精神倫理危機下的非洲甜心“麗茲”

查偉懿，盧 敏

（上海師范大學(xué) 外國語學(xué)院，上海 200030）

一、引言

《博茨瓦納女性書寫》 （Botswana Women Write，2019）是博茨瓦納首部女性作品選集。該文集所收錄的作品囊括了小說、詩歌、戲劇、訪談等，且題材廣泛，直面非洲女性普遍存在的問題，也因此反映出由這獨特的社會、政治、文化帶來的多樣性和挑戰(zhàn)?！尔惼潯肥瞧渲幸黄唐≌f，作者西索洛·圖梅迪（Seatholo Tumedi）現(xiàn)為博茨瓦納大學(xué)英文系教師，研究領(lǐng)域集中在非洲女性文學(xué)，大眾文化，書面和口頭文學(xué)研究。“倫理困境”是女性文學(xué)作品常見主題之一，非洲文學(xué)亦不例外?！尔惼潯芬陨鲜兰o(jì)六七十年代的博茨瓦納為背景，講述了一個前途光明的女孩蒂波合（Tebogo）因造化弄人而淪為妓女麗茲（Lizzy）的故事。那么其主人公蒂波合，是如何一步步墮入倫理道德的深淵變?yōu)辂惼?？她又如何在博茨瓦納社會巨變的背景下觸動了一個復(fù)雜而普遍的議題——作為弱勢群體的女性在后殖民社會中的生存困境？

要回答這些問題，首先要回到小說文本。本文擬從文學(xué)倫理學(xué)角度分析作品倫理特性，在《麗茲》的文學(xué)和歷史語境中作出公正的闡釋和判斷，從倫理的視角出發(fā)，立足倫理現(xiàn)場，對小說中的倫理環(huán)境進行梳理?！胺侵尢鹦摹钡膫惱砩矸蒉D(zhuǎn)變是貫穿《麗茲》的敘事主線，倫理環(huán)境的變動引發(fā)人物的倫理困境的產(chǎn)生，由此帶來一些系列的倫理選擇以及倫理意識的混亂。這篇非洲特色鮮明的小說，作為一篇警示故事，其魅力主要源于作品中一系列倫理事件帶來的思考啟示。

二、倫理環(huán)境與困境成因

文學(xué)倫理學(xué)批評“強調(diào)回到歷史的倫理現(xiàn)場，站在當(dāng)時的倫理立場上解讀和闡釋文學(xué)作品，尋找文學(xué)產(chǎn)生的客觀倫理原因并解釋其何以成立，分析作品中導(dǎo)致社會事件和影響人物命運的倫理因素，用倫理的觀點對事件、人物、文學(xué)問題等給以解釋”[1]14。重返《麗茲》的倫理現(xiàn)場，正直博茨瓦納社會巨變之時。主人公蒂波合（Tebogo）一連串的意外均發(fā)生在1966年博茨瓦納獨立后不久，現(xiàn)在的博茨瓦納因鉆石而成為非洲經(jīng)濟強國之一，但在1966年獨立之初，英國殖民政府留給他們的只有一窮二白。國家的獨立帶來以首都哈博羅內(nèi)為首的都市開始興起，精神需求與物質(zhì)需求空前高漲，殖民文化的遺毒與傳統(tǒng)的糟粕在此碰撞融合，社會浮渣泛起。

小說最重要的倫理環(huán)境在于主人公蒂波合（Tebogo）中學(xué)時意外懷孕輟學(xué)以及年少喪父而導(dǎo)致的人生路徑急轉(zhuǎn)直下。出身于博茨瓦納農(nóng)村的蒂波合是家中獨女，三口之家和諧穩(wěn)定，父母對其寄以很高的期望，父親竭盡所能供其讀書上學(xué)，她也不負眾望在學(xué)業(yè)上遙遙領(lǐng)先。蒂波合的優(yōu)異成績一直延續(xù)到中學(xué)，中學(xué)時邂逅了男友泰比（Thebe），情竇初開的年紀(jì)卻對性知識不甚了解，二人偷吃禁果只會讓人生逐漸失控。愛情與婚姻本是兩回事。年少的蒂波合并不了解現(xiàn)實的殘酷性，無法理清愛情與婚姻之間的界限。泰比的策略是甜言蜜語和暢想未來——他總稱她“我的太太”或是“我溫柔的皇后”，“70年代末我們就結(jié)婚，就這樣！”[2]210承諾來自少年對愛情的懵懂認(rèn)知與對自身能力的高估，幻想湮滅，隨之而來的還有學(xué)校的一紙驅(qū)逐令，回家的當(dāng)天，父親又因意外車禍身亡，家庭失去了經(jīng)濟支柱。金錢成了壓倒蒂波合的最后一根稻草，也是她墮落的開端。首先出現(xiàn)的便是身份的快速轉(zhuǎn)變。父母子女的倫理結(jié)構(gòu)為二元結(jié)構(gòu)，喪父導(dǎo)致穩(wěn)定的二元結(jié)構(gòu)遭到破壞，與此同時，蒂波合自己也即將為人母，但兩代親子關(guān)系中，父親均不在場，贍養(yǎng)母親與哺育孩子的重任都落在她一人身上，這也是她倫理選擇的客觀要求，走出農(nóng)村，去往都市求職成了首要選項。

聶珍釗強調(diào)：“倫理環(huán)境就是文學(xué)產(chǎn)生和存在的歷史條件。文學(xué)倫理學(xué)批評要求文學(xué)批評必須回到歷史現(xiàn)場，即在特定的倫理環(huán)境中批評文學(xué)?！盵1]19獨立后的博茨瓦納，城市快速發(fā)展，由此也催生出更多工作機會。然而蒂波合因輟學(xué)帶來的結(jié)果是基本技能低下，工作經(jīng)驗缺失和極為有限的職業(yè)選擇，辛勤操勞依舊拮據(jù)，甚至沒有多余的錢寄回家。蒂波合不是能靠一技之長討生活的女性，還要承載著社會對女性不合理的剝削。博茨瓦納作家貝西·黑德曾說：沒有哪個男人比茨瓦納女人勞作更辛苦，因為整個大家庭食物供給的重擔(dān)全部落在女人身上[3]。隨著耕種方式的改善，男性逐漸控制了農(nóng)產(chǎn)品的售賣及土地，農(nóng)村的女性也逐漸失去經(jīng)濟上的控制權(quán)。未婚媽媽的生活得不到保障，農(nóng)村女性只能依賴家庭成員和極不穩(wěn)定的收入?！捌渥罱K結(jié)果就是這些女性必須想辦法賺錢養(yǎng)活自己和孩子，且常陷于貧困當(dāng)中。”[4]現(xiàn)實傳統(tǒng)使然，在商業(yè)化的城市，她不得不重新選擇自己的身份定位。她們有三個基本選項：結(jié)婚，仍舊處于傳統(tǒng)的層面；可以從商，在經(jīng)濟上有自己的發(fā)言權(quán)；或者淪為妓女[5]。聶珍釗指出：“在文學(xué)文本中，所有倫理問題的產(chǎn)生往往都同倫理身份相關(guān)。倫理身份有多種分類，如以血親為基礎(chǔ)的身份、以倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的身份、以道德規(guī)范為基礎(chǔ)的身份、以集體和社會關(guān)系為基礎(chǔ)的身份、以從事的職業(yè)為基礎(chǔ)的身份等?！盵6]263-264由此，小說中蒂波合的問題在于其職業(yè)身份、社會責(zé)任與傳統(tǒng)社會道德規(guī)范相沖突：妓女職業(yè)在任何一種文化中都飽受詬病，但卻是深陷生活困境的蒂波合獲取收入、養(yǎng)育家庭的渠道，卻也因此導(dǎo)致倫理身份變化，將她引入倫理困境。

文學(xué)倫理學(xué)批評理論中，“倫理身份是評價道德行為的前提。在現(xiàn)實中，倫理要求身份同道德行為相符合，即身份與行為在道德規(guī)范上相一致”[6]265。從文學(xué)倫理學(xué)批評視角看，蒂波合的職業(yè)選擇是一個具有轉(zhuǎn)折性質(zhì)的倫理事件，使她的倫理身份發(fā)生根本改變。波伏瓦對妓女職業(yè)的合理性有過論斷，很多時候，她們并非找不到其他謀生方式，只是這個職業(yè)“在許多女人看來不是最令人討厭的職業(yè)之一”[7]369。蒂波合逐漸偏離道德約束的選擇有社會因素，也有其自身的惰性，與之相似的是蕭伯納戲劇《華倫夫人的職業(yè)》，華倫夫人同樣干過苦力，曾經(jīng)的她也想靠辛勤的雙手謀生，一系列生活的摧殘后，她意識到要保持自尊，就不能挨餓，必須攢錢，華倫夫人將保持自尊的希望寄于皮肉生意，而這一希望的寄主本就毫無道德尊嚴(yán)，在成功說服自己后又企圖偷換概念為自己開脫。蒂波合的邏輯則更為簡單：她要養(yǎng)家，養(yǎng)孩子，家庭職責(zé)反而成了突破倫常的擋箭牌，博茨瓦納家庭社會的不足之處也昭然若揭。

在博茨瓦納傳統(tǒng)文化中，有男性成人儀式（bogwera）和女性成人儀式（bojale），男女青年都會接受關(guān)于婚姻、生兒育女和承擔(dān)責(zé)任等的相關(guān)教育[8]。但在許多受過教育的人看來這種儀式百害而無一利，尤其是殖民時期基督教的廣泛傳播更是破壞了這種傳統(tǒng)的延續(xù)，信仰基督教的人甚至?xí)逃优@種儀式相關(guān)的內(nèi)容都是異教徒行徑，應(yīng)當(dāng)被摒棄[9]。傳統(tǒng)教育環(huán)節(jié)缺失，而殖民者的教育體系又不公開討論性知識，隨著青少年的性成熟，對西方文化糟粕并不具備足夠分辨能力，以性泛濫為時髦追求，家庭職責(zé)生兒育女等關(guān)系到人們生活發(fā)展的重要內(nèi)容得不到傳播，乃至今日的博茨瓦納，這種情況還有愈演愈烈的趨勢。其特殊的婚姻家庭觀念也由此得以凸顯——“茨瓦納文化中這種婚姻與性的非統(tǒng)一狀態(tài)必然產(chǎn)生很多非婚生子女和單身媽媽……對茨瓦納女人和女方家庭來說，承擔(dān)養(yǎng)育責(zé)任幾乎是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的”[10]85。個人困境的成因與倫理身份的轉(zhuǎn)變有關(guān)，社會倫理環(huán)境的惡劣也是其無法超越自身局限的客觀因素。蒂波合是個畸零人：她可以是執(zhí)著的，在人生的下坡路上如西西弗斯般徒勞掙扎；也可以是放縱的，一步步說服自己將不合理判定為合理。

三、倫理選擇與倫理身份的交鋒

中學(xué)時的意外懷孕確實在蒂波合意料之外，但她并沒有選擇墮胎繼續(xù)學(xué)業(yè)而是將這個意外的生命帶到了世界，走出家門，承擔(dān)起家庭職責(zé)。之后也曾有過一次意外懷孕，但這次并沒有選擇留下，與第一次不同，這個淫亂罪惡的產(chǎn)物在麗茲的觀念中并沒有存在的理由。兩次不同的選擇，既是法律的規(guī)約，但其中也有深層文化的較量。從道德層面看，麗茲承擔(dān)起了作為一名母親、一個女兒的家庭社會職責(zé)，卻選擇了無論法律層面還是社會層面均極不道德的妓女職業(yè)，而她的墮胎行為在社會道德倫常角度能夠得到理解包容，卻有違法律規(guī)約。作為一種歷史批評方法，文學(xué)倫理學(xué)“主要運用辯證的歷史唯物主義的方法研究文學(xué)中的道德現(xiàn)象，傾向于在歷史的客觀環(huán)境中去分析、理解和闡釋文學(xué)中的各種道德現(xiàn)象?！盵11]因此，為了解這兩次截然不同的倫理選擇就必須回到當(dāng)時的倫理現(xiàn)場，在客觀歷史語境中，審視其行為的動機與目的，進而在道德層面作出公正判斷。

1929年英國出臺《胎兒生命保護法》 （Infant Life Preservation Act 1929），嚴(yán)禁任何形式的墮胎行為，直到1967年英國《墮胎法案》 （Abortion Act 1967）的出臺，才適當(dāng)寬松。英國本土的法律政策對博茨瓦納這樣的殖民地法律建設(shè)產(chǎn)生深遠影響，直到今天博茨瓦納法律僅允許因出于保護婦女身心健康時才可以墮胎，適用情況為因強奸、亂倫和其他致命傷害下的孕婦。麗茲本人的墮胎也是由傳統(tǒng)婦科醫(yī)生（bush gynaecologist）幫她解決。少女時期的麗茲一連串的意外都發(fā)生在社會、學(xué)校和醫(yī)院的“監(jiān)視”之下，前有學(xué)校嚴(yán)厲的規(guī)章制度，后有法律的規(guī)約高懸于頂。為娼后的麗茲本就游走于法律邊緣，律令之光也照不到她的角落。波伏瓦曾借施特克爾的話總結(jié)道：“禁止墮胎是不道德的法律，因為它每天、每時每刻都要不可避免地被踐踏。”[7]313-314不合理的法律與女性的現(xiàn)實生存處境形成明顯對立，造成的后果卻由女性承擔(dān)，立法者多以胎兒生命權(quán)利為借口，卻絕口不提之后的生存生活等權(quán)益?，敻覃愄亍W利維亞·利托（Margaret O-livia Little）指出，有些女性并非不想要孩子，而是自己糟糕的現(xiàn)實處境并不能夠給孩子提供應(yīng)有的生活，特別是在貧困及性別歧視嚴(yán)重的國家，女性還要擔(dān)心萬一生的是女兒會承受與她相似的痛苦[12]。在博茨瓦納傳統(tǒng)文化中，女性生兒育女是對她們自身的肯定：對性行為也極為包容，但對性行為的包容大度并不意味著對皮肉生意的包容。兩情相悅，彼此給予和付出是兩性關(guān)系的道德基礎(chǔ)，但它不是婚姻的保障或枷鎖。與此對立的是賣淫嫖娼，肉體和金錢的交易被認(rèn)為是不道德的[10]85。傳統(tǒng)的生育觀念與道德觀在此形成碰撞，現(xiàn)實的處境是個無解的悖論。穿著講究的麗茲與初出農(nóng)門的她判若兩人，對自己的現(xiàn)實處境有足夠認(rèn)知。出入這類風(fēng)月場所的男性均為穿著體面的中高收入群體。麗茲經(jīng)濟的實力或許能為子女提供良好的物質(zhì)生活，但子女需承擔(dān)母親的污名。她兩次截然不同的選擇，主要可歸因于她個人的倫理規(guī)范，社會傳統(tǒng)對女性職責(zé)過高的期待和要求已經(jīng)超出她所能承受的范圍，紛繁的商業(yè)經(jīng)濟下，人物的現(xiàn)實生存處境早已不能用落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中產(chǎn)生的習(xí)俗觀念對其進行評價，思想的轉(zhuǎn)變總是落后于環(huán)境的改變，即使社會已發(fā)生巨大變化，思想一如沙漠植物根深蒂固?；貧w當(dāng)時的社會背景，無論何種選擇麗茲始終都屬于道德法律弱勢一方。

麗茲的倫理選擇表面看是道德與法律的沖突下，個體在倫理道德范圍內(nèi)所能做得最好選擇，但本質(zhì)上卻是殖民導(dǎo)致傳統(tǒng)道德規(guī)范遭到破壞，獨立后的新秩序未能及時建立，社會處于混亂狀態(tài)導(dǎo)致的一系列后果投射在個體身上的縮影。博茨瓦納雖為非洲南部內(nèi)陸國家，但并不封閉，長久以來受西方文化侵染，骨子里向西方文化傾斜，就連麗茲初識男友泰比，也僅是因為他走路的姿勢像美國明星約翰·特拉沃爾塔（John Travolta）[2]210。殖民時期，受基督教傳教的影響，女性教育的目標(biāo)就是把她們培養(yǎng)成賢妻良母[13]。然而，殖民時期人們接受的則是對男女道德有著雙重標(biāo)準(zhǔn)要求的基督教教義。此種價值觀一旦進入后殖民時期的第三世界其后果則是讓女性處于更加弱勢的位置，同時也培養(yǎng)了殖民地人民對本土歷史文化的否定。獨立后的國家制定了一系列“本土化計劃”（localization programme）以促進經(jīng)濟的振興發(fā)展，其中一項便是提高公務(wù)員工資。社會經(jīng)濟巨變的背景下，一部分上流社會的體面人物，出入高檔的風(fēng)月場所成了權(quán)錢能力的象征，也正是這些人操縱著社會的走向。

博茨瓦納是傳統(tǒng)的父權(quán)社會，男性從小就被教育比女性更優(yōu)越，卻未能承擔(dān)起對家庭社會應(yīng)有的責(zé)任與義務(wù)。麗茲在生活中的悲劇性和她生存其中的人類現(xiàn)代倫理生存秩序的變化有關(guān)。正如烏干達詩人理查德·恩蒂魯（Richard Ntiru）所說對男性而言“支票就是性的通行證?！倍@背后的污名都由女性承擔(dān)。女性地位的低下及男性責(zé)任的缺失不僅僅存在于博茨瓦納，非洲南部地區(qū)，乃至整個非洲大陸都極為普遍。麗茲的思考力不足以質(zhì)疑社會本身的不合理性，墜入城市的物欲陷阱后，即使一步步滑落生活與道德的底層也有理由為自己開脫，其姓名的轉(zhuǎn)變更是為職業(yè)合理化做支撐。姓名是一個人在社會中的身份代號，其背后暗含父母長輩的希冀，也是民族文化的體現(xiàn)，蒂波合(（Tebogo)）在茨瓦納語中意為“感恩”，改名的建議來自麗茲的行業(yè)導(dǎo)師格拉蒂斯——“我爸媽不知道家里有什么格拉蒂斯……我們要接待的人都喜歡英文名字。從現(xiàn)在開始你就是麗茲”[2]213。改名，一方面是職業(yè)要求，另一方面則是向親人掩蓋她們的工作真相，這是傳統(tǒng)文化所摒棄的職業(yè)，但英文語境卻給了她藏身的空間，傳統(tǒng)道德約束也因此消解，姓名的假面具成了她游走在這灰色地帶的一道屏障。

四、倫理意識與道德批判

麗茲并非一開始就心甘情愿屈服命運，她也曾有過掙扎與斗爭。一方面她是生活的受害者，另一方面又有強烈的精神理想與自我意識，在抗?fàn)幹胁粩鄬ふ揖裆矸?，但終究不可避免地走向倫理邊緣。文學(xué)的根本目的“在于為人類提供從倫理角度認(rèn)識社會和生活的道德范例，為人類的物質(zhì)生活和精神生活提供道德警示，為人類的自我完善提供道德經(jīng)驗”[6]14，由此可見，麗茲的反抗與最終選擇都是在倫理意識的驅(qū)動下完成的。

麗茲第一次“出賣”肉體并非自愿。還是保姆的麗茲在結(jié)束一天的辛勞后，步行回家的路上被人所騙，并在她上車后實施了強奸，留下十普拉（Pula）鈔票，之后才將她送回[2]212。嚴(yán)格說來，這是她第一次遭遇身體上的侵犯，中學(xué)時期的性經(jīng)歷不過是偷吃禁果美妙戀愛的一部分，多年后在酒店大廳想到此事，仍不失為一段美好回憶。十普拉是她當(dāng)保姆兩個月的薪水，但她同時意識到這才是真正意義上的人格羞辱，規(guī)劃用錢的想法甚至引發(fā)良心的不安，并為此羞愧：“她多怨恨自己?。　盵2]213之前辛苦維持的自強與自尊一下子就破滅了，以致“她撕心裂肺地哭了一整晚”，最后將錢燒為灰燼，才感到一絲安慰[2]213。

麗茲的經(jīng)歷本質(zhì)是倫理失衡的故事。她的抗?fàn)帍乃x開家鄉(xiāng)的那一刻就已經(jīng)開始。她拒絕由肉體帶來的施舍，燒紙鈔，是維護自尊的最后掙扎，摧毀一個經(jīng)濟窘迫的邊緣人只需施舍10普拉。在工作選擇極為有限的情況下，苦力活兒的收入和這“快錢”比起來顯得不識時務(wù)。墮落后的麗茲，所識不多，但頭腦清醒，她享受著這份“買賣”帶來的物質(zhì)上的好處，也因自己“物”的身份飽受屈辱，但她并未因此一蹶不振，她會吸取教訓(xùn)保護自己并制定規(guī)則，且只為特定人群服務(wù)。她接受了這種財色交易的行業(yè)規(guī)則，金錢至上的實用主義是弱勢群體在城市的生存法則。麗茲借由道德倫理上“墮落”的身份實現(xiàn)自身利益最大化，依借自我的職業(yè)原則“很快站到了事業(yè)巔峰”[2]214，她以身體為資本與男性客戶之間實行的是心甘情愿、各取所需的買賣，看似平等的商業(yè)交易，實則掩蓋了其道德的潰爛，倫理的顛覆。身陷城市商業(yè)資本最底層的麗茲不是沒動搖過：“我現(xiàn)在就要把這工作辭了。”[2]214但當(dāng)出手闊綽的顧客進來時，她一轉(zhuǎn)念：“金錢的力量！”[2]215此時的麗茲早已不是最初為生活費發(fā)愁，入世未深的應(yīng)召女郎，早已過了基本生活需求階段，舍本逐利的經(jīng)濟頭腦掩蓋不了其花瓶本質(zhì)，而精致的花瓶才是這個巨變社會中男性炫耀資本的最佳替代品，她也深諳此道，甘愿以貌取財，買賣雙方都置道德律令于不顧。社會倫常對其思想行為會起到規(guī)約作用，以維持正常的道德情操，然而面對現(xiàn)實需求，她也毫不猶豫放下道德的包袱。

聶珍釗指出“從文學(xué)倫理學(xué)批評的觀點看來，幾乎所有的文學(xué)文本都是對人的道德經(jīng)驗的記述?！盵1]20中西方文學(xué)傳統(tǒng)中，作家會將女性的幸福掛靠在財富與婚姻這兩條出路上，道德經(jīng)驗也得到了最為直觀的體現(xiàn)。簡·奧斯汀在《傲慢與偏見》中感嘆好丈夫的重要性；伍爾夫認(rèn)為女性要自力更生，必須有錢，還要有屬于自己的房間；《德伯家的苔絲》中，苔絲也曾暗暗寄希望于惡少亞雷克：“如果她是自由身，能答應(yīng)嫁給有錢的亞雷克，那會是什么情況呢？那她一定能完全出人頭地”[14]。嘉莉妹妹利用德魯挨和赫斯特伍德，為自己追求名利欲望鋪平道路，她作為女性個體的自由抗?fàn)幹罚瑥淖畛醯囊栏降阶詈螵毩⑷烁竦霓D(zhuǎn)變都是建立在占有與主導(dǎo)之上。杜十娘縱有萬金也逃不過封建禮教的壓迫，仍將希望寄于傳統(tǒng)婚姻，只是所遇并非良人，枉送了卿卿性命。在博茨瓦納，婚姻極為繁瑣，不少部落還保留著結(jié)婚時男方必須支付bojadi（彩禮）這一習(xí)俗，通常是幾頭大型牲畜，主要是牛和綿羊。高昂的婚姻代價也是麗茲不可能像上述女性人物將未來生活寄希望于婚姻的重要原因，麗茲的反抗是無力的，她想逃離當(dāng)前的處境，但總有無形的手將其捕獲，她對物質(zhì)的需求欲望與其作為一個社會人的現(xiàn)實能力極不匹配，只能寄生于制度暗處，在不合理的父權(quán)制規(guī)約下以最便捷廉價的方式出賣原始資本，做一個道德的逃兵。從倫理道德角度看，麗茲的選擇經(jīng)歷都是在其倫理意識驅(qū)動下完成，“文學(xué)的本質(zhì)是倫理的藝術(shù)”“教誨是文學(xué)的本質(zhì)屬性”[1]12，小說通過調(diào)動讀者自身經(jīng)驗，從而完成歷史互讀與評判。

五、結(jié)語

對麗茲而言，其人生轉(zhuǎn)變上的時間空間跨度暗合天堂/地獄二元對立的結(jié)構(gòu)，她不可避免地成為時代洪流下被踐踏的微小個體，性格缺陷，家庭變故，社會道德風(fēng)尚的腐敗，制度的不完善不合理，均是將其推入風(fēng)塵的無形力量，她的退讓和反抗正如小說的敘事方式一樣，回憶與現(xiàn)實交織，兩根主線推進發(fā)展，同時也提出了辨析讀者自身倫理處境的現(xiàn)實要求。這種要求，不是急于對文中人物的行為下定論，而是應(yīng)如何在復(fù)雜交錯的特定時空之下判斷他人。非洲甜心麗茲并未喪失作為獨立個體的自覺，她是在精神倫理危機下尋求突圍，在人倫社會崖邊掙扎著尋求自洽的生命。