數(shù)字媒介時代大學(xué)生文化自信建構(gòu)機制與實踐

王婉婉，胡晨偉

（1.南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210023；2.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社科學(xué)院，安徽 合肥 230036；3.國防科技大學(xué) 電子對抗學(xué)院，安徽 合肥 230000）

“堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”是習(xí)近平治國理政思想的重要內(nèi)容，引導(dǎo)大學(xué)生堅定文化自信是高校思想政治工作者承擔(dān)的重要使命?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體改變了文化形態(tài)，傳統(tǒng)文化淡出傳播主流，人文精神、審美意識逐漸淡化。在數(shù)字媒介時代加強大學(xué)生文化自信教育有什么意義、遇到了哪些困難，以及如何開展大學(xué)生文化自信教育等，是需要思考和探索的重大現(xiàn)實課題。

一、文化自信的內(nèi)涵及意義

文化是一個國家、一個民族和一個政黨的靈魂。自信是源于主體自覺的心理認同、情感肯定、精神共鳴和信念堅定，是對自身實力的充分肯定和自覺堅守，是對自身價值和生命力的確認，是一種正面穩(wěn)定的心理狀態(tài)。文化自信，是個人對所屬國家、民族已經(jīng)形成的和正在孕育的文化的充分肯定和積極態(tài)度，是對自身文化所持的一種堅定信念、心理認同和情感維護，是理解并認同自身文化后沉淀的穩(wěn)定文化心態(tài)。

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上指出“堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅持黨的基本路線不動搖”[1]，這是首次把文化自信與道路自信、理論自信和制度自信并提；講話同時指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化三者共同構(gòu)筑了中華民族最深層次的精神追求，是中華民族獨特精神標(biāo)識的確認。講話充分肯定了文化自信對社會進步提供思想保障、智力支持和精神鼓舞，是對文化自信的深層考量，也是中國共產(chǎn)黨的一大理論貢獻。十九大報告站在時代和全局的高度高瞻遠矚，深刻地闡述了文化和文化建設(shè)的地位和作用、新時代對文化的定位和態(tài)度、文化發(fā)展的理念和措施、用什么樣的思想和舉措來發(fā)展文化，以及促進文化建設(shè)的方向和目標(biāo)等重大問題，為推動新時代社會主義文化繁榮、建設(shè)社會主義文化強國提供了根本遵循。

（一）堅定文化自信是新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的必然要求

一個沒有精神力量的國家不能獨立生存，沒有文化支持的事業(yè)也必然無法持續(xù)。20世紀80年代以來，我們逐漸開創(chuàng)和形成了中國特色社會主義道路、理論和制度，并且發(fā)展了中國特色社會主義文化。中國特色社會主義文化是中華民族5000多年來優(yōu)秀歷史文化的深厚積淀，是中國共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，是建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐。我們堅定文化自信就是要通過了解中國歷史、中國道路的艱辛曲折，認識到中國共產(chǎn)黨人的篳路藍縷，以及開創(chuàng)中國特色發(fā)展之路的來之不易，從而堅定“走自己的路”的決心和毅力。當(dāng)前，我們正處在全面建成小康社會的關(guān)鍵歷史時刻，“小康”不僅僅指向解決吃飯、穿衣等基本物質(zhì)需求，同時還包括精神上的全面發(fā)展。數(shù)字媒介加速了文明全球化進程，不同國家和區(qū)域的文明價值體系短時間內(nèi)就會彌散到世界的各個角落，以優(yōu)秀的民族文化和豐富的文化策略來融通不同文化的內(nèi)在機理，引領(lǐng)社會思潮的健康發(fā)展。

（二）堅定文化自信是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求

“文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”[2]，歷史實踐已經(jīng)證明了中華文化的強大凝聚力。中華文化中蘊含的崇高理想、宏大信念激勵和鼓舞著無數(shù)中華兒女為國家和民族的繁榮富強砥礪前行，甚至不惜獻出寶貴的生命。我們只有繼續(xù)推動社會主義文化繁榮、堅定文化自信，以文化為最強大的凝聚力，團結(jié)全國各族人民，奮力走好新時代的長征路，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。正如同聯(lián)合國教科文組織所倡導(dǎo)的，以文化政策致力于構(gòu)建統(tǒng)一框架內(nèi)的多元文化，以文化的發(fā)展凝聚共同的價值觀，激活中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因，為中華民族的偉大復(fù)興提供精神支撐和智力支持。

（三）堅定文化自信是實現(xiàn)人民對美好生活向往的必然要求

十九大報告指出，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[3]，人民對美好生活的向往必然包含著對更先進、更豐富的精神文化的追求，同時也是衡量人們生活幸福指數(shù)的重要參考依據(jù)。只有堅定文化自信，才能辯證對待世界文化和外來文化，推動社會主義先進文化的繁榮，提高全社會的精神文明風(fēng)尚，助力社會主義核心價值觀，進一步提高國民綜合素質(zhì)和社會文明程度；也只有堅定文化自信，才能充分挖掘中華民族優(yōu)秀文化資源，從而創(chuàng)造出廣大人民群眾喜聞樂見的影視文化作品，不斷豐富文化產(chǎn)品種類、提升文化產(chǎn)品質(zhì)量，滿足老百姓對美好生活的文化需求。

（四）堅定文化自信是提高國家文化軟實力的必然要求

人類命運共同體是指各個國家相互依存又相互競爭，各民族文化達到前所未有的交流與融合。人類文明的多樣性是世界各民族的共同智慧，共同構(gòu)筑了世界文明的基本特征，堅定文化自信是保持中華民族獨立品格的必然要求，是中華文化立足于世界文化的基本保障，是中華民族屹立于世界民族之林的重要標(biāo)志。只有堅定文化自信，我們才能擁抱世界文明，堅定地發(fā)展社會主義先進文化，吸收世界多樣文化精粹，取長補短，不斷提高國家文化軟實力。偉大的文學(xué)家歌德曾經(jīng)說過，只有民族的才是世界的，只有文化自信才能扎根中國國情、繁榮發(fā)展民族文化、唱響時代主旋律，以不斷豐滿和前進的文化姿態(tài)，提升文化國際影響力。

二、媒介時代大學(xué)生文化自信建設(shè)的困境

鮑爾萊恩曾評價，美國“數(shù)字原生代”“是一個躁動不安的群體，他們有主見，但是缺乏安全感；他們生活在當(dāng)下，卻對未來感到憂心忡忡；他們能夠精心制作詳盡的電子主頁，卻只能勉勉強強地完成課堂作業(yè)；他們對青少年文化的細枝末節(jié)甘之如飴，對高雅文化的代表作品卻刻意忽略；他們把最新發(fā)布的電影和游戲看作是意義深遠的事件，但對于大屠殺、冷戰(zhàn)或者反恐戰(zhàn)爭卻充耳不聞”[4]?！?0后”“00后”大學(xué)生是在大眾傳媒和數(shù)字技術(shù)環(huán)境中成長起來的一代，受數(shù)字時代特征的影響，其價值觀多元易變、行為方式標(biāo)新立異，堅定文化自信教育在大學(xué)生群體中，特別是在其意識形態(tài)的構(gòu)筑過程中引發(fā)了一系列值得思考的問題。

（一）傳統(tǒng)媒體式微，網(wǎng)絡(luò)新媒體開始引導(dǎo)生活

《2015年中國大學(xué)生媒體使用習(xí)慣與最喜愛的媒體調(diào)查報告》顯示，90%的大學(xué)生每日接觸網(wǎng)絡(luò)時間超過2小時，34.5%的大學(xué)生對學(xué)術(shù)搜索引擎并不了解，相反他們更熱衷于網(wǎng)絡(luò)游戲、社交網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)娛樂新聞。在網(wǎng)絡(luò)平臺的選擇上，大學(xué)生主要瀏覽了民營和個人網(wǎng)頁，對官方網(wǎng)站投入時間較少，網(wǎng)絡(luò)新媒體較之傳統(tǒng)媒體對大學(xué)生的生活方式、思維定式、價值觀念以及道德品質(zhì)產(chǎn)生了更多、更廣、更深的影響。

文化自信的根本是“人”，在數(shù)字社會，人們已經(jīng)不再僅僅是一個“社會人”，更是一個“信息人”“媒介人”，在很大程度上被媒介“塑形”。麥克盧漢說：“任何媒介對個人或社會的影響，都是由新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事物中引進一種新的尺度”[5]，數(shù)字技術(shù)改變了我們的生活，重塑了我們的文化格局。

（二）傳統(tǒng)文化式微，逐漸淡出文化傳播潮流

文化的發(fā)展依靠并受限于技術(shù)的發(fā)展、傳播方式的變革、媒介的新變而衍生出新的文化品種，例如電視、電影等，這些新技術(shù)一方面在文化生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用把文化推向清晰、精致的方向；另一方面，技術(shù)進步也在一定程度上摧毀一些文化，原因是某些文化或文化因素并不適合于新技術(shù)處理和應(yīng)用，不能滿足新技術(shù)的傳播功能，例如文化中抽象的價值、內(nèi)涵等等。數(shù)字時代，傳播技術(shù)主動選擇了傳播內(nèi)容，新的技術(shù)手段催生了新的文化品種；而傳統(tǒng)文化中所蘊含的高雅情趣、理念基本上都是抽象的文化，這與數(shù)字技術(shù)所追求的是背道的。

文化自信首先源于我們對中國5000多年悠久歷史文化傳承的自信，這些燦若星河的文化寄托著中華民族的理想，反映著正義、和平、自由、博愛和普遍人性的精神追求，傳統(tǒng)文化的習(xí)得重視厚積、強調(diào)底蘊，但是這些在內(nèi)容和形式上都與數(shù)字時代所追求的現(xiàn)代快感不相適宜。馬爾庫塞說：“標(biāo)準(zhǔn)化的、大量生產(chǎn)的文化工業(yè)產(chǎn)品過濾了不合時尚的觀點，復(fù)制了現(xiàn)存的社會關(guān)系，而且以休閑娛樂麻痹大眾思想。大眾文化褫奪了作為主體的這些主觀能動性因素，取而代之的是感性化、同質(zhì)化和簡單化傾向”[6]，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在數(shù)字時代逐漸淡出。

（三）主流文化式微，亞文化構(gòu)筑主要生活方式

青年群體中形成與主流文化不同的群體文化，在價值觀念和行為模式上異于或刻意異于主流導(dǎo)向，企圖挑戰(zhàn)占據(jù)主導(dǎo)地位的文化系統(tǒng)，這種青年文化被稱為“青年亞文化”。大學(xué)生是青年亞文化消費最活躍的人群。身心躁動、情緒發(fā)泄和感官刺激是青年亞文化的外在特征，其思想主要是消極的、非建設(shè)性的，同時還表現(xiàn)為對主流文化的抵制，對主流思想的叛逆。英國學(xué)者克拉克認為青年亞文化必然表現(xiàn)出足夠獨特的形式和引人注目的結(jié)構(gòu)，給自己打上鮮明的標(biāo)簽，從而清晰地區(qū)別于他們的“父母文化”。青年亞文化有特定的、集中的行為和價值，如對特定物質(zhì)的占有，對特定領(lǐng)土空間的占據(jù)等等。大學(xué)生急于尋求精神獨立和個性自由，急于擺脫父母師長的管束，這些心理訴求在數(shù)字時代得到極大的滿足，從而降低對現(xiàn)實社會的依賴，并在一定程度上消解了客觀世界的意義。

數(shù)字時代為青年人提供了網(wǎng)絡(luò)游戲、手機短信、通俗小說、卡通漫畫、時尚雜志等等，如大學(xué)生沉迷“王者榮耀”、瘋狂打call、熱衷cosplay不一而足。在一個多元化社會，青年亞文化為社會文化的前進發(fā)展源源不斷地輸入新鮮血液，有其存在的一定合理性，但是青年人回避現(xiàn)實，以虛擬身份甚至多個身份活躍在網(wǎng)絡(luò)空間，他們在情感的表達上往往不加抑制，網(wǎng)絡(luò)交際上常常放縱不羈，直接導(dǎo)致了交流的去中心化，其所追求的高度刺激和多重滿足只能在數(shù)字空間中實現(xiàn)，這與現(xiàn)實社會、客觀世界的發(fā)展需要是背道而馳的。

（四）人文精神淡化，“消費”取代了審美感性

由數(shù)字技術(shù)進步帶來的文化變革影響深遠，其中最突出的是“媒介即訊息”（麥克盧漢），人們的思維方式隨著數(shù)字技術(shù)的革新而變化，伴隨之的則是人文精神的逐漸淡化。數(shù)字技術(shù)的商業(yè)逐利性集中表現(xiàn)為對社會消費的引導(dǎo)，主要有三個方面：“對具體的、個別的商品的購買和消費”“對生活方式消費的組織和引導(dǎo)”“開辟新的生活風(fēng)尚和消費領(lǐng)域”[7]，可見數(shù)字時代對消費的引導(dǎo)突破了傳統(tǒng)商業(yè)廣告凸顯購物主題的單一性，更重要的是制造意義，大到社會總體潮流、人生價值取向，小至日常行為細節(jié)、衣食住行等等。

在社會發(fā)展的現(xiàn)階段，人們的基本生活需求在得到滿足之后，消費行為必然從實用層面轉(zhuǎn)向意義層面，藝術(shù)消費、文化消費、歷史消費、符號消費等多種消費概念應(yīng)運而生，與數(shù)字時代的消費引導(dǎo)不謀而合。其商業(yè)屬性決定了這些所謂消費追求的仍然是商業(yè)巨額利潤。從另一個角度來看，這些所謂商品意義的物化導(dǎo)致了文化藝術(shù)的物化。文化藝術(shù)成為商品，同樣要遵循市場規(guī)律原則，藝術(shù)價值、人文精神乃至審美判斷已經(jīng)被綁架在消費行為中，只有在消費中才能看到生命的存在價值。

三、視覺文化——文化自信教育的現(xiàn)實承載

隨著數(shù)字媒介時代的到來，要求我們堅定大學(xué)生文化自信教育，必須緊跟時代腳步，利用現(xiàn)代先進技術(shù)傳播思想教育內(nèi)容，采取大學(xué)生們喜聞樂見的途徑和方式使教育成果見于行、寓于心。通過海德格爾“世界從根本上成為圖像”[8]的判斷，我們可以利用社會主體中的視覺圖像要素，轉(zhuǎn)化文化自信教育的傳播方式，把視覺文化作為大學(xué)生文化自信教育的路徑選擇，使文化自信教育與大學(xué)生的現(xiàn)實生活緊密結(jié)合。

（一）視覺文化的理論解讀

視覺技術(shù)的發(fā)展和媒體的普遍應(yīng)用，使我們生活的這個社會幾乎被視覺藝術(shù)統(tǒng)治。大到影視作品、商業(yè)廣告，小到手機短信表情包，都是借助圖像資源來講述故事、傳播理念、散布情感?！翱梢曅灾员豢粗兀且驗楫?dāng)今人類的經(jīng)驗比過去任何時候都視覺化和具象化了”[9]，“所謂‘視覺文化’，就是通過可見的形象（image）來表達、理解和解釋事物的文化形態(tài)”[10]。海爾布隆納斷言，圖像是削弱文字世界的摧毀性力量；羅蘭·巴特也指出作為新興符號的圖像與廣告把現(xiàn)代人導(dǎo)向非理性維度，特別在對兒童和青少年建構(gòu)知識體系的過程中起到了巨大的作用。20世紀后半期，藉由電視媒介，電子與圖像實現(xiàn)了“聯(lián)姻”，并迅速占領(lǐng)了家庭生活的一塊領(lǐng)域；21世紀的大學(xué)生則是在互聯(lián)網(wǎng)電子媒介下成長的一代，電子圖像提供了難以抗拒的選擇，并且我們的學(xué)習(xí)與生活已經(jīng)與電子媒介密不可分?？梢哉f，以圖像為表現(xiàn)形式的視覺文化侵入了人們的生活，并形成蔚為壯觀的全球化文化景觀。

電子媒介技術(shù)提供的海量圖像，是一種“敞開大門”的技術(shù)，似乎給大學(xué)生提供了一種“平等”的感受網(wǎng)絡(luò)世界的機會。網(wǎng)絡(luò)的享用者不分年齡、性別、職業(yè)、文化基礎(chǔ)等，甚至青年人還可以憑借對互聯(lián)網(wǎng)的熟稔這一優(yōu)勢獲取更多的“資源”。從這個意義上來說，媒介的圖像時代遠勝于人類歷史上的口語與文字傳播時代。發(fā)揮電子媒介圖像技術(shù)的優(yōu)勢，因勢利導(dǎo)堅定文化自信并以此促進大學(xué)生思想文明建設(shè)，是時代的一個新命題，也是媒介技術(shù)對思想教育工作者提出的一個挑戰(zhàn)。

（二）視覺文化堅定文化自信的具體路徑

視覺文化必須堅定文化自信，以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，傳承中華民族5000多年的優(yōu)秀歷史文化、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命文化以及社會主義先進文化，體現(xiàn)中國特色，講好中國故事，唱響中國主旋律，更好地推進高校大學(xué)生思想政治工作。

一方面，高校思想政治工作者要開發(fā)、利用蘊含社會主義核心價值觀的視覺文化作品，加強大學(xué)生對傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的認同。從20世紀中期的《上甘嶺》 《冰山上的來客》到近年來的《建黨偉業(yè)》 《潛伏》 《雪豹》等，影視文學(xué)劇作總體來說是在不斷豐富，拍攝手法更加多樣化，影視美學(xué)也愈發(fā)被大眾所接受，但家國情懷、堅定的國家信念以及堅忍不拔的精神意志是這一類作品的主旋律，應(yīng)該以此來鼓舞當(dāng)代大學(xué)生的英雄主義情懷，激發(fā)為國家、為社會奉獻的時代精神和壯懷激烈的奮斗意志。此外，隨著綜合國力的提升，近年來我們建設(shè)了不少博物館，以圖片、實物、3D影像等方式，集中展示了中華民族悠久歷史、地方文化和紅色革命歷程。引領(lǐng)大學(xué)生走進博物館，接受歷史文化的宣講，是十分必要的課外有益補充，也是對書本知識的活潑注腳，只有真正地從信念上堅定了大學(xué)生的歷史文化自豪，才能煥發(fā)和堅定文化自信，才能真正實現(xiàn)對腐朽文化的根本抵抗。

另一方面，高校教育工作者可以組織大學(xué)生們以“社會主義核心價值觀”“文化自信”等為主題，自制視覺圖像作品。社會主體提供了豐富的視覺圖像，青年大學(xué)生們也習(xí)慣了這種媒介表達方式。用大學(xué)生喜歡的方式去推進文化自信，引導(dǎo)大學(xué)生在具體情境中深刻理解文化自信，調(diào)動主觀能動性思考文化自信，最后化為真心、真情和感悟，并藝術(shù)地展現(xiàn)出來，內(nèi)化文化自信，推進文化自信教育實踐。目前已經(jīng)有不少高校利用圖書館或者現(xiàn)代媒介中心，開展面向大學(xué)生的主題DV制作比賽，提供了一個大學(xué)生故事腳本—人物參演—技術(shù)媒介全方位鍛煉的機會。大學(xué)生們必須深入體會人物命運、精神品格，才有可能以細膩的故事刻畫、跌宕的情節(jié)敘事以及媒介技術(shù)呈現(xiàn)出完整的作品，這種深入“體會”調(diào)動了大學(xué)生思考的主動性和對傳統(tǒng)文化、革命文化、校園文化以及當(dāng)代先進文化的認同感。

生活在數(shù)字媒介時代的“90后”“00后”大學(xué)生的成長環(huán)境決定了其對視覺文化的敏感性，而網(wǎng)絡(luò)媒介的無處不在又為其提供了意識形態(tài)構(gòu)筑的無限可能。關(guān)注大學(xué)生的視覺文化偏好并引導(dǎo)其增強文化自信，是推進新時代高校思想政治教育的重要途徑。