從《伊川擊壤集》看道家、道教文化對(duì)邵雍的影響

賈云盼，蔣振華

（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 410081）

“賢者悅其德，不肖者服其化”[1]12727的北宋哲學(xué)家、思想家邵雍，字堯夫，自號(hào)安樂先生，人稱百源先生，生于北宋真宗大中祥符四年（1011），卒于北宋神宗熙寧十年（1077），謚康節(jié)。其祖籍是河北范陽，幼時(shí)舉家徙共城，后定居洛陽。邵雍一生著述頗豐，《伊川擊壤集》存詩1500余首，被收錄在《正統(tǒng)道藏》太玄部中，其與道家、道教的淵源不言而明。

宋代道教在真宗、徽宗等帝王和陳摶、張伯端等高道的雙重作用下獲得了新的發(fā)展，對(duì)宋代的文化、社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。道家和道教二者之間聯(lián)系緊密，道家老莊之學(xué)的主要參與人員是道士，道教以道家的思想和修煉方法作為發(fā)展的核心，同時(shí)衍生出具有中國本土特色的道教文化。邵雍作為一代理學(xué)大師，儒家思想在其意識(shí)領(lǐng)域里雖占據(jù)主導(dǎo)地位，然而道家、道教所描述的羽化飛仙的神秘傳說和亦真亦幻的仙家境地都吸引著他接受道家、道教文化的熏染洗滌，使心靈在紛繁復(fù)雜的塵世間獲得暫時(shí)的解脫和安寧，因此《伊川擊壤集》與道家、道教文化緊密相關(guān)。

一、道士與道裝

邵雍勤奮好學(xué)，于書無所不讀。少有大志，曾游歷四方，渴求建功立業(yè)。后在歸來之際幡然領(lǐng)悟，遂不復(fù)出。但其好學(xué)不倦的精神聞名遐邇，《宋史》本傳載：“北海李之才攝共城令，聞?dòng)汉脤W(xué)，嘗造其廬，謂曰：子亦聞物理性命之學(xué)乎?雍對(duì)曰：‘幸受教。’乃事之才，受《河圖》 《洛書》《宓義》八卦六十四卦圖象”[1]12726。而后邵雍以易學(xué)研究聞名于世，他根據(jù)《周易》和道教思想，建立起一整套宇宙論圖式，稱之為“先天學(xué)”。追本溯源，邵雍的“先天學(xué)”與道教神秘人物陳摶密切相關(guān)，《宋史·邵雍傳》中即載：“之才之傳，遠(yuǎn)有端緒，而雍探頤索隱”[1]12726。朱震云：“陳摶以《先天圖》傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍?！盵1]12908陳摶在傳統(tǒng)道教的基礎(chǔ)上參以象數(shù)和易理之學(xué)，提出了“一大理法”的宇宙觀，用來解釋宇宙生成規(guī)律、推衍人事變化和指導(dǎo)道教修煉，后被邵雍吸收借鑒并加以弘揚(yáng)，成為其理學(xué)思想的重要組成部分，在《伊川擊壤集》中多有涉及，前人于此著述頗豐，不便贅述。除此之外，陳摶灑脫的生活方式、曠達(dá)的隱逸情懷、樸素的道家詩風(fēng)和體認(rèn)大道的形而上的追求都為邵雍所繼承[2]?？梢哉f，陳摶對(duì)邵雍的影響不可估量，所以他將陳摶稱為“珍重之人”?！渡凼下勔婁洝份d：康節(jié)先生嘗誦希夷先生之語曰：“得便宜事不可再作，得便宜處不可再去?！庇衷唬骸奥浔阋耸堑帽阋?。”故康節(jié)詩云：“珍重至人嘗有語，落便宜是得便宜?！鄙w可終身行之也[3]70。除此之外，《觀陳希夷先生真及墨跡》贊揚(yáng)了陳摶的仙風(fēng)道骨：“未見希夷真，未見希夷跡。止聞希夷名，希夷心未識(shí)。及見希夷跡，又見希夷真。始知今與古，天下長有人。希夷真可觀，希夷墨可傳。希夷心一片，不可得而言”[4]188，也寫出了陳摶傳世的理論、真訣和著作的博大精深?！胺渡劬勇尻?，希夷居華山。陳邵為逸人，忠獻(xiàn)為顯官。邵在范之后，陳在范之前。三人貌相類，兩人名相連”[4]217（《題范忠獻(xiàn)公真》），“仙掌峰巒峭不收，希夷去后遂無儔”[4]122（《謝寧寺丞惠希夷樽》），借陳摶隱居華山，表明了他對(duì)這位“深居名山、道行高尚”的隱逸之士的仰慕之情。

除了與陳摶具有師承傳授關(guān)系，邵雍與道士有密切的來往，并且很羨慕道士在華山潛心學(xué)道的生活，《代書寄華山云臺(tái)觀武道士》中有感而發(fā)：“求如華山是難得，使人消得一生閑”[4]91。他閑時(shí)聽張道人彈琴，在幽韻的琴聲中產(chǎn)生了對(duì)道家清凈生活的向往：“更聞數(shù)弄神仙曲，始信壺中日月長”[4]62（《治平丁未仲秋游伊洛二川，六日晚出洛城西門，宿奉親僧舍，聽張道人彈琴》），“不聞世上風(fēng)波險(xiǎn)，但見壺中日月長”[4]55（《后園即事三首》）。由此邵雍將逍遙無為的生活與寬大舒適的道袍聯(lián)系在一起，道裝變成了淡泊無為、清凈閑適的象征。

北宋時(shí)期，道教盛行，文人士大夫穿道服一時(shí)蔚然成風(fēng)，邵雍拒不做官后，“始為隱者之服，烏帽、絳、褐，見卿相不易也”[3]210。代表了其無意仕宦、不受世俗約束的出世之心。邵雍經(jīng)常身穿道裝出游，《小車六言吟》中說：“將出必用茶飲，欲登先須道裝”[4]224?；蚴巧泶┑姥b吟詩作對(duì)，《首尾吟》中載：“簡尺每稱林下士，過從或著道家衣”[4]342；或是描述自己悠閑安樂的生活，其在《自詠》中寫道：“靜坐多茶飲，閑行或道裝。傍人休用笑，安樂是吾鄉(xiāng)”[4]210，甚至創(chuàng)作了專門的《道裝吟》四首：

道家儀用此衣巾，只拜星辰不拜人。何故堯夫須用拜，安知人不是星辰。

道家儀用此巾衣，師外曾聞更拜誰。何故堯夫須用拜，安知人不是吾師。

安車麈尾道衣裝，里闬過從乃是常。聞?wù)f洞天多似此，吾鄉(xiāng)殊不異仙鄉(xiāng)。

如知道只在人心，造化工夫自可尋。若說衣巾便為道，堯夫何者敢披襟。[4]214

第一二首詩表明世俗人身著道裝是借鑒了道士身穿道衣求仙拜神的象征意義，由此而超越了世俗禮儀規(guī)范的束縛。第三首則指出道裝經(jīng)常與代表仙境的洞天、仙鄉(xiāng)關(guān)聯(lián)，而世俗人的道裝大多與現(xiàn)實(shí)相關(guān)，但是二者之間仍有相似之處。最后一首說明了世俗人穿道裝于道教而又超越道教的社會(huì)現(xiàn)象[5]。

可以說，邵雍對(duì)道裝的宗教意義進(jìn)行了選擇性的吸收乃至升華，他穿道服尋求清靜無為的精神狀態(tài)和生活方式，體現(xiàn)了宋代道教盛行與世俗化傾向。

二、神仙與內(nèi)丹

隨著道教不斷世俗化，道教受到了更多文人的關(guān)注，甚至影響了他們的創(chuàng)作。道教法術(shù)、道家故事、神仙仙境成為他們創(chuàng)作的來源，邵雍亦是其中一位。

神仙擺脫了塵世的束縛而擁有絕對(duì)的自由，是道士修煉的終極理想，也代表著人們對(duì)理想生活的憧憬。盡管邵雍本人曾對(duì)求仙問道持否定的態(tài)度：“若非心有得，亦恐學(xué)神仙”[4]281（《歲杪吟》）；“人言別有洞中仙，洞里神仙恐妄傳”[4]116（《擊壤吟》）；“好靜未能忘水石，樂閑非為學(xué)神仙”[4]43（《有客吟》）；“有靈丹換骨還如否，白日升天得似么”[4]117（《林下五吟》）。反問句在古詩中并不常見，在這里用得恰到好處，增加了諷刺的力度，指出白日升天是虛妄，具有一定的思想高度，但是他畢竟不能擺脫他所處時(shí)代的局限，自上而下的崇道氛圍使眾人對(duì)仙道產(chǎn)生了濃厚的興趣，邵雍也不例外，稱：“自知為士子，人訝學(xué)神仙”[4]305（《歲除吟》）。邵雍極力稱贊好友富弼告老還鄉(xiāng)隱居洛陽的行為，認(rèn)為其每日賞花喝酒、感悟天理是“清朝將相當(dāng)年事，碧洞神仙今日身”[4]136（《謝富相公見示新詩一軸》）。邵雍對(duì)神仙的好奇，使其對(duì)仙境也充滿向往之情，除了神山、神州和天界等理想中的仙境為其關(guān)注，許多名山形勝也被視為神仙所居之洞府。道教對(duì)于理想仙境的追求，實(shí)際上是對(duì)人與自然萬物和諧相處的向往。如《留題水北楊郎中園亭二首》：

買宅從來重見山，見山今直幾何錢？奇峰環(huán)列遠(yuǎn)隔水，喬木俯臨微帶煙。

行路客疑經(jīng)洞府，憑欄人恐是神仙。長憂暗入丹青手，寫向鮫綃天下傳。

洛下誰家不買居，買居還得似君無？風(fēng)光一片非塵世，景物四時(shí)真畫圖。

后圃花奇真閬苑，前軒峰好類蓬壺。人生能向此中老，亦是世間豪丈夫。[4]273

邵雍在詩中描摹了中山亭內(nèi)奇峰環(huán)繞、姹紫嫣紅的迷人景象，他不由地將此景看作是玄妙幽遠(yuǎn)的神仙仙境，居住于此的人也仿佛是長生不死、逍遙自在的活神仙。

對(duì)神仙信仰的追求使眾人對(duì)尋求長生不死之藥趨之若鶩。煉金石為丹藥的嘗試失敗后，內(nèi)丹術(shù)開始興起。內(nèi)丹是以人體為爐鼎，以精、氣、神為藥物，在人體內(nèi)部燒丹以求長生不死的方術(shù)。內(nèi)丹術(shù)的起源歷來說法不一，不過在唐代研習(xí)內(nèi)丹術(shù)已蔚然成風(fēng)，至宋代則成為主要的修煉方式。文人士大夫受到當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響，紛紛通過練習(xí)內(nèi)丹術(shù)來養(yǎng)生。

在《伊川擊壤集》中經(jīng)常可以看到“定觀”“坐忘”之類的術(shù)語，明顯存在道教養(yǎng)生術(shù)的痕跡，《聽琴》中載：“青山無限好，白發(fā)不須驚。會(huì)取坐忘意，方知太古心”[4]48；《攝生吟》說：“握固如嬰兒，作氣如壯士。二者非自然，皆出不容易。心為身之主，志者氣之帥。沉珠于深淵，養(yǎng)自己天地”[4]320。邵雍在《大筆吟》 《月窟吟》 《秋懷三十六首》 《和魏教授見贈(zèng)》中多次提到了“天根”與“月窟”，更是在《觀物吟》闡述了內(nèi)丹修煉中循環(huán)往復(fù)、陰陽消長的法則：“耳目聰明男子身，鴻鈞賦予不為貧。因探月窟方知物，未攝天根豈識(shí)人。乾遇巽時(shí)觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閑來往，三十六宮都是春”[4]248。胡渭在《易圖明辨》中有詳細(xì)的解釋：“蓋人身天根在尾閭，月窟在泥丸。修煉之法，夜子以心神注氣海謂之生藥。子后則自尾閭上升以達(dá)于泥丸。午中則自泥丸還元以訖于尾閭。從復(fù)姤用功，而諸卦皆到，上下往來，終而復(fù)始；和氣滿腔，盎然流溢！故曰三十六宮都是春也?！盵6]即道教修煉內(nèi)丹時(shí)，通過溝通體內(nèi)的陰陽二氣，調(diào)和人體的狀態(tài)，達(dá)到治愈疾病、延年益壽的目的。邵雍《恍惚吟》詩：“恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍回旋”[4]181，是對(duì)修煉內(nèi)丹時(shí)陰陽變化和“場”的轉(zhuǎn)換的切身體會(huì)?！吨芤讌⑼酢氛f：“朔旦為復(fù)，陽氣始通，出入微疾，立表微剛，黃鐘建子，兆乃滋彰”，即明白告訴我們，子時(shí)開始后，陽為主而陰為客[7]。

內(nèi)丹家曾自述修煉內(nèi)丹的體會(huì)：“內(nèi)外混合，結(jié)成還丹。自覺丹田火熾，暢于四肢，如癡如醉，美在其中?！盵8]邵雍對(duì)此深有體會(huì)：“中間些子好光景，安得功夫入語言”[4]181（《恍惚吟》），不是親身修煉的人，是難以領(lǐng)會(huì)其中奧妙的。

三、老子與莊子

在古代，“終南捷徑”的現(xiàn)象屢見不鮮，但邵雍不以隱居作為混跡朝廷的手段，做到了真正的不為名利所動(dòng)搖，是一位真正的隱士。他的隱居不仕的行為與道家文化密切相關(guān)。他極力推崇老莊，稱：“善設(shè)稱周孔，能齊是老莊”[4]110（《書皇極經(jīng)世后》）?！肚f子·秋水》篇中莊子借神龜“曳尾于涂中”表現(xiàn)了視名利如浮云且絕不做官的決心，邵雍受其影響在《伊川擊壤集》中表達(dá)了自己不慕名利的人生態(tài)度：“天地有常理，日月無遁形。飽食高眠外，率是皆虛名”[4]45（《書事吟》）；“村落桑榆晚，田家禾黍秋。民間有此樂，何必待封侯”[4]31（《游洛川初出厚載門》）。他多次拒絕好友相邀，認(rèn)為：“鹓鴻自有江湖樂，安用區(qū)區(qū)設(shè)網(wǎng)羅”[4]26（《謝富丞相招出仕二首》）；他還在《不愿吟》中表達(dá)了自己的志向：“不愿朝廷命官職，不愿朝廷賜粟帛”[4]254（《不愿吟》）。這正是從世俗名利的枷鎖中解放出來的生動(dòng)寫照，也是他安貧樂道的表現(xiàn)。邵雍仰慕莊子曠達(dá)的人生態(tài)度，其有詩云：“因思濠上樂，曠達(dá)是莊周”[4]54（《川上觀魚》）。莊子的志向是逍遙快樂：“無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！盵9]莊子的逍遙主張的是一種絕對(duì)的精神自由，邵雍對(duì)此深有體會(huì)：“夫君惠我逍遙枕，恐我逍遙跡未超。形體逍遙終未至，更和魂夢(mèng)與逍遙”[4]246（《依韻謝任司封寄逍遙枕吟》）。還有專門的《逍遙吟》四首表現(xiàn)了自己逍遙自在的生活。同時(shí)，莊子認(rèn)為，人們即使可以實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的精神自由，也不能完全脫離現(xiàn)實(shí)環(huán)境，所以人們既要在精神上實(shí)現(xiàn)逍遙游，也要在現(xiàn)實(shí)生活中能夠融合于當(dāng)前的處境，不妄為，不被動(dòng)，順勢而為。邵雍深諳此理，他主張少議論是維持身心健康的關(guān)鍵：“當(dāng)默用言言是垢，當(dāng)言任默默為塵。當(dāng)言當(dāng)默都無任，塵垢何由得到身”[4]52（《言默吟》）。排除人、物的干擾，任萬物自由來去：“二十年來住洛都。眼前人事任紛如。形同草木何勝野，心類鐘彝不啻虛”[4]71（《和王不疑郎中見贈(zèng)》）。最直接的表現(xiàn)就是拒不做官，達(dá)到“且無官責(zé)咎，幸免世猜嫌”[4]133（《和君實(shí)端明》）的理想效果，沒有官場瑣事的牽掛，這樣便可以將身心寄托在天地之間：“況有林泉情悅樂，卻無官守事拘牽”[4]151（《和王中美大卿致政二首》）。邵雍的安時(shí)處順還表現(xiàn)在他可以坦然地面對(duì)生死：“人盛必有衰，物生須有死”[4]288（《人物吟》）；“昨日炙手，今日張羅。人間常事，何詫何嗟”[4]289（《詫嗟吟》）；“上天生我，上天死我。一聽于天，有何不可”[4]321（《聽天吟》）。所以邵雍能夠在激烈的黨爭之下安時(shí)處順，平安一生。

朱熹認(rèn)為邵雍與老子的思想有異曲同工之處：“老子窺見天下之事，卻討便宜，置身于安閑之地。邵康節(jié)亦有些小似也?！盵10]老子從自然之中體悟功成身退之道：“大道汜兮，其可左右，萬物恃之以生而不辭，功成而不有。”[11]203之后功成身退也成為老子極力推崇的人生準(zhǔn)則：“功成身退，天之道也?！盵11]105張良可謂是這一原則的完美踐行者，他進(jìn)退有度，將入世與出世極好地結(jié)合在一起，晚年隱居田園潛心學(xué)道：“卷舒天下坐籌日，鍛煉心源辟谷時(shí)”[4]13（《題留侯廟》）。邵雍在《讀張子房傳吟》稱贊其摒棄功名利祿跟隨仙人赤松子云游天下的行為：“用舍隨時(shí)無分限，行藏在我有窮通。古人已死不復(fù)見，痛惜今人少此風(fēng)”[4]251，與張良相對(duì)應(yīng)，“富貴而驕，自遺其咎”的韓信，“據(jù)立大功非不智，復(fù)貪王爵似專愚”[4]14（《題淮陰侯廟十首》）。邵雍認(rèn)為韓信遭遇災(zāi)禍正是由于不能夠抵御權(quán)利的誘惑，如若“功成能讓封王印”[4]15（《題淮陰侯廟十首》）也許能夠化險(xiǎn)為夷，憑借超然物外的胸懷而“世世長為列土侯”[4]15（《題淮陰侯廟十首》）。過度的欲望是有害的，長時(shí)間追求外在之物，就會(huì)失去自我、迷失心性，所以老子主張“虛靜”是萬事萬物存在的根源：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明”[11]134（《老子》十六章）。同時(shí)，其將虛靜作為為人處世的基本原則：“躁勝寒，靜勝熱。清凈為天下正”[11]243（《老子》四十五章）。受其影響，邵雍用清閑虛靜的態(tài)度看待事物：“仙家氣象閑中見，真宰功夫靜中知”[4]350（《首尾吟》）。所以能夠超越情感的干擾，抓住事物的本質(zhì)。他知道惟有清凈才能返璞歸真，才能克制自己的欲望，所以“靜”“閑”是《伊川擊壤集》中出現(xiàn)較多的字眼，他時(shí)而“閑行觀止水，靜坐看歸云”[4]193（《答會(huì)計(jì)杜孝錫寺丞見贈(zèng)》），時(shí)而“靜錄新詩稿，閑抄舊藥方”[4]45（《謝人惠筆》），描寫了自己的悠閑生活，展現(xiàn)了其性情散逸、清雅淡然的人格魅力；或是“雨后靜觀山意思，風(fēng)前閑看月精神”[4]136（《安樂窩中酒一樽》），或是“閑看蜜蜂收蜜意，靜觀巢燕累巢心”[4]168（《又二首》），表現(xiàn)了超然物外的心境，與道家所提倡的那種淡泊名利、天人合一的哲學(xué)觀不謀而合。邵雍在生活中，靜看風(fēng)雨，閑觀風(fēng)月，真正達(dá)到了道家、道教所推崇的至高境界。

四、結(jié)語

綜上所述，在《伊川擊壤集》中道家哲學(xué)、道教仙學(xué)與文學(xué)思想聯(lián)系緊密。道家樸素的人生觀、道教的仙學(xué)理論和修仙煉養(yǎng)之法介入文學(xué)思想之中，使道家、道教與文學(xué)思想形成相生相通的關(guān)系。例如受老莊重玄哲學(xué)的影響，邵雍詩作體現(xiàn)出文法自然之美[12]。邵雍作詩不拘聲律，不求工巧，隨心而作，歷來評(píng)價(jià)褒貶不一。批評(píng)他的人認(rèn)為邵雍的詩過于直白、理智，破壞了詩的美感；還有人認(rèn)為他身為理學(xué)家卻以“玩物為道”，非儒家正統(tǒng)，但是如果能結(jié)合其仙風(fēng)道格的氣質(zhì)來看，可能會(huì)有不同的感悟。邵雍隱逸期間體悟天理，親近自然，在身心和諧的狀態(tài)中感受到了道的內(nèi)涵，感受到了脫離俗世的超然，感受到了旁人無法企及的安樂，這與道家、道教文化的影響是分不開的。