儒家中和思想與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建

陳苗苗，虞新勝

（東華理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330013）

當(dāng)今世界正處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，人類面臨諸多問題和挑戰(zhàn)。世界經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)低迷狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆風(fēng)，地區(qū)之間沖突加劇，恐怖主義和難民潮等全球性挑戰(zhàn)此起彼落，和平與發(fā)展成為各國人民的共同愿景。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深入思考人類的前途命運(yùn)，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國方案。人類命運(yùn)共同體理念不僅以馬克思主義共同體思想為基礎(chǔ)，還從以儒家中和思想為代表的中國傳統(tǒng)文化中汲取了養(yǎng)分。

一、儒家中和思想的基本內(nèi)涵

“中”與“和”早期是分開運(yùn)用的，后來由于兩者之間存在的相關(guān)性合為一個(gè)詞語。中華民族歷來“尚中”，《禮記·投壺》記載“投壺之禮，主人奉矢，司射奉中，使人執(zhí)壺”。這里的“中”暗含中正、公道的意思。孔子說“中立而不倚，強(qiáng)哉矯”，君子會(huì)執(zhí)守中道，獨(dú)立而不偏不倚，真正的強(qiáng)大正是如此。由此可見，“中”的含義引申為適中、不偏不倚，無過與不及而恰到好處?！墩f文解字》中：“和，調(diào)也”，“盉，調(diào)味也”；“龠，樂之竹管，三孔，以和眾聲也”?！昂汀钡幕竞x是和諧與調(diào)適。周朝史伯提出了“和實(shí)生物”，春秋時(shí)齊相晏嬰繼承史伯的觀點(diǎn)并進(jìn)一步提出“和與同異”?！昂汀痹谶@里是指多種事物并存構(gòu)成一個(gè)多樣性的統(tǒng)一體，并不是簡單相加的同一，而是存在差異的統(tǒng)一。

孔子繼承并發(fā)展前人關(guān)于“中”與“和”的觀念，提出了中庸思想，進(jìn)而上升為“和而不同”“和為貴”這些經(jīng)典命題。其后人子思繼承了孔子中庸思想，在《中庸》中對“中”與“和”這兩個(gè)觀念加以聯(lián)系，提出中和思想。在儒家文化的發(fā)展歷程中，儒家思想家不斷充實(shí)中和思想的內(nèi)涵，使之成為處理人際關(guān)系的哲學(xué)智慧。同時(shí)，它也是國家實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展、長治久安的價(jià)值追求，還是調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾的政治策略，體現(xiàn)了寬容大度、協(xié)和萬邦的倫理品性。

一是政治之中和。古代文獻(xiàn)記載的“神人以和”“協(xié)和萬邦”的觀念表明了人對“和”的認(rèn)識(shí)不斷深入發(fā)展。史伯說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜之……夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于異性，求財(cái)于有方，擇臣取諫工，而講以多物，務(wù)和同也?！盵1]史伯之“和”是對不同的事物進(jìn)行調(diào)和，使事物間形成協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系。它不僅是物質(zhì)與人際關(guān)系的整合協(xié)調(diào)，還關(guān)系到政治上的和合。春秋時(shí)期，齊相晏嬰繼承史伯的觀點(diǎn)并提出“和與同異”，認(rèn)為有味道的調(diào)羹是因?yàn)楦鞣N佐料、火候等的相互交融，進(jìn)而指出在政治上君臣之間對話要有否有可、互相探討，才能實(shí)現(xiàn)政平民和?？鬃铀v的中和雖注重人際關(guān)系，但其為政之道的一面也很突出。他所講的“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”，表明孔子倡導(dǎo)的中和還表現(xiàn)在政治上。孟子主張的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，也是宣揚(yáng)其仁政之道。董仲舒強(qiáng)調(diào)“以中和理天下”更是為政治而服務(wù)的。儒家將“中和”提升到政治的高度，并提出一系列有效的中和之道，都是為了追求社會(huì)的安定和合、長治久安。

二是價(jià)值倫理之中和。儒家文化屬于典型的倫理型文化，因此其多從倫理概念出發(fā)去運(yùn)用中和，重視中和所蘊(yùn)含的道德特質(zhì)?！爸小钡暮x在儒家經(jīng)典文本中被上升至道德層面，即為人做事要不偏不倚、無過與不及而恰到好處?！昂汀币嗍侨绱耍岸Y之用，和為貴”中的“和”就是從道德層面去運(yùn)用“和”的。董根洪先生在其著作中指出：“《中庸》‘喜怒哀樂之未發(fā)謂之中’。這個(gè)未發(fā)之中作為人的由‘天命’而來的心性之中，是一道德本體，它構(gòu)成人所追求的理想人格的本質(zhì)或人性，其實(shí)質(zhì)是儒家的道德意識(shí)和道德理性?！盵2]孔子講“君子和而不同，小人同而不和”，君子向來注重從事物的差異中發(fā)現(xiàn)統(tǒng)一，而小人只是盲目追求絕對的同一。可以看出，孔子推崇的是包容、調(diào)和的君子型人格，這深深影響著中華民族的價(jià)值倫理觀念。

三是自然之中和?！吨芤住分嘘庩柺怯钪嫒f物的代表，二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系?！瓣庩栂嘟Y(jié)，乃能成和?！盵3]陰陽的中和使萬物變化發(fā)展。宇宙萬物相互聯(lián)系，不僅使自身內(nèi)在的各要素和各環(huán)節(jié)相中和，而且實(shí)現(xiàn)了與外物的中和?！吨杏埂分杏涊d：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵4]到了中和的境界，天地就會(huì)各居其位，萬物因此生長繁育?！兑捉?jīng)·卦序》中說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女”。天地自然產(chǎn)生于人之前，而人的產(chǎn)生以天地自然為前提，家庭社會(huì)人倫道德同樣是以此為前提的。人在天地之間，生存與發(fā)展都以人與天地萬物的和諧為前提，人類日常生活中的衣食住行與自然界的變化息息相關(guān)，生活質(zhì)量在一定程度上取決于生態(tài)環(huán)境。

中和思想是貫穿儒家思想的主線，“致中和”由此成為儒家所追求的一種生命境界，在其發(fā)展過程中不斷與中華民族文化相融合，成為儒家的一種精神追求。因此，中國人更注重維持和諧局面而不拘小節(jié)。這種基本精神使得中國人向來擁有海納百川的氣概和廣闊的胸襟，包容各種不同的事物，繼而實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展及各種關(guān)系的融合統(tǒng)一。中和思想在新時(shí)代對我國構(gòu)建和諧社會(huì)，特別是在我國處理和解決復(fù)雜的國際問題，協(xié)調(diào)各個(gè)國家、民族之間的關(guān)系時(shí)具有重要的作用和影響，與人類命運(yùn)共同體的建設(shè)也相互貫通。

二、儒家中和思想與人類命運(yùn)共同體思想的關(guān)聯(lián)

中和思想在儒家思想中有著舉足輕重的地位，即使在今天，仍然具有不可磨滅的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。人類命運(yùn)共同體意識(shí)是在當(dāng)今世界面臨的各種問題和挑戰(zhàn)下，中國貢獻(xiàn)給世界的全球治理方案，其核心就是“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。顯而易見，它可以視為我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”總體布局在國際上的延伸。政治上，國家間要構(gòu)建平等相待、互商互諒、互學(xué)互鑒的伙伴關(guān)系。安全上，要以對話協(xié)商、互利合作的方式去處理安全問題，營造公道正義的安全格局。經(jīng)濟(jì)上，要追求開放創(chuàng)新、包容普惠的發(fā)展遠(yuǎn)景，同時(shí)兼顧效率和公平。文化上，要堅(jiān)持和而不同、兼收并蓄的文明交流對話。生態(tài)上，堅(jiān)持環(huán)境友好、尊崇自然、綠色發(fā)展的全球生態(tài)體系。作為一種“全球觀”，它超越了民族國家和意識(shí)形態(tài)，力求構(gòu)建合作共贏的新型國際關(guān)系。

（一）共同貫穿著“和為貴”的天下觀

儒家中和思想中提倡的“和為貴”的理念，表明儒家崇尚和諧，不僅是人與人、人與自然，還有國家對外關(guān)系上的和諧。儒家認(rèn)為戰(zhàn)爭是破壞社會(huì)發(fā)展的主要原因，只有尚和才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)長久穩(wěn)定的發(fā)展，因此提倡“和為貴”?！墩撜Z》講“四海之內(nèi)皆兄弟也?！薄睹献印氛J(rèn)為“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城?！泵献诱J(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭的殘酷，這種“霸道”的觀念損害了別國的利益，破壞了人民安穩(wěn)的生活。因此儒家反對不義的殘暴戰(zhàn)爭，主張運(yùn)用“文戰(zhàn)”“柔武”這種不流血的和平方式，“不戰(zhàn)而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服”，從而實(shí)現(xiàn)“協(xié)和萬邦”。

儒家主張的“位天地，育萬物”，就是天地萬物和諧相處，共榮共生，與西方某些國家利益至上、國強(qiáng)必霸的思維截然不同。西方實(shí)用主義者認(rèn)為國家間的政治就是強(qiáng)權(quán)政治和權(quán)力的爭奪，“強(qiáng)權(quán)即真理”成為帝國主義實(shí)現(xiàn)其霸權(quán)統(tǒng)治的通用法則。西方霸權(quán)主義的背后是對弱國小國家主權(quán)的踐踏和侵犯，使得這些國家的和平與發(fā)展變成一種奢望。今天霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治所主導(dǎo)的國際秩序時(shí)刻刺激著國際社會(huì)的神經(jīng)，使世界面臨著傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全相互交織的威脅。得益于儒家中和思想的影響，中華民族向來崇尚和平，受其影響人類命運(yùn)共同體思想堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治。

習(xí)近平說：“第二次世界大戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)告訴人們，弱肉強(qiáng)食、叢林法則不是人類共存之道。窮兵黷武、強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸不是人類和平之策。贏者通吃、零和博弈不是人類發(fā)展之路。和平而不是戰(zhàn)爭，合作而不是對抗，共贏而不是零和，才是人類社會(huì)和平、進(jìn)步、發(fā)展的永恒主題。”[5]這向世界表明中國堅(jiān)決反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，放眼于各國人民的“最大公約數(shù)”，堅(jiān)持的是和平發(fā)展道路。人類命運(yùn)共同體為人類提供了一種全新的視角去思考未來，世界各國要用長遠(yuǎn)的眼光看待當(dāng)今社會(huì)所面臨的各種問題，不要為蠅頭小利而放棄長遠(yuǎn)的利益，要秉著合作共贏去倡導(dǎo)和平發(fā)展理念，在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，以期建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系。

（二）共同蘊(yùn)涵著“和而不同”的文化觀

“和而不同”指在“和”中保持不同，是一種有差別、多樣性的統(tǒng)一，以求達(dá)到和諧。這一觀念潛移默化地影響著中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，在今天仍然適用于世界各國之間的文明交流。當(dāng)今世界文明交流中不和諧的音符此起彼伏，西方某些國家堅(jiān)持文化中心主義，推行普世文明觀。美國政治學(xué)家亨廷頓指出：“每一個(gè)文明都把自己視為世界的中心，并把自己的歷史當(dāng)作人類歷史主要的戲劇性場面來撰寫。與其他文明相比較，西方可能更是如此?！盵6]這種無限放大自身文化的意義與價(jià)值的思維，推動(dòng)了文化上的霸權(quán)主義，使其不斷向其他國家輸出自己的文化，以一種隱蔽、無孔不入的方式對別國進(jìn)行思想和文化上的滲透，以期實(shí)現(xiàn)主宰世界和人類命運(yùn)的目的。

人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)的文化觀并不是文明同質(zhì)體，文明也不是普世的，而應(yīng)該是多樣的、平等的和包容的。習(xí)近平指出：“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉。”[7]421人類文明之所以如此璀璨奪目，正是因?yàn)槭澜缟?00多個(gè)國家和地區(qū)、2500多不同民族、多種宗教創(chuàng)造的各具特色的文化，使世界文明呈現(xiàn)多樣化形態(tài)。“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。”[7]162在文明交流互鑒中各國應(yīng)持開放包容的態(tài)度，使文明的時(shí)代內(nèi)涵得以豐富和創(chuàng)新，這是人類文明不斷發(fā)展的理想樣態(tài)。

（三）共同遵循“人與自然和諧”的生態(tài)觀

儒家主張的“和之貴”，既是人與人之和，又是人與自然之和，告誡人類要與自然和諧相處?！叭f物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，萬物之所以存在是因?yàn)楹?，之所以發(fā)展也是因?yàn)楹汀Ｈ寮姨烊撕弦坏闹泻陀^告訴我們，大自然中一切有機(jī)、無機(jī)，有無生命的事物都與人有某種直接、間接的聯(lián)系，人與自然環(huán)境的和諧是人類生存發(fā)展的前提[8]。因此，儒家生態(tài)觀告誡人類要遵循自然規(guī)律，愛護(hù)世間萬物，才能獲得自然界的饋贈(zèng)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存?？梢哉f，儒家從共同體的角度去認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)了儒家思想家的生態(tài)關(guān)懷。

儒家在生態(tài)上追求人與自然的和諧，與人類命運(yùn)共同體在生態(tài)層面秉持的理念是相互貫通的。工業(yè)革命以前，人類敬畏、屈服于自然，工業(yè)革命之后，西方國家主張人類中心主義，割裂了人與自然的聯(lián)系，造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。當(dāng)前嚴(yán)重的生態(tài)問題是全球性的，任何一個(gè)國家都不能獨(dú)善其身，因?yàn)槿祟愒谌蚧耐苿?dòng)下已形成了一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，各國要同舟共濟(jì)，積極開展生態(tài)治理。習(xí)近平在其演講中指出：“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路……倡導(dǎo)綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式?！盵9]這彰顯了儒家人與自然之和的生態(tài)觀。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，各國要齊心協(xié)力推進(jìn)全球的可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持環(huán)境友好，打造清潔美麗的世界。這種思維模式在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，從生態(tài)維度上實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)的和諧。

三、人類命運(yùn)共同體思想對儒家中和思想的創(chuàng)新性超越

（一）拓展了儒家中和思想的內(nèi)涵

儒家中和思想為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了智慧引領(lǐng)，如在和平與發(fā)展、文化、生態(tài)等方面都發(fā)揮效用。如今新時(shí)代的中國已站在了新的歷史起點(diǎn)上，儒家中和思想并不能有效地解決所有問題，這就需要與時(shí)俱進(jìn)地不斷對其進(jìn)行革新，人類命運(yùn)共同體思想將其與馬克思主義結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的立場和觀點(diǎn)看待和分析全球問題，使中和思想的內(nèi)涵得以拓展。

首先，人類命運(yùn)共同體思想不僅吸收了儒家中和思想，還繼承發(fā)展了馬克思真正共同體思想。馬克思將共同體分為自然共同體、虛假共同體、真正共同體三個(gè)階段：自然共同體是基于人與人的依賴關(guān)系形成的。馬克思著重批判了以對物的依賴性為特征的虛假共同體，認(rèn)為這一共同體中的人與人、人與共同體之間的關(guān)系呈現(xiàn)一種矛盾對立的狀態(tài)，是資本邏輯下的虛假共同體。對此，他在《共產(chǎn)黨宣言》中提出自由人的聯(lián)合體，即真正共同體，只有在真正的共同體中，人才能實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。儒家中和思想與馬克思真正共同體思想都主張各主體間的和諧共生，不同的是馬克思給出了和諧共生的實(shí)踐途徑，即建立真正的共同體。人類命運(yùn)共同體思想就是馬克思真正共同體思想在新時(shí)代的具體應(yīng)用，是為解決全球問題提供的中國方案。

其次，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、清潔美麗的世界，其實(shí)就是從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)這五個(gè)方面去構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。儒家中和思想所蘊(yùn)含的天人合一、協(xié)和萬邦與和而不同理念，都給予構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以啟示，但儒家中和思想和馬克思真正共同體思想受限于當(dāng)時(shí)的環(huán)境，沒有提出切實(shí)有效的具體方案，而人類命運(yùn)共同體著眼于實(shí)踐將藍(lán)圖轉(zhuǎn)化為可行的具體方案，并以身作則踐行人類命運(yùn)共同體思想。此外，儒家中和思想更注重解決的是倫理問題，人類命運(yùn)共同體思想針對的是全球問題，其內(nèi)涵也就擴(kuò)展到了生態(tài)、安全等方面，如此就要靈活運(yùn)用儒家中和思想解決問題，使其內(nèi)涵在實(shí)踐中得到拓展。

（二）擴(kuò)大了儒家中和思想的服務(wù)對象

儒家中和思想向來追求的是社會(huì)秩序穩(wěn)定和百姓安居樂業(yè)，但追根究底是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。儒家思想是封建統(tǒng)治階級(jí)用來治理國家和社會(huì)的理論體系，注重用社會(huì)倫理思想來規(guī)范人們的道德意識(shí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長期穩(wěn)定，滿足統(tǒng)治者的需求。與儒家中和思想不同，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建主體是世界人民，攜手共建美好世界是全人類共同的事業(yè)。習(xí)近平總書記指出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要世界各國人民普遍參與。我們應(yīng)該凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識(shí)，共享構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉業(yè)?！盵7]510顯然，人類命運(yùn)共同體思想的服務(wù)對象是世界人民，并不是為單個(gè)群體服務(wù)的，擴(kuò)大了中和思想服務(wù)對象的范圍。人類命運(yùn)共同體思想對儒家中和思想進(jìn)行了揚(yáng)棄，使中和思想在當(dāng)代服務(wù)于世界人民，為全球治理提供智慧。

總之，人類命運(yùn)共同體理念為全球治理提供了中國方案，其將馬克思主義理論與儒家中和思想相融通，使中和思想在新時(shí)代煥發(fā)出新的生命力，為構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系提供了重要理論指導(dǎo)。