后現(xiàn)代主義思潮影響下青年理想信念的解構(gòu)與重塑

薄曉凌

（陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710119）

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書記高度重視青年工作，關(guān)心青年成長(zhǎng)，關(guān)注青年發(fā)展，多次提到青年堅(jiān)定理想信念的重要性，殷切期望新時(shí)代的青年樹立遠(yuǎn)大理想。2013年5月4日，習(xí)近平總書記在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話中指出：“理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒有理想信念，就會(huì)導(dǎo)致精神上‘缺鈣’”[1]。2018年5月2日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中指出：“廣大青年要培養(yǎng)奮斗精神，做到理想堅(jiān)定，信念執(zhí)著，不怕困難，勇于開拓，頑強(qiáng)拼搏，永不氣餒”[2]。2019年4月30日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話中指出：“青年的理想信念關(guān)乎國(guó)家未來(lái)。青年理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族無(wú)堅(jiān)不摧的前進(jìn)動(dòng)力”[3]。由此可見，青年能否樹立遠(yuǎn)大的理想信念關(guān)乎國(guó)家的前途命運(yùn)。

后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的西方，自20世紀(jì)80年代傳入我國(guó)后，逐漸發(fā)展成為一種具有廣泛影響力的社會(huì)思潮。后現(xiàn)代主義思潮在某種程度上反映了青年的生活內(nèi)容，契合了青年的心理特點(diǎn)，不斷蔓延滲透到青年的精神世界中，產(chǎn)生了諸多負(fù)面影響，尤其是不利于青年樹立遠(yuǎn)大的理想信念。揭示出后現(xiàn)代主義思潮的本質(zhì)特征及其對(duì)青年理想信念產(chǎn)生的負(fù)面影響，進(jìn)而找到重塑青年的理想信念的有效路徑，對(duì)引導(dǎo)青年樹立崇高理想信念具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、后現(xiàn)代主義思潮的理論特征

“后現(xiàn)代性是一種思想風(fēng)格，它懷疑關(guān)于真理、理性、同一性和客觀性的經(jīng)典概念，懷疑關(guān)于普遍進(jìn)步和解放的觀念，懷疑單一體系、大敘事或者解釋的最終根據(jù)?！盵4]盡管后現(xiàn)代主義的出發(fā)點(diǎn)是好的，也具有一定的合理性，但其所采取的方式卻走向了極端化。通過對(duì)其理論主張的研究，可以概括出其理論特征，即反基礎(chǔ)與反本質(zhì)、反理性與反中心、反整體與反同一，只有掌握后現(xiàn)代主義的理論特征，才能有效克服其負(fù)面影響。

（一）反基礎(chǔ)與反本質(zhì)

傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，一切事物都存在一個(gè)不變的基礎(chǔ)與原則，都存在一個(gè)終極的本質(zhì)，對(duì)事物的認(rèn)知就是要去探索發(fā)現(xiàn)這種不變的基礎(chǔ)與本質(zhì)。后現(xiàn)代主義認(rèn)為這種主張是一種形而上學(xué)的存在，必須加以批判。

“基礎(chǔ)”與“本質(zhì)”即“基礎(chǔ)主義”與“本質(zhì)主義”。“基礎(chǔ)主義”指的是任何事物都存在著一個(gè)不容置疑的基礎(chǔ)?！昂蟋F(xiàn)代主義指出，傳統(tǒng)哲學(xué)總是為世界、事物確立一個(gè)‘始基’，認(rèn)為這個(gè)‘始基’就是世界的終極基礎(chǔ)，萬(wàn)事萬(wàn)物皆源于此，又復(fù)歸于此?！盵5]87后現(xiàn)代主義所主張的反基礎(chǔ)就是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)提出的這種“始基”的反駁，認(rèn)為不存在絕對(duì)的、終極的基礎(chǔ)?！氨举|(zhì)主義”是對(duì)“基礎(chǔ)主義”的進(jìn)一步闡釋?！昂蟋F(xiàn)代主義還指出，傳統(tǒng)哲學(xué)所謂對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就是去追尋事物的‘始基’，就是還原式尋找事物的終極本質(zhì)?！盵5]87傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為存在一個(gè)終極的、不變的本質(zhì)，人們必須去認(rèn)識(shí)和尋找這一終極本質(zhì)。后現(xiàn)代主義認(rèn)為不存在不變的、終極的本質(zhì)，主張反本質(zhì)主義。

盡管反基礎(chǔ)主義與反本質(zhì)主義的出發(fā)點(diǎn)是批判傳統(tǒng)哲學(xué)中形而上學(xué)這種僵化的、絕對(duì)的觀點(diǎn)，但后現(xiàn)代主義只是一味地去批判、解構(gòu)傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)，并沒有清晰地提出自己的觀點(diǎn)主張。這種消解一切的極端批判無(wú)形中使得后現(xiàn)代主義將非基礎(chǔ)、非本質(zhì)等奉行為新的至上原則，成為一種反形而上學(xué)的形而上學(xué)。

（二）反理性與反中心

“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的中心思想，是批判宗教神學(xué)與封建思想的有力武器，啟蒙運(yùn)動(dòng)將人們從對(duì)神學(xué)的狂熱迷信和對(duì)君主的盲目崇拜中解放出來(lái)，提倡自由、平等和民主，用理性的思維去看待事物。理性與現(xiàn)代性、科學(xué)性交織在一起，將人們從宗教與封建的壓迫與束縛中解放出來(lái)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出許多新的問題，人們寄希望于理性來(lái)解決這些問題，而后現(xiàn)代主義將人們對(duì)理性的這種期待視為理性與現(xiàn)代性對(duì)人們的新的壓迫，認(rèn)為盡管理性、現(xiàn)代性破除了宗教與封建對(duì)人們的奴役，但理性、現(xiàn)代性漸漸將自己樹立為新的權(quán)威來(lái)奴役人們，因此理性與現(xiàn)代性的觀點(diǎn)就成了后現(xiàn)代主義的批判對(duì)象。

后現(xiàn)代主義認(rèn)為，理性與現(xiàn)代性將自己樹立為新的中心與權(quán)威，其強(qiáng)調(diào)自身作為“中心”而存在就是一種形而上學(xué)，因此必須對(duì)其加以批判與解構(gòu)。強(qiáng)調(diào)“中心”意味著要弱化“非中心”，意味著“非中心”要從屬于“中心”，這是一種僵化的教條。后現(xiàn)代主義認(rèn)為不存在一個(gè)處于支配地位的中心，強(qiáng)調(diào)“非中心”的存在意義，并認(rèn)為這些凌亂的“非中心”應(yīng)該被廣泛地傳播。

后現(xiàn)代主義從反理性到反中心，歸根到底是極端地批判一切作為“權(quán)威”“本質(zhì)”與“中心”的存在，認(rèn)為所有的這些都是形而上學(xué)的存在，這就使得后現(xiàn)代主義的極端性與盲目性暴露出來(lái)，打上了“多元”“散漫”與“不確定”的標(biāo)簽。

（三）反整體與反同一

后現(xiàn)代主義反對(duì)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體，認(rèn)為普遍的聯(lián)系是不存在的，絕對(duì)的意義也是不存在的，事物之間的聯(lián)系是碎片化的、偶然的，事物的意義是相對(duì)的，認(rèn)為一個(gè)事物總是以碎片化的方式存在著，每個(gè)人對(duì)事物的理解都有所不同，不存在絕對(duì)的意義。

與此同時(shí)，后現(xiàn)代主義反對(duì)事物之間具有同一性，強(qiáng)調(diào)事物之間的差異性，認(rèn)為不存在統(tǒng)一的、絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，差異性才是他們所奉行的準(zhǔn)則。在后現(xiàn)代主義的世界中，“同一”是一種教條，“差異”才是他們要維護(hù)并為之奮斗的榮譽(yù)。

后現(xiàn)代主義的反整體與反同一實(shí)質(zhì)上是批判一切作為“絕對(duì)”與“整體”的存在，代之以“相對(duì)”“碎片”與“差異”。這種一味瓦解同一與整體的觀點(diǎn)顯得太過極端，從而難以使其理論主張為人所信服。

二、后現(xiàn)代主義思潮對(duì)青年理想信念的解構(gòu)

盡管后現(xiàn)代主義思潮在一定程度上開拓了青年的思維，但其批判一切“本質(zhì)”“中心”與“整體”的思想具有很強(qiáng)的極端性，對(duì)青年的精神和心理產(chǎn)生了嚴(yán)重沖擊，對(duì)青年的理想信念產(chǎn)生了解構(gòu)作用。

（一）生活理想信念趨向犬儒主義

青年的生活理想信念是指青年在實(shí)踐中形成的、有實(shí)現(xiàn)可能性的、對(duì)未來(lái)生活的期待與追求，是青年的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在生活目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。青年只有樹立健康向上的生活理想信念，才能在未來(lái)的生活中找到正確方向，坦然面對(duì)挫折，收獲更多幸福。但在后現(xiàn)代主義思潮影響下，青年的生活理想信念逐漸趨向犬儒主義。

第一，看淡一切的傾向。隨著社會(huì)生活節(jié)奏的不斷加快，青年在學(xué)習(xí)、工作與生活中面臨諸多壓力。后現(xiàn)代主義反對(duì)一切本質(zhì)與中心，主張個(gè)性解放與自由，這恰好呼應(yīng)了青年要求從壓力與焦慮中解放出來(lái)的訴求，使得后現(xiàn)代主義思潮對(duì)青年的理想信念產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊，許多青年將“看淡一切”的態(tài)度作為應(yīng)對(duì)生活壓力的一個(gè)重要出口，這種不切實(shí)際的追求不僅會(huì)弱化青年的抗壓能力，不利于青年樹立健康的生活理想信念，甚至?xí)?duì)青年價(jià)值觀的形成產(chǎn)生負(fù)面作用。

第二，隨遇而安的傾向。后現(xiàn)代主義思潮反對(duì)“中心”與“權(quán)威”，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)感性上的快樂，迎合了青年擺脫壓力的精神需要。在這種觀念的影響下，許多青年為逃避快節(jié)奏、高壓力的生活環(huán)境，奉行一種“隨遇而安”的生活理想追求。因此他們總是以消極的態(tài)度應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)、工作與生活中的各種挑戰(zhàn)，“不作為”“一切隨緣”漸漸成了一種習(xí)慣，“與世無(wú)爭(zhēng)”“順其自然”漸漸成了生活中的口頭禪，這既不利于青年在奮斗中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，也不利于青年樹立積極向上的生活理想。

第三，活在當(dāng)下的傾向。后現(xiàn)代主義反對(duì)一切作為本質(zhì)與中心的存在，割裂整體與同一，提倡追求當(dāng)前感性上的自由與快樂。在這種思潮的影響下，許多青年為了反抗現(xiàn)實(shí)生活中的壓力，奉行一種“活在當(dāng)下、及時(shí)行樂”的生活理想追求。用“及時(shí)行樂”的方式來(lái)對(duì)抗生活壓力實(shí)質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)生活理想的一種背離和反叛，這種生活理想只顧眼前，不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，不利于青年正確處理當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)系，割裂了人生發(fā)展的整體性，使得青年缺乏長(zhǎng)期的生活理想規(guī)劃，容易被暫時(shí)的生活享受所迷惑，沉溺于眼前的快樂而喪失遠(yuǎn)大的理想追求，這不僅不利于青年個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也會(huì)影響國(guó)家與社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

（二）職業(yè)理想信念趨向個(gè)人主義

青年的職業(yè)理想信念是指青年在實(shí)踐中形成的、有實(shí)現(xiàn)可能性的、對(duì)未來(lái)職業(yè)以及職業(yè)境界的渴望與追求，是青年的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在職業(yè)目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。青年只有樹立遠(yuǎn)大的職業(yè)理想信念，將個(gè)人的未來(lái)發(fā)展與國(guó)家的前途命運(yùn)緊密結(jié)合，才能在未來(lái)的職業(yè)生涯中朝著正確的道路前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。但在后現(xiàn)代主義思潮影響下，青年的職業(yè)理想信念逐漸趨向個(gè)人主義。

第一，效用先行的傾向。后現(xiàn)代主義反對(duì)中心與本質(zhì)的存在，主張追求個(gè)性自由，關(guān)注個(gè)人感受。這就容易使得青年在樹立職業(yè)理想信念時(shí)更多地出于自身考慮，更愿意去從事對(duì)個(gè)人“有用”的工作，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性而忽視價(jià)值追求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人獲得而忽視社會(huì)貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人前途而忽視國(guó)家發(fā)展。這種“效用先行”的職業(yè)理想信念實(shí)際上是一種“短視化”的職業(yè)生涯追求。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，職業(yè)生涯及其產(chǎn)生的影響將會(huì)伴隨青年未來(lái)的一生，如果青年不能樹立遠(yuǎn)大的職業(yè)理想信念，就不能在職業(yè)生涯中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，也難以在職業(yè)生涯中獲得滿足感與幸福感。

第二，利益至上的傾向。后現(xiàn)代主義思潮反對(duì)基礎(chǔ)與理性，消解一切被樹立為“核心”與“中心”的存在。在這種思潮的影響下，“奉獻(xiàn)社會(huì)”“價(jià)值實(shí)現(xiàn)”等主流價(jià)值觀被弱化，許多青年在樹立職業(yè)理想信念時(shí)往往將“利益最大化”作為首要考慮的因素，過分地關(guān)注從事一份職業(yè)能夠獲取什么樣的利益，尤其是能夠得到多少物質(zhì)利益，而很少關(guān)注這份職業(yè)能為社會(huì)、祖國(guó)與人民做多大貢獻(xiàn)[6]。這種“利益至上”的職業(yè)理想信念過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的獲得而忽視社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，割裂了個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，容易使青年在職業(yè)追求中迷失正確的方向，難以在職業(yè)生涯中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

第三，物質(zhì)享受的傾向。后現(xiàn)代主義思潮強(qiáng)調(diào)“反理性”，在這種影響下，部分青年熱衷于追求物質(zhì)生活享受，尤其是將獲得物質(zhì)生活的享受作為一種職業(yè)目標(biāo)追求。在這種職業(yè)理想的驅(qū)使下，許多青年只談物質(zhì)不論精神，只談利己不論利他，只求回報(bào)不論付出。長(zhǎng)此以往，容易導(dǎo)致青年被物欲所支配，在極端的物質(zhì)生活追求中迷失職業(yè)發(fā)展的方向，喪失遠(yuǎn)大的職業(yè)理想追求，從而難以在社會(huì)奉獻(xiàn)與國(guó)家發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，陷入一種空虛的心理狀態(tài)與迷惘的精神困境。

（三）道德理想信念趨向相對(duì)主義

青年的道德理想信念是指青年在實(shí)踐中形成的、有實(shí)現(xiàn)可能性的、對(duì)自身道德狀況的定位與期待，是青年的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在道德目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。青年只有樹立崇高的道德理想信念，才能更好地處理與他人、集體以及社會(huì)的關(guān)系，才能與社會(huì)形成良性互動(dòng)，在社會(huì)生活中有強(qiáng)烈的獲得感。但在后現(xiàn)代主義思潮影響下，青年的道德理想信念逐漸趨向相對(duì)主義。

第一，降低標(biāo)準(zhǔn)的傾向。后現(xiàn)代主義反對(duì)同一，強(qiáng)調(diào)差異，認(rèn)為不存在絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。在這種思潮的影響下，社會(huì)道德準(zhǔn)則的約束作用被弱化，這就使青年容易降低對(duì)自身的道德要求，難以樹立崇高的道德理想信念。道德標(biāo)準(zhǔn)的降低意味著道德的規(guī)范、調(diào)節(jié)與教育作用被弱化，這不僅會(huì)影響到青年個(gè)人品質(zhì)與思想境界的提升，而且會(huì)影響到人與人之間和諧關(guān)系的建立，因而也不利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

第二，模糊責(zé)任的傾向。后現(xiàn)代主義反對(duì)整體，強(qiáng)調(diào)“碎片”“多元”與“不確定”。在這種思潮的影響下，許多青年在樹立道德理想信念時(shí)，刻意回避應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任，模糊道德責(zé)任的具體規(guī)定，缺乏對(duì)自身的道德約束。這種模糊責(zé)任的道德理想不利于青年主動(dòng)去承擔(dān)工作、家庭與社會(huì)責(zé)任，也不利于青年建立良好的人際關(guān)系與社會(huì)關(guān)系。

第三，忽視道德作用的傾向。后現(xiàn)代主義反對(duì)整體與同一，認(rèn)為絕對(duì)的意義是不存在的，強(qiáng)調(diào)意義的相對(duì)性。在這種思潮的影響下，許多青年忽視道德的重要意義與作用，缺乏崇高的道德理想。道德具有重要的規(guī)范與調(diào)節(jié)作用，能夠規(guī)范人們的行為，引導(dǎo)人們崇德向善，調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系，促進(jìn)和諧人際關(guān)系與有序社會(huì)的形成。因此，忽視道德的作用不利于青年樹立崇高的道德理想信念，進(jìn)而阻礙青年的全面發(fā)展。

三、后現(xiàn)代主義思潮解構(gòu)青年理想信念的機(jī)理

現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏使得青年倍感壓力，經(jīng)常處于一種迷茫與焦慮的狀態(tài)之中，容易產(chǎn)生一種逃避與背離這種生活狀態(tài)的心理。而后現(xiàn)代主義思潮具有反本質(zhì)、反中心與反整體的特征，提倡個(gè)性解放與追求自由，這在某種程度上映射了青年的生活，契合了青年的心理，加之網(wǎng)絡(luò)新媒體的傳播與助推作用，從而對(duì)青年的理想信念產(chǎn)生了解構(gòu)作用。

（一）反映了青年的生活

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生活水平的不斷提高，現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)生活得到極大豐富。青年正處于人生的關(guān)鍵成長(zhǎng)期，成熟的價(jià)值觀尚未形成，在這樣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，許多青年很難獨(dú)立地分析與判斷復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，容易被“物欲”所支配，追求極致的物質(zhì)生活，從而忽視主流價(jià)值觀，因此，他們的理想信念中總是帶有“個(gè)人主義”的痕跡。同時(shí)，隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，還有一些青年在快節(jié)奏與高壓力的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中難以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，總是想要逃避現(xiàn)實(shí)，追求“佛系”生活。而后現(xiàn)代主義的一些主張，譬如“追求個(gè)性解放”“關(guān)注個(gè)人感受”等就映射了青年在當(dāng)前環(huán)境中的這些生活現(xiàn)實(shí)，從而對(duì)青年的理想信念產(chǎn)生了負(fù)面的影響。

（二）契合了青年的心理

隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，許多青年都有這樣一種矛盾的心理：一方面在社會(huì)物質(zhì)條件的誘惑下想要積極入世；另一方面在巨大的競(jìng)爭(zhēng)與壓力之下又想要逃避現(xiàn)實(shí)。而后現(xiàn)代主義思潮具有反本質(zhì)、反中心與反整體等特征，提倡個(gè)性解放與個(gè)性自由，追求感性快樂，這恰好迎合了許多青年這種矛盾的心理訴求，一方面強(qiáng)調(diào)個(gè)人快樂，追求物質(zhì)享受；另一方面又提倡個(gè)性解放，逃離現(xiàn)實(shí)生活的壓力。由于后現(xiàn)代主義思潮契合了許多青年的這種心理，因而對(duì)其理想信念產(chǎn)生了負(fù)面作用，出現(xiàn)了生活理想信念上的犬儒主義、職業(yè)理想信念上的個(gè)人主義以及道德理想信念上的相對(duì)主義傾向。

（三）網(wǎng)絡(luò)新媒體的傳播與助推

現(xiàn)代社會(huì)處于發(fā)達(dá)的信息化時(shí)代，通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)就能傳播大量的信息。這無(wú)疑加劇了后現(xiàn)代主義思潮的影響，使其觀點(diǎn)主張能夠通過發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)與新媒體廣泛散播[7]。青年群體是網(wǎng)絡(luò)與新媒體使用的主力軍，很容易通過網(wǎng)絡(luò)接收到大量帶有“后現(xiàn)代主義”特征的思想觀點(diǎn)，而青年的價(jià)值觀體系還尚未發(fā)展成熟，很難在紛繁復(fù)雜的信息中辨識(shí)出后現(xiàn)代主義中的偽命題，容易陷入后現(xiàn)代主義所營(yíng)造的“自由”“個(gè)性”等假象中，偏離社會(huì)主流價(jià)值觀，難以在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，從而陷入精神困境。

四、重塑青年理想信念的現(xiàn)實(shí)路徑

在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，許多青年的理想信念受到了較大沖擊。青年克服后現(xiàn)代主義思潮的影響、重塑崇高的理想信念，離不開國(guó)家、社會(huì)與青年個(gè)人的共同努力。國(guó)家層面要加強(qiáng)馬克思主義理論教育，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀；社會(huì)層面要發(fā)揮思想政治教育功能，加強(qiáng)對(duì)青年的理想信念教育；青年個(gè)人不僅要提升價(jià)值判斷力，識(shí)別后現(xiàn)代主義思潮的負(fù)面影響，同時(shí)也要正確認(rèn)識(shí)與運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)新媒體，提升網(wǎng)絡(luò)信息辨別力，在網(wǎng)絡(luò)生活中自覺抵制后現(xiàn)代主義思潮的負(fù)面影響，自覺堅(jiān)定馬克思主義立場(chǎng)，堅(jiān)定崇高的理想信念。

（一）加強(qiáng)馬克思主義引領(lǐng)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

后現(xiàn)代主義“反基礎(chǔ)”“反理性”“反中心”“反整體”等理論主張?jiān)谝欢ǔ潭壬蠈?duì)青年的理想信念起到了解構(gòu)作用，使青年陷入了精神上的迷惘。

馬克思曾說過：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)的力量。”[8]這就意味著理論只要深刻徹底地揭示事物的本質(zhì)，就能說服人，就能掌握群眾。馬克思主義理論是科學(xué)的世界觀與方法論，要抵制后現(xiàn)代主義思潮對(duì)青年理想信念的負(fù)面影響，我們必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，運(yùn)用這個(gè)科學(xué)有力的思想武器從本質(zhì)上剖析后現(xiàn)代主義思潮，揭示其負(fù)面影響[9]。因此，要抵制后現(xiàn)代主義思潮對(duì)青年理想信念的負(fù)面影響，國(guó)家必須加強(qiáng)馬克思主義引領(lǐng)，用馬克思主義理論幫助青年甄別后現(xiàn)代主義錯(cuò)誤思潮，教育青年對(duì)馬克思主義理論做到真學(xué)、真懂、真信、真做，從而樹立崇高的理想信念。

后現(xiàn)代主義只談“解構(gòu)”不談“重構(gòu)”，即只是一味地去批判、消解主流意識(shí)形態(tài)，而從不提及究竟什么才是真正正確的，這就使得青年容易陷入相對(duì)主義的困境，認(rèn)為沒有絕對(duì)正確而要去堅(jiān)持的事物。這顯然是一種錯(cuò)誤的認(rèn)知。當(dāng)前我們的主流價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們必須大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮，引導(dǎo)青年積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹立遠(yuǎn)大的理想與堅(jiān)定的信念，將個(gè)人的理想與祖國(guó)的前途命運(yùn)相聯(lián)系，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。

（二）發(fā)揮思想政治教育功能，加強(qiáng)理想信念教育

青年的理想信念關(guān)乎自身的未來(lái)發(fā)展與國(guó)家的前途命運(yùn)。然而，后現(xiàn)代主義思潮的一些主張對(duì)青年的理想信念具有解構(gòu)作用，社會(huì)必須要發(fā)揮思想政治教育的功能，對(duì)青年加強(qiáng)理想信念教育，引導(dǎo)青年樹立崇高的理想與堅(jiān)定的信念。

首先，學(xué)校要設(shè)置相關(guān)的課程與主題活動(dòng)來(lái)進(jìn)行理想信念教育，比如以“中國(guó)夢(mèng)”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“四個(gè)自信”等為主題，教育青年不要囿于后現(xiàn)代主義思潮那些片面與錯(cuò)誤的主張而迷失生活、學(xué)習(xí)與未來(lái)發(fā)展的方向，要通過這些課程與活動(dòng)引導(dǎo)青年學(xué)習(xí)黨史國(guó)史，關(guān)注國(guó)家發(fā)展問題，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，點(diǎn)燃青年心中的愛國(guó)心、強(qiáng)國(guó)情與報(bào)國(guó)志，樹立遠(yuǎn)大的理想，堅(jiān)定執(zhí)著的信念。

其次，思政課教師要肩負(fù)起自身的職責(zé)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的理想信念教育。思政課教師不僅要給青年學(xué)生講清楚后現(xiàn)代主義思潮的負(fù)面影響，還要引導(dǎo)青年學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義立場(chǎng)，學(xué)習(xí)馬克思主義理論，增強(qiáng)青年學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)同感，使他們能夠自覺運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法去抵制后現(xiàn)代主義錯(cuò)誤思潮對(duì)其理想信念帶來(lái)的負(fù)面影響，重塑崇高的理想與堅(jiān)定的信念。

最后，為避免后現(xiàn)代主義思潮對(duì)青年理想信念的負(fù)面影響，社會(huì)各界要形成合力，積極響應(yīng)國(guó)家的政策與號(hào)召，將弘揚(yáng)與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落到實(shí)處，切實(shí)發(fā)揮思想政治教育的功能，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，引導(dǎo)青年樹立正確的生活理想信念、職業(yè)理想信念與道德理想信念，引導(dǎo)青年積極向上、志存高遠(yuǎn)、主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，將個(gè)人發(fā)展融入祖國(guó)發(fā)展之中，在成就自身的同時(shí)也回報(bào)社會(huì)，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中貢獻(xiàn)自己的力量，爭(zhēng)做新時(shí)代的好青年。

（三）提升自身價(jià)值判斷力，自覺抵制錯(cuò)誤思潮

習(xí)近平總書記指出：“青年時(shí)代樹立正確的理想、堅(jiān)定的信念十分緊要，不僅要樹立，而且要在心中扎根，一輩子都能堅(jiān)持為之奮斗?！盵10]由此可見，青年一定要堅(jiān)定理想信念，不能為外部的影響所動(dòng)搖，青年一定要樹立遠(yuǎn)大的理想并為之堅(jiān)持不懈，與祖國(guó)同呼吸、共命運(yùn)。

現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏快，青年面臨的壓力大。后現(xiàn)代主義思潮提倡個(gè)性解放與追求自由，迎合了許多青年的心理，被他們所接納。后現(xiàn)代主義思潮的這些主張看似“人性化”，但其只是一味地去批判現(xiàn)實(shí)世界，逃避現(xiàn)實(shí)問題，從不談及“重構(gòu)”，青年若沉溺于這種思想，一味去逃離主流社會(huì)，勢(shì)必會(huì)造成理想上的滑坡與精神上的迷惘，陷入一種“不存在中心與主流，一切都是不確定的”困境。

為避免陷入后現(xiàn)代主義思潮所帶來(lái)的困境，青年必須提升自身的價(jià)值判斷力，主動(dòng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論，用科學(xué)的理論武裝頭腦。一方面，青年要充分了解后現(xiàn)代主義思潮，了解其理論主張與本質(zhì)特征，從而能夠敏銳清晰地辨別出后現(xiàn)代主義的消極主張，做到保持理性，自覺抵制后現(xiàn)代主義思潮的負(fù)面影響；另一方面，青年要堅(jiān)定馬克思主義立場(chǎng)，主動(dòng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論，用科學(xué)的思想武裝自己的頭腦，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在抵制后現(xiàn)代主義思潮負(fù)面影響的基礎(chǔ)上重塑崇高的理想信念。

（四）正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)新媒體，提升信息辨別力

現(xiàn)代社會(huì)是發(fā)達(dá)的信息化時(shí)代，青年的生活已經(jīng)離不開網(wǎng)絡(luò)新媒體的運(yùn)用，這就使得后現(xiàn)代主義思潮能夠通過網(wǎng)絡(luò)新媒體更加廣泛地滲透到青年的生活中，從而動(dòng)搖青年的理想信念?？梢?，網(wǎng)絡(luò)新媒體的傳播與助推會(huì)加劇后現(xiàn)代主義思潮對(duì)青年理想信念的不利影響。

青年生活在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，必須要正確認(rèn)識(shí)與運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)新媒體，提高對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的辨別力，在此基礎(chǔ)上利用網(wǎng)絡(luò)新媒體主動(dòng)宣傳社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，堅(jiān)定崇高的理想信念。一方面，青年要正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)新媒體，要清晰地認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播的信息良莠不齊。目前流行的“喪文化”“娛樂至上”等網(wǎng)絡(luò)亞文化就帶有后現(xiàn)代主義思潮的特征，青年要提高警惕性，防止夾雜后現(xiàn)代主義消極主張的信息以隱蔽的方式通過網(wǎng)絡(luò)新媒體的傳播滲透到思想與生活中，進(jìn)而動(dòng)搖自身的理想信念。另一方面，青年要正確運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)新媒體，在正確辨別網(wǎng)絡(luò)信息的基礎(chǔ)上利用網(wǎng)絡(luò)新媒體這個(gè)陣地加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的宣傳，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，肩負(fù)起新時(shí)代青年宣傳馬克思主義理論與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的使命，將個(gè)人的發(fā)展與國(guó)家的前途命運(yùn)緊密結(jié)合，堅(jiān)定崇高的理想信念。

總而言之，后現(xiàn)代主義思潮具有反本質(zhì)、反中心、反整體等理論特征，對(duì)青年的理想信念產(chǎn)生了解構(gòu)作用。因此國(guó)家要通過加強(qiáng)馬克思主義引領(lǐng)和思想政治教育來(lái)引導(dǎo)青年抵制后現(xiàn)代主義錯(cuò)誤思潮，重塑崇高的理想信念；青年個(gè)人要通過提高價(jià)值判斷力與網(wǎng)絡(luò)信息辨別力來(lái)克服后現(xiàn)代主義思潮對(duì)理想信念產(chǎn)生的負(fù)面影響，樹立健康的生活理想信念、遠(yuǎn)大的職業(yè)理想信念以及高尚的道德理想信念，以積極的態(tài)度面對(duì)學(xué)習(xí)、工作與生活，將個(gè)人之小我融入祖國(guó)之大我，發(fā)展自身的同時(shí)也懂得回報(bào)國(guó)家和社會(huì)。