佛教的弱者倫理關(guān)懷思想與實(shí)踐及其啟示

孟凡平

（淮北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 淮北 235000）

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感，正像它是無精神活力的制度的精神一樣?！盵1]馬克思的這句話揭示了這樣一個事實(shí)：宗教的產(chǎn)生源于被壓迫者對現(xiàn)實(shí)苦難的反抗。佛教的產(chǎn)生即是如此。佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼有感于古印度奴隸社會中底層民眾的悲苦生活，創(chuàng)立了以引導(dǎo)眾生脫離“苦海”為目的的佛教。印度佛教傳入我國后，一方面保留了小乘佛教注重個人自我解脫、自我覺悟的精髓；另一方面不斷與傳統(tǒng)中國文化相調(diào)適、相融合，日漸發(fā)展成為自利利人、自覺覺人、自度度人的大乘佛教，凸顯了佛教倫理對眾生的深切關(guān)懷，為救助不同歷史時期的社會弱者奠定了一定的思想基礎(chǔ)。2020年之后，雖然我國的脫貧攻堅(jiān)事業(yè)已取得決定性勝利，但社會生活中依然不乏弱者存在，如殘疾人、孤寡老人以及流浪人口等，他們?nèi)匀恍枰獋惱黻P(guān)懷。在扶助弱者的工作中，大乘佛教的倫理關(guān)懷思想與實(shí)踐仍然具有借鑒價值和啟示意義。

一、佛教的弱者倫理關(guān)懷思想

佛教是一種倫理型宗教，其全部教義和實(shí)踐都是以人為中心、圍繞人的苦樂悲喜展開的，如“眾生平等”“慈悲利他”“福田”和“布施”等思想學(xué)說，包含著對弱者的深切關(guān)懷。

（一）眾生平等：弱者倫理關(guān)懷的思想基礎(chǔ)

佛教的“眾生平等”思想源于佛教的基本理論——緣起論?！熬壠稹敝甘篱g萬法相互依存，因緣和合而生。緣起論認(rèn)為，世界上沒有獨(dú)立存在的事物，萬物的產(chǎn)生、存在和消滅都是相互關(guān)聯(lián)的——“所謂此有故彼有。此生故彼生。謂緣無明有行。乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦集。所謂此無故彼無。此滅故彼滅。謂無明滅則行滅。乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦滅。”[2]雜阿含經(jīng)，卷十因此，眾生都是因緣和合而成，沒有一個可以脫離其他條件而存在。既然眾生皆是因緣和合而生，那么眾生在緣起上就是平等的，所以，“眾生平等”意即因緣和合而生的萬物就是平等的?！氨娚降取辈粌H僅是緣起平等，而且在成佛的可能性方面也是平等的，即“一切眾生皆有佛性”，都可以通過修行成佛，達(dá)到與佛平等的地位。

在佛教教義里，“眾生”有狹義與廣義之分：狹義的“眾生”指有情眾生，即有生命、有情感的事物；廣義的“眾生”指因緣和合而生的萬物，既包含有情眾生，也包含山川草木、日月星辰等無情眾生。“所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之?！盵2]金剛般若波羅蜜經(jīng)，卷一佛教的眾生平等思想肯定了一切生命的價值，在客觀上沖擊了古印度等級森嚴(yán)的種姓制度，反映了社會底層民眾反對不平等制度、渴望消滅痛苦、獲得幸福的心聲。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)文化中的儒釋道三家都倡導(dǎo)平等，但佛教對平等的追求超越了儒家和道家。與儒家立足于血緣親情的等差之愛不同，佛教的緣起論認(rèn)為世界萬事萬物都不是獨(dú)立存在的，也沒有一個真正獨(dú)立的自我存在，即所謂“無我”。所以，佛教因“無我”而對眾生一視同仁。這種無我之愛在外施的過程中，不摻雜任何私心，以拔除眾生痛苦、使眾生獲得快樂為己任，表達(dá)了佛教關(guān)心、憐憫蕓蕓眾生的深切情懷。概言之，佛教的眾生平等思想包含了生命權(quán)的平等和成佛權(quán)利的平等，既是關(guān)懷弱者的邏輯起點(diǎn)，也是關(guān)懷弱者的思想基礎(chǔ)。

（二）慈悲利他：弱者倫理關(guān)懷的核心精神

依照緣起論的觀點(diǎn)，既然萬物都是因緣際會，那么人就不可能主宰自身的命運(yùn)，人生無常，而且面臨著諸多痛苦，如生老病死的痛苦、求而不得的痛苦等。于是，如何擺脫痛苦、拔除痛苦并求得快樂就成為人們的必然需要。在佛教中，滿足這種“拔苦得樂”需求的佛法就是“慈悲”。

“慈悲”是佛教思想體系的價值核心，是佛道的根本，是佛法中最重要的原則。慈悲是佛道之根本。“所以者何？菩薩見眾生生老病死苦、身苦、心苦、今世后世苦等諸苦所惱。生大慈悲救如是苦……一切諸佛法中慈悲為大。若無大慈大悲。便早入涅槃?！盵2]大智度論，卷二十七此處之所以說“大慈大悲”，是因?yàn)榇缺袑哟沃帧宋矣袆e的慈悲是小慈悲，平等無差別的慈悲是大慈悲，是最高層次的慈悲，即“無緣大慈”“同體大悲”。其中，“大慈與一切眾生樂。大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生。大悲以離苦因緣與眾生”[2]大智度論，卷二十七。“慈悲”的展開即“四無量心”，也即“慈悲喜舍”。慧遠(yuǎn)所著《大乘義章》有云：“愛憐名慈，惻愴曰悲，慶悅名喜，亡懷名舍”，又進(jìn)一步解釋道：“謂以菩提起于慈心。以救眾生起大悲心。以持正法起于喜心。以攝智慧行于舍心”[2]大乘義章，卷十一?！八臒o量心”內(nèi)在地具有利他精神，“慈心多緣無樂眾生。悲心多緣有苦眾生。喜心多緣得樂眾生。舍緣究竟解脫眾生”[2]大乘義章，卷十一。廣為人知的觀音菩薩就是“四無量心”的化身，其不僅對眾生一視同仁，而且能夠以大慈大悲之心開示教化，解救眾生度脫苦厄。概言之，“慈悲”是眾生成就佛果的解脫心愿和精神力量，其主旨就是愛護(hù)眾生，給予眾生以歡樂；憐憫眾生，拔除眾生痛苦，蘊(yùn)含著對生命個體的關(guān)懷。這其中，處于社會底層的弱者必然成為佛教散發(fā)慈悲心的主要對象。

以慈悲利他為根本宗旨，佛教提倡“諸善奉行”。佛教所說的善行通常指“十善”，即“永離殺生偷盜邪行妄語兩舌惡口綺語貪欲嗔恚邪見”[2]十善業(yè)道經(jīng)，卷一，也就是“不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不癡”。此“十善”有兩重內(nèi)涵，“一是要尊重眾生，不侵犯眾生，不損害眾生，進(jìn)而要幫助眾生，乃至度脫無限眾生，也就是慈悲博愛；二是排除一切不利于自我修持的思想、言論和行為，也就是說，個人的思想、言論和行為都要有利于修行成佛”[3]。其中，尤其以“不殺生”為首善，認(rèn)為不殺生“即得成就十離惱法。何等為十。一于諸眾生普施無畏。二常于眾生起大慈心。三永斷一切嗔恚習(xí)氣。四身常無病。五壽命長遠(yuǎn)。六恒為非人之所守護(hù)。七常無惡夢寢覺快樂。八滅除怨結(jié)眾怨自解。九無惡道怖。十命終生天”[2]十善業(yè)道經(jīng)，卷一?！熬热艘幻瑒僭炱呒壐⊥馈?，佛教視生命為宇宙間最高價值，體現(xiàn)了對生命的敬畏和尊重。因此，歷史上的佛教高僧多深懷大慈大悲之心，致力于賑濟(jì)、養(yǎng)老、育嬰、醫(yī)療等慈濟(jì)事業(yè)，表達(dá)了對受苦受難的眾生的悲憫之情，顯示了佛教為眾生的幸福而忘我的慈悲利他精神。

（三）福田布施：弱者倫理關(guān)懷的實(shí)踐舉措

部分佛教思想在傳播過程中日漸與中國本土倫理思想相融合，在化解了不同文化傳統(tǒng)之間沖突的同時，也增強(qiáng)了佛教倫理自身的功利性和世俗性。例如，與中國傳統(tǒng)道德觀念中的“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”“天道賞善而罰淫”等相契合的“因果報應(yīng)論”就在流布過程中以種“福田”和“布施”為舉措，踐行了佛教關(guān)懷弱者的慈悲精神。

種“福田”意即播種可生長和收獲福德之田。大乘佛教的經(jīng)典之作《佛說諸德福田經(jīng)》有云：“復(fù)有七法廣施，名曰福田，行者得福，即生梵天。何謂為七？一者興立佛圖、僧房、堂閣；二者園果、浴池、樹木清涼；三者常施醫(yī)藥，療救眾??；四者作牢堅(jiān)船，濟(jì)度人民；五者安設(shè)橋梁，過度羸弱；六者近道作井，渴乏得飲；七者造作圊廁，施便利處。是為七事得梵天福?！盵2]佛說諸德福田經(jīng)，卷十六佛家將“福田”分為“敬田”和“悲田”：受恭敬之佛法僧等為“敬田”，受憐憫之貧病者為“悲田”。此“二田”中，佛家認(rèn)為關(guān)懷貧病孤老等社會弱者比恭敬佛陀更重要?！斗鹫f像法決疑經(jīng)》有述：“我于處處經(jīng)中說布施者，欲令出家在家人修慈悲心，布施貧窮、孤老乃至餓狗。我諸弟子不解我意，專施敬田不施悲田，敬田者即是佛法僧寶，悲田者貧窮、孤老乃至蟻?zhàn)印４硕N田，悲田最勝?！盵2]佛說像法決疑經(jīng)，卷八十五此外，佛教中還有“三福田”“四福田”“七福田”“八福田”之說，但無論哪種說法，提倡悲憫與救助貧弱病苦之人的“悲田”思想的影響都是最為深刻的，甚至可以說是佛教慈善救濟(jì)事業(yè)的直接理論依據(jù)。

“布施”意即以福利施予人，是一種出于憐憫、同情和慈悲心的自利利他之舉?！洞蟪肆x章》有曰：“言布施者。以己財事分布于他名之為布。輟己惠人目之為施。因其布施緣物從道名布施攝”，并解釋說：“布施攝中差別有四。一者財施。二者法施。三無畏施。四報恩施。菩薩思愿與無貪俱起身口業(yè)，舍所施物濟(jì)慧貧乏名為財施。以法授予名為法施。濟(jì)拔厄難名無畏施。菩薩先曾受他恩慧，今還以其財法無畏酬報彼恩名報恩施”[2]大乘義章，卷十一。因此，依據(jù)佛教的因果業(yè)報理論，人人都應(yīng)該以善業(yè)求善果、以善行求善報，因此，佛教要求教徒們以自己的智力、財力、體力去救助處于苦難之中的人，或者滿足有需求的人，甚至不惜損失自己的財產(chǎn)和生命去“布施”。

綜上所述，佛教的眾生平等思想為關(guān)懷弱者奠立了思想基礎(chǔ)，慈悲利他精神則直接指向社會弱者，福田觀念和布施觀念植根于佛教對因果業(yè)報的認(rèn)識，推崇大慈大悲，勸導(dǎo)人們棄惡從善，倡導(dǎo)社會成員平等友愛、扶貧濟(jì)困，體現(xiàn)了對弱者的倫理關(guān)懷，也為佛教的慈悲精神找到了實(shí)踐路徑。

二、佛教思想影響下的弱者倫理關(guān)懷實(shí)踐

佛教傳入我國之后，在與中華傳統(tǒng)文化積極融合的過程中，不斷干預(yù)社會生活并發(fā)揮了應(yīng)有的作用，佛教的慈善實(shí)踐就是其關(guān)懷弱者的歷史印跡。

三國兩晉南北朝時期，中國社會處于分裂割據(jù)狀態(tài)，戰(zhàn)亂頻繁，老百姓流離失所，飽受貧病之苦，急需救助。在佛教慈悲精神的推動下，一些佛教寺院開始在賑災(zāi)、濟(jì)貧、救病、護(hù)生等方面發(fā)揮作用：北魏文成帝時建立了由國家控制的“僧祗之粟”制度，“本期濟(jì)施，儉年出貸，豐則收入。山林僧尼，隨以給施；民有窘弊，亦即賑之”[4]，一方面用于供養(yǎng)僧尼，維持他們的宗教活動，另一方面用于賑災(zāi)消困，救助百姓；齊武帝之子文惠太子“與竟陵王子良俱好釋氏，立六疾館以養(yǎng)窮民”[5]。梁武帝曾下詔：“凡民有單老孤稚不能自存，主者郡縣咸加收養(yǎng)，贍給衣食，每令周足，以終其身”，又于京師創(chuàng)辦“孤獨(dú)園”，要求“孤幼有歸，華發(fā)不匱。若終年命，厚加料理。尤窮之家，勿收租賦?！盵6]除了這些具體的慈善制度和機(jī)構(gòu)外，南北朝時期的佛教界人士還成立了“無盡藏”，專門用以救濟(jì)貧窮困苦之人，這也是世界上最古老的慈善基金會。

隋唐時期，慈善機(jī)構(gòu)逐漸規(guī)?；?，佛教慈善在整個社會慈善事業(yè)中所占比重越來越大，其中尤以唐代的“悲田養(yǎng)病坊”為典型?！氨镳B(yǎng)病坊”最初是設(shè)置在寺院內(nèi)的一種半官半民的療養(yǎng)所，旨在“矜孤恤窮，敬老養(yǎng)病，至于安庇，各有司存”[7]，包含了救濟(jì)貧困、療養(yǎng)疾病、撫慰孤獨(dú)等功能，后來逐漸演變?yōu)樗略旱拇壬剖聵I(yè)。長安年間，朝廷還專門設(shè)置了負(fù)責(zé)監(jiān)督佛教寺院病坊的“悲田使”，并確立了“寺理官督”的“悲田”管理體制。及至后來，在政府的經(jīng)濟(jì)資助下，唐朝各州道的佛寺都普遍設(shè)有“悲田養(yǎng)病坊”，對于救助弱者、維護(hù)社會穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。

宋朝延續(xù)唐朝舊例，創(chuàng)辦了慈善機(jī)構(gòu)“福田院”。《宋史》有記載：“京師舊置東、西福田院，以廩老疾孤窮丐者，其后給錢粟者才二十四人。英宗命增置南、北福田院，并東、西各廣官舍，日廩三百人。”[8]這類“福田院”在北宋的救助機(jī)構(gòu)中影響很大，通常由僧人主持院內(nèi)事務(wù)，政府派官吏定期巡視，指導(dǎo)工作并統(tǒng)計(jì)救助人數(shù)、上報開支等。此外，宋代比較有影響的慈善機(jī)構(gòu)還有收容“鰥、寡、孤、獨(dú)、癃老、疾廢、貧乏不能自存”之人的“居養(yǎng)院”、收養(yǎng)救濟(jì)貧病之人的“安濟(jì)坊”、收養(yǎng)棄嬰和流浪兒童的“慈幼局”和“舉子倉”、安葬無主尸骨及家貧無葬地者的“漏澤園”等，有些寺院還儲備了名為“長生庫”的慈善基金，在災(zāi)害救濟(jì)、疾病醫(yī)治、恤孤濟(jì)貧、捐資助學(xué)等方面發(fā)揮了積極作用。

明清時期，出現(xiàn)了由僧侶主持的仿效唐代“悲田養(yǎng)病坊”的“惠民藥局”“養(yǎng)濟(jì)院”等慈善機(jī)構(gòu)。這一時期，隨著儒釋道合流趨勢的加強(qiáng)，佛教慈善觀與儒家倫理和道教倫理進(jìn)一步結(jié)合，特別是隨著“勸善書”的廣為流布，慈善布施、恤孤救寡的觀念進(jìn)一步向社會推廣和滲透，僧尼、道士及士紳、商人紛紛響應(yīng)，民間慈善力量大增，使得這一時期涌現(xiàn)了眾多的善會和善堂，如“從施濟(jì)內(nèi)容看，有對貧民的施衣、施米、施粥等，有對病人的施藥、診治，有對死者的施棺、代葬及義塚；從施濟(jì)對象看，有收容孤老貧病者的安濟(jì)堂，有收容流浪者的棲流所，有收養(yǎng)嬰兒的育嬰堂、保嬰堂、恤孤局等，有救濟(jì)貞女節(jié)婦的恤嫠會、清節(jié)堂、儒寡會等，有管束不肖子弟的洗心局、歸善局、遷善局等，有綜合性實(shí)施救濟(jì)的芹香堂、同仁堂、博濟(jì)堂等”[9]。

及至近代，佛教界領(lǐng)袖太虛大師曾號召將寺廟財產(chǎn)十分之二的部分用于辦理慈善事業(yè)，其提出的“人間佛教”一詞更是彰顯了對弱者的倫理關(guān)懷精神。另一位佛教領(lǐng)袖圓瑛法師不僅強(qiáng)調(diào)大乘佛教的入世、救世精神，還強(qiáng)調(diào)“不能坐視弱小無罪者橫遭殺戮”，并且以實(shí)際行動踐行了佛教的慈悲精神，先后興辦“寧波白衣寺佛教孤兒院”和“泉州開元寺慈兒院”以收容無依無靠的孤兒，籌辦了“華北五省旱災(zāi)籌賑會”“十六省水災(zāi)賑濟(jì)會”“上海災(zāi)區(qū)佛教救護(hù)團(tuán)”以及“上海難民收容所”等佛教慈善團(tuán)體。在一定意義上，“人間佛教”把人們對傳統(tǒng)佛教的信仰與社會慈善結(jié)合起來，為佛教參與社會慈善公益事業(yè)提供了理念基礎(chǔ)。

新中國成立以后，一些佛教慈善組織秉持“弘法利生”的使命感，繼續(xù)弘揚(yáng)佛教慈善事業(yè)。目前，我國（主要是中國大陸）的佛教慈善組織有“救濟(jì)型慈善”“服務(wù)型慈善”和“弘法型慈善”三種基本類型[10]。其中，救濟(jì)型慈善主要以財物救助為主，如廈門南普陀寺慈善會；服務(wù)型慈善不僅提供經(jīng)濟(jì)援助，還幫助受助者解決實(shí)際問題，如上海玉佛寺覺群慈愛功德會；弘法型慈善以弘傳佛法為要務(wù)，如中華佛陀文教基金會，主要活動是放生護(hù)生、印經(jīng)音像、佛寺佛學(xué)院建設(shè)等。在這些慈善事業(yè)中，較有影響力的主要是救濟(jì)型慈善，如新中國第一家佛教慈善機(jī)構(gòu)廈門南普陀寺慈善會事業(yè)基金自1994年12月成立以來，“通過捐資希望工程、資助病殘、扶貧濟(jì)困、安老慰孤、義診施藥、放生護(hù)生、賑災(zāi)救急、祈福消災(zāi)等具體方式進(jìn)行各項(xiàng)慈善活動，服務(wù)于社會。截至2008年底，發(fā)放各類善款總額超過4500萬元”[11]。

應(yīng)該說，傳統(tǒng)社會中的佛教慈善實(shí)踐在一定程度上掩蓋了階級矛盾，但也在一定程度上彌補(bǔ)了官方在社會救助和保障方面的不足，其彰顯的倫理關(guān)懷在不同歷史時期都發(fā)揮過重要作用。不同歷史時期的佛教團(tuán)體通過具體的慈善事業(yè)幫助弱者擺脫痛苦，為他們提供了必要的生存和發(fā)展機(jī)會，也在一定程度上穩(wěn)定了社會秩序。因此，可以說佛教的發(fā)展歷史本身也是一部關(guān)懷弱者的實(shí)踐歷史。

三、佛教弱者倫理關(guān)懷思想與實(shí)踐的啟示

新中國成立以來，我國在社會弱者救助事業(yè)方面做了大量的工作，大部分弱者的不利地位都得到了不同程度的改善，特別是物質(zhì)方面都有了一定保障。取得脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)勝利之后，如何合理恰當(dāng)?shù)貪M足弱者的不同需求，我們可以從佛教的弱者倫理關(guān)懷思想和實(shí)踐中得到一些啟示。

（一）維護(hù)弱者的人格尊嚴(yán)

“慈者多緣貧窮眾生。”[2]大乘義章，卷十一佛教的“慈悲”精神直接指向社會最底層、最弱勢、最無助和最可憐的人群。如果說“無緣大慈”是一種不求回報的愛，那么“同體大悲”就是對身處困厄之人痛苦的感同身受，從而產(chǎn)生悲憫之情，然后衍生出對他人的同情并愿意以自己的所有去幫助他們脫離苦海，實(shí)施“予樂拔苦”的慈悲行為。而且在佛教教義中，相對于“慈”，佛教更重視“悲”，提出要“常生悲心”。這是因?yàn)?，佛教認(rèn)為人生“苦海無邊”，宣揚(yáng)佛法的根本目的就是要引導(dǎo)眾生脫離“苦?！保础鞍慰唷?。所以，在“慈悲”二者中，“悲”是“慈”的基礎(chǔ)，“慈”是“悲”的延伸和擴(kuò)展，即所謂“慈從悲來，悲必為慈”。“先就慈悲明相資助。慈欲與樂無悲拔苦與樂不成。由悲拔苦與樂方熟。故悲資慈。悲欲拔苦無慈與樂苦終不去。由慈與樂苦方可離。故慈資悲。次用慈悲共喜相資。慈欲與樂悲欲拔苦。”[2]大乘義章，卷十一對社會弱者而言，要想獲得幸福快樂，首先就要脫離痛苦，脫離痛苦是獲得幸福快樂的邏輯前提，“佛家的‘予樂’并非衣食住行滿足之后的愉悅，在人們沒有通過‘覺悟’真正從精神壓力或痛苦中解脫出來之前，那些旨在通過外力施加的‘予樂’不會激發(fā)無憂無慮、發(fā)自內(nèi)心的‘大樂’。所以，佛家慈善的德心，雖然表現(xiàn)在‘予樂之慈’，卻立足于‘拔苦之悲’”[12]。慈悲的精神實(shí)質(zhì)不僅僅是在物質(zhì)上使他人擺脫困境，而且要在精神上使人獲得做人的尊嚴(yán)。正因?yàn)槿绱?，佛家要求布施者在布施時態(tài)度要友善，要尊重恭敬接受布施的人，不讓受施者感到壓力和不安，并且要不怕艱難困苦，親自及時布施，布施時不損害第三人。概言之，在眾生平等的觀念基礎(chǔ)上，佛家對受助者的真實(shí)需要一視同仁，對弱者的關(guān)懷是源自本心的悲憫和尊重，沒有居高臨下，沒有態(tài)度歧視，維護(hù)了弱者的人格尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)救助與情感關(guān)懷的合二為一。

（二）注重精神關(guān)懷和心靈關(guān)懷

佛家“布施”尤其強(qiáng)調(diào)“法施”?！胺ㄊ奔捶鸺蚁蚍卜蛩鬃又v解人情事理之真諦，目的在于使凡夫俗子擺脫“三毒”，即“貪、瞋、癡”三種煩惱狀態(tài)，達(dá)到心靈和諧，離苦向樂。中國佛教學(xué)會副會長覺醒法師在“佛教慈善與社會服務(wù)”研討會上指出：“佛教慈善以其無私的濟(jì)世思想引導(dǎo)和調(diào)節(jié)道德行為，對每個不幸者給予必要的關(guān)懷和幫助，這種關(guān)懷和幫助不僅是物質(zhì)上的，更重要的是心靈上的慰藉和精神上的鼓勵。作為物質(zhì)慈善的重要補(bǔ)充，精神慈善值得積極并大力提倡?！盵13]佛教倫理關(guān)注人的心靈成長，在幫助弱者消除煩惱，減輕痛苦的同時，能夠給予弱者更多的精神關(guān)懷和心靈關(guān)懷，幫助他們獲得精神的安寧和幸福，這是佛教倫理關(guān)懷的精神核心，比世俗的物質(zhì)關(guān)懷更具有道德感召力和超越性。比如，汶川地震之后，佛教界開展了以“安身、安心、安生”為宗旨的多層次、全方位的救濟(jì)工作，特別是舉辦各種消災(zāi)祈福法會，對遭遇巨大災(zāi)難的同胞進(jìn)行心理安撫和精神撫慰，幫助災(zāi)區(qū)群眾重新樹立了活下去的希望和信心，發(fā)揮了佛教倫理的精神關(guān)懷和心靈關(guān)懷功能，產(chǎn)生了良好的社會效應(yīng)。關(guān)懷弱者是一項(xiàng)需要愛心和慈悲心的事業(yè)，特別是當(dāng)弱者在精神、情感方面陷于困頓時，精神關(guān)懷和心理關(guān)懷就成為一種不可或缺的倫理關(guān)懷。我國的部分弱者不僅表現(xiàn)為物質(zhì)上的貧困，而且在情感上也較為貧困，特別是一些留守老人、留守兒童，他們由于缺乏情感慰藉而覺得孤獨(dú)痛苦，社會各界在關(guān)懷這部分弱者時不僅要給以應(yīng)有的物質(zhì)關(guān)懷，也應(yīng)該充分考慮到他們的情感需求，給予精神關(guān)懷和心靈關(guān)懷。

佛教慈善事業(yè)在賑災(zāi)、助學(xué)、扶貧、醫(yī)療、養(yǎng)老、環(huán)保等方面確實(shí)發(fā)揮了一定的作用，但佛教的慈善功能畢竟是有限的，不能滿足當(dāng)代弱者的多樣化需求，也不可能代替中國共產(chǎn)黨成為關(guān)懷弱者的決定性力量。就現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢看，社會工作業(yè)已成為各國救助弱者的重要力量，我國也應(yīng)該緊跟世界步伐，建立和造就一支結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的社會工作人才隊(duì)伍，只有這樣，才能夠在制度的保障下更好地關(guān)懷和維護(hù)弱者的權(quán)益。