翻資本主義生產(chǎn)方式，就必須闡明這種生產(chǎn)方式是如何剝削工人的。剩余價(jià)值學(xué)說恰恰論述了“無償勞動(dòng)的占有是資本主義生產(chǎn)方式和通過這種生產(chǎn)方式對工人進(jìn)行剝削的基本形式”[2]60。具體來說，資本家按照勞動(dòng)力商品的市場價(jià)格購買工人的勞動(dòng)力，他從工人勞動(dòng)力中榨取的價(jià)值要多于他支付給工人的價(jià)值；多獲取的價(jià)值成為資本家價(jià)值量累積的重要源泉。剩余價(jià)值學(xué)說揭開了資本主義生產(chǎn)的秘密，揭露了資產(chǎn)階級剝削壓榨無產(chǎn)階級的原理。剩余價(jià)值學(xué)說是揭示階級對立根源、培養(yǎng)無產(chǎn)階級階級意識和階級斗志的重要理論基礎(chǔ)。所以說，剩余價(jià)值學(xué)說使空想社會主義發(fā)展為科學(xué)。

三、社會主義怎樣從科學(xué)發(fā)展為現(xiàn)實(shí)

（一）資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在沖突導(dǎo)致社會主義從科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)

恩格斯按照社會變遷的終極原因應(yīng)當(dāng)從生產(chǎn)方式和交換方式中尋找、應(yīng)當(dāng)從有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中尋找的基本思路，考察了人類社會、特別是資本主義社會的經(jīng)濟(jì)狀況。他指出，資本主義改變了過往勞動(dòng)資料占有者就是生產(chǎn)者、就是產(chǎn)品占有者的狀況，資本家占有生產(chǎn)資料但不是勞動(dòng)者卻占有產(chǎn)品。資本主義私人占有制確立了起來，但是生產(chǎn)卻是社會化的，私人資本家在滿足私利的同時(shí)要滿足社會對產(chǎn)品的需要。于是資本主義的基本矛盾“社會化大生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來”[2]65。這一矛盾表現(xiàn)為“無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立”[2]66，“個(gè)別工廠中生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會中生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立”[2]68。前一對立進(jìn)一步的結(jié)果體現(xiàn)為資本家財(cái)富的積累和工人貧困的積累導(dǎo)致工人購買力大大低于資本家產(chǎn)能，所以形成因生產(chǎn)相對過剩而導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。后一對立進(jìn)一步的結(jié)果是謀求私利的資本家生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不能滿足社會化的需要，從而形成供需比例失衡而導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)秩序混亂的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。恩格斯論述了面對經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻頻來襲，資本家通過壟斷來化解經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但是資本主義的基本矛盾沒有根本變革，經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然深重。資本家通過國有化來解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但是收效甚微。資本主義的基本矛盾引發(fā)的危機(jī)頻發(fā)，壟斷和國有化難以救治的現(xiàn)實(shí)充分體現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在沖突。而資本主義內(nèi)在沖突的化解有賴于科學(xué)社會主義。

（二）科學(xué)社會主義武裝無產(chǎn)階級使社會主義從科學(xué)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)

恩格斯認(rèn)為，深入考察無產(chǎn)階級解放事業(yè)的歷史條件和這一事業(yè)性質(zhì)本身，使受壓迫階級認(rèn)識到自己的行動(dòng)條件和性質(zhì)是科學(xué)社會主義的任務(wù)。恩格斯的這一論述表明，科學(xué)社會主義肩負(fù)著探索無產(chǎn)階級解放事業(yè)規(guī)律的艱巨任務(wù)。在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》這部著作中，恩格斯已經(jīng)對這一規(guī)律進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的論述。恩格斯的這一論述表明，科學(xué)社會主義肩負(fù)著啟發(fā)、團(tuán)結(jié)無產(chǎn)階級的艱巨任務(wù)。通過科學(xué)社會主義的武裝，使無產(chǎn)階級明確自身的歷史使命，使社會主義從科學(xué)走向現(xiàn)實(shí)。

（三）無產(chǎn)階級革命引領(lǐng)社會主義從科學(xué)發(fā)展為現(xiàn)實(shí)

恩格斯提出的化解資本主義內(nèi)在沖突的根本途徑就是無產(chǎn)階級革命。無產(chǎn)階級革命推翻資產(chǎn)階級，建設(shè)社會主義。在社會主義社會中“無產(chǎn)階級將取得公共權(quán)力，并且利用這個(gè)權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級掌握的社會化生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)”[2]81，從而終結(jié)資本主義私人占有制，建立起社會主義公有制，把剝削和社會壓迫的根源徹底地消除?！皬拇税凑疹A(yù)定計(jì)劃進(jìn)行的社會生產(chǎn)就成為可能的了?！盵2]81在公有制基礎(chǔ)上，有計(jì)劃的社會生產(chǎn)便可以推開，從而社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)隨之消失，國家的權(quán)威隨之消失。所有人成為社會的主人、自然的主人、自身的主人，即自由的人。最終使社會主義從科學(xué)發(fā)展為現(xiàn)實(shí)。

恩格斯的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》系統(tǒng)闡述了社會主義為什么要從空想發(fā)展為科學(xué)、社會主義如何從空想發(fā)展為科學(xué)、社會主義如何從科學(xué)發(fā)展為現(xiàn)實(shí)三個(gè)核心問題。這部著作是武裝無產(chǎn)階級政黨、啟迪無產(chǎn)階級開展革命斗爭、引領(lǐng)大眾認(rèn)知科學(xué)社會主義的杰作，在堅(jiān)定無產(chǎn)階級的理想信念方面發(fā)揮了巨大作用。