從王士禛的蜀道詩(shī)看蜀道的文化意蘊(yùn)

李宜蓬

（陜西理工大學(xué) 文學(xué)院，陜西 漢中 723001）

“秦開蜀道置金?！盵1]1728，蜀道自開辟以來(lái)，就成為溝通秦蜀，進(jìn)而連接西北和西南的重要交通線。蜀道沿線，有高山大河、險(xiǎn)關(guān)要隘，更有歷史遺跡、文化景觀，完全具備申報(bào)世界文化與自然遺產(chǎn)的基礎(chǔ)。開展蜀道研究，開發(fā)蜀道資源，不僅要考察蜀道沿線的山川地貌，了解蜀道的變遷與存廢，還要注意發(fā)掘蜀道的歷史遺跡，將文物與文獻(xiàn)對(duì)照，掌握蜀道的歷史和現(xiàn)狀，從而全面呈現(xiàn)蜀道的千年積淀和文化內(nèi)涵。王士禛是清代康熙年間的著名文人，一生曾兩次入蜀，三行蜀道，撰寫詩(shī)歌數(shù)十首，記錄入蜀的見聞和感受，對(duì)蜀道沿線的人文景觀做了全方位的描寫，全景式地展現(xiàn)了蜀道的文化意蘊(yùn)，對(duì)于發(fā)掘蜀道的歷史文化價(jià)值以及做好蜀道文化保護(hù)和開發(fā)都具有重要意義。

一、將相得人杰，驅(qū)策芟群雄——王朝興亡的歷史感懷

秦嶺橫貫東西，是秦蜀的分界線。蜀道溝通南北，是秦蜀的交通線。關(guān)中是龍興之地，西出則占據(jù)隴右，東進(jìn)則攻取中原，南下則占據(jù)巴蜀，因此，想要統(tǒng)一全國(guó)，必須打通蜀道。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦與楚爭(zhēng)奪漢中，“又攻楚漢中，取地六百里，置漢中郡”[2]207。漢初劉邦封漢王，筑壇拜將，韓信帶兵沿陳倉(cāng)道北上，“還定三秦”[2]321。漢末三國(guó)時(shí)期，曹魏與蜀漢政權(quán)在蜀道征戰(zhàn)多年。唐代安史之亂期間，明皇自褒斜道入蜀。宋代吳璘吳玠在和尚原與仙人關(guān)與金兵大戰(zhàn)。在國(guó)家興亡、政權(quán)割據(jù)之際，蜀道的地位才越發(fā)重要。蜀道不通，則巴蜀游離于中央政權(quán)之外，為了國(guó)家統(tǒng)一，必須沿蜀道進(jìn)兵，或南下，或北上，因此，蜀道是一條戰(zhàn)爭(zhēng)線，后勤線，是國(guó)家的生命線。王士禛進(jìn)出蜀地，沿途高山大河，歷史遺跡，不僅會(huì)觸發(fā)行路難的慨嘆，更會(huì)產(chǎn)生歷史的滄桑之感。

蜀道，尤其是秦嶺北坡，山勢(shì)陡峭，險(xiǎn)關(guān)要隘連綿不絕，歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地，無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)在此爆發(fā)，成為左右時(shí)局的關(guān)鍵。每到一地，王士禛都不免憑吊古戰(zhàn)場(chǎng)，抒發(fā)其對(duì)歷史的感懷。寶雞為蜀道的出口，尚未入蜀，詩(shī)人就有了歷史興亡的感觸：“險(xiǎn)絕古陳倉(cāng)，停車落日黃。霸圖今寂寞，陳寶亦銷亡。城郭秋云里，人家清渭旁?；乜慈o遠(yuǎn)，秦樹但蒼蒼”（《寶雞縣》）[3]744。漢高祖元年，“漢王舉兵東出陳倉(cāng)，定三秦”[2]3613。可是千百年過(guò)去了，王圖霸業(yè)早已成為過(guò)眼云煙，而山川依舊，秦樹蒼蒼，到底什么是永恒，怎能不讓人感慨。益門鎮(zhèn)是“入棧之始”[4]2542，從此將開始綿延千里的蜀道征程。戰(zhàn)場(chǎng)上硝煙早已散盡，可是古戰(zhàn)場(chǎng)的遺跡已足以讓人憑吊：“天險(xiǎn)當(dāng)秦鳳，提封界雍梁。棧云高不落，隴樹曉還蒼。古堠催征騎，秋風(fēng)吊戰(zhàn)場(chǎng)。山南明日路，漸入武都羌”（《益門鎮(zhèn)》）[3]745。陸游“鐵馬冰河大散關(guān)”（《書憤》）[5]1346的名句千古傳誦，因此王士禛經(jīng)過(guò)大散關(guān)，也自然產(chǎn)生懷古之情：“石壁橫千仞，盤盤上翠微。行人縈閣轉(zhuǎn)，鸚鵡下山飛。戰(zhàn)壘空埋鏃，巖關(guān)幾合圍。云車與風(fēng)馬，仿佛夜深歸”（《大散關(guān)》）[3]745。詩(shī)人行走在古戰(zhàn)場(chǎng)上，看到戰(zhàn)場(chǎng)的遺跡，古堠、戰(zhàn)壘歷歷在目，雖然不免于破敗荒蕪，但是當(dāng)年留下的箭鏃依然提醒著詩(shī)人，這里曾經(jīng)有過(guò)激烈的戰(zhàn)斗。

漢中，劉邦的封王之地，“高祖受命，興于漢中”（《故司隸校尉犍為楊君頌》）[6]。王士禛走過(guò)褒斜道，來(lái)到七盤嶺上，俯視漢中平原，不免想起西漢開國(guó)的英雄業(yè)績(jī)：“當(dāng)年號(hào)天漢，運(yùn)歸隆準(zhǔn)公。將相得人杰，驅(qū)策芟群雄。一戰(zhàn)收三秦，遂都咸陽(yáng)宮。智勇久淪沒，山川自巃嵸。跋馬向褒國(guó)，日落煙濛濛”（《七盤嶺》）[3]751?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》記載：“高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏?！盵2]342生就帝王之相，并且得到“人杰”的輔助?！案咦嬖唬骸湟?，未知其二。夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。’”[2]381因此才能夠“還定三秦”，開創(chuàng)西漢王朝。如今呢，則是人事代謝，山川依舊，無(wú)限的感慨，縈繞心中，躍然紙上。王士禛誤以為漢臺(tái)是拜將壇，因此他登臨漢臺(tái)，想起韓信拜將的歷史：“絳灌當(dāng)時(shí)伍，黥彭異代看。竟成隆準(zhǔn)帝，不屑沐猴冠。磊落真王氣，蒼茫大將壇。風(fēng)云今寂寞，江漢自波瀾”（《漢臺(tái)》）[7]753。韓信當(dāng)年不屑于與絳侯周勃與潁陰侯灌嬰為伍，但是到了后代卻被當(dāng)成英布、彭越一樣反賊相看。韓信成就了漢高祖的一代帝業(yè)，千載以后，漢江波瀾起伏，但往事則早已灰飛煙滅。

漢中，明代曾有瑞王宮。瑞王朱常浩，為明神宗之子，封在漢中，明末避亂逃到重慶，被張獻(xiàn)忠所殺。王士禛至漢中，看到瑞王宮，“今瓦礫滿目，惟存后殿一區(qū)，改興元書院。前守鐘琇所置也，朱門潭潭，尚極宏麗。殿前后叢桂、老梅、櫻桃數(shù)十株。又觀所謂西園者，有庭榭四五，桂花漸落，紫荊數(shù)株方作花，凄艷動(dòng)人。有羝羊伏草中，驚人而起。因憶盛時(shí)鶴州、鳧渚之樂(lè)，而今臺(tái)榭已傾，曲池就平，不待雍門之琴乃泣下矣”[4]2546。感時(shí)傷事，王士禛面對(duì)瑞王宮的破敗，心情如此沉痛，是與他對(duì)前朝無(wú)限懷念分不開的。王士禛作《故宮曲》二首，表達(dá)其作為朱明舊臣之后，對(duì)前朝的懷念之情。兩首詩(shī)都是情景映襯的寫法，其二寫史，“往日朱門帝子家，柴車一去即天涯”[7]754，這是寫史實(shí)，明末動(dòng)亂，瑞王逃難而走；其一寫今，“金床玉幾不歸來(lái)，空唱人間可哀曲”[7]753，縱使是金床玉幾，也等不來(lái)瑞王了，更何況瑞王宮已然瓦礫滿地呢，眼前荒涼的場(chǎng)景，更讓人黯然神傷。

面對(duì)歷史，后人會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜的感情。其中有懷念，那是對(duì)英雄人物、不朽業(yè)績(jī)的向往；有感傷，那是對(duì)時(shí)間飛逝、霸業(yè)成空的無(wú)奈；有故國(guó)神游的思接千載，也有萬(wàn)事成空的黯然神傷。蜀道，為詩(shī)人提供了感懷歷史的素材。一處處歷史遺跡，一點(diǎn)點(diǎn)歷史記憶，都會(huì)觸發(fā)王士禛的歷史感懷，使眼前的山水不再是單純的自然，幻化為云煙往事。而其詩(shī)歌，不僅記錄了他的歷史感懷，更重要的是成為后人體察歷史的重要紐帶。歷史與現(xiàn)實(shí)，投射到王士禛的詩(shī)歌之中，也自然帶動(dòng)讀者的閱讀體驗(yàn)，成為后人觸摸歷史的絕佳中介。

二、朝登武侯坪，遙酹丞相墓——鞠躬盡瘁的報(bào)國(guó)精神

蜀漢丞相諸葛亮，以其鞠躬盡瘁的崇高品格，贏得了后人無(wú)限的崇敬。杜甫《蜀相》膾炙人口，“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森”[1]2433，寫后人對(duì)武侯祠的尋訪；“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，是后人對(duì)諸葛亮的懷念。陸游也有懷念諸葛亮的詩(shī)篇，“定軍山前寒食路，至今人祠丞相墓。松風(fēng)想像梁甫吟，尚憶幡然答三顧”（《游諸葛武侯書臺(tái)》）[5]762。建興五年，“率諸軍北駐漢中”[8]919。建興十二年，諸葛亮最后一次出師北伐，與司馬懿對(duì)峙五丈原，后因病去世，“亮遺命葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，斂以時(shí)服，不須器物”[8]927。漢中至今還保存有武侯墓、武侯祠等歷史遺跡，供后人憑吊。

在王士禛入蜀途中所作的懷古詩(shī)中，被后人評(píng)價(jià)最高的，是其贊頌諸葛武侯之作。“至今籌筆地，猶見出師心?！保ā段浜钋偈摇罚7]755諸葛亮為古代賢臣的典范，歷來(lái)為后人所尊崇。沔縣有武侯墓和武侯祠，“丞相諸葛忠武侯墓在山下東北向，史謂‘遺命因山為墳，冢足容棺’者也。墓前有祠，遺像儼然”[4]2547。王士禛《沔縣謁諸葛忠武侯祠》曰：“天漢遙遙指劍關(guān)，逢人先問(wèn)定軍山?；萘瓴菽颈铮┫囔籼脵u柏間。八陣風(fēng)云通指顧，一江波浪急潺潺。遺民衢路還私祭，不獨(dú)英雄血淚斑?！盵7]755伊應(yīng)鼎曰：“漢中之名為天漢，以漢江象天河也?！蚀尉浣友浴耆讼葐?wèn)’，以見夙慕之誠(chéng)。‘惠陵’二句是問(wèn)人而人告之之詞。‘冰霜里’言其冷落，‘檜柏間’言其勝慨也?！岁囷L(fēng)云’，思英靈之如在。‘一江波浪’，知遺恨之難平。英雄灑淚，猶是義憤所激；遺民私祭，愈見遺澤之流。就杜詩(shī)拓開一層說(shuō)，用意更為沉著。”[9]318眼前有諸葛武侯的遺像，腦海中有杜甫的《蜀相》詩(shī)，心中有對(duì)諸葛武侯的無(wú)限敬仰，所以王士禛執(zhí)筆命篇，才帶有無(wú)窮的感情，和無(wú)法言喻的悵恨。惠棟謂：“神完氣足，起結(jié)有力，盛唐總亦推上乘，那得不傳？”[9]318詩(shī)學(xué)盛唐，詩(shī)屬盛唐，這在王士禛詩(shī)歌中是不多見的，這源自諸葛武侯的感召，也源自杜甫的影響。

三、頗聞紫柏山，仙靈所游寓——傳承有自的道家遺風(fēng)

蜀道沿線，山高林密，洞府眾多，歷來(lái)是道家修仙養(yǎng)性的世外桃源。漢末張魯割據(jù)漢中，傳播五斗米道，“祖父陵，順帝時(shí)客于蜀，學(xué)道鶴鳴山中，造作符書，以惑百姓。受其道者輒出米五斗，故謂之米賊。陵傳子衡，衡傳于魯，魯遂自號(hào)師君”[10]2435。這就為后來(lái)的道教傳播打下了基礎(chǔ)。此后，在蜀道沿線，就有大量道觀，也留下了很多道長(zhǎng)修道的傳說(shuō)。

王士禛入蜀，記錄多處道教修真的地址，因此也有很多體悟道教玄理的詩(shī)歌。鳳縣“北一里，豆積山上有崖閣，下臨嘉陵水，唐沖妙先生隱處”[4]2542。鳳縣南，還有紫柏山，“聞其南紫柏山，有巖洞七十二，為仙真棲止之所”。王士禛再次入蜀，“過(guò)紫柏山留侯祠，相傳辟谷處；并祀黃石公、赤松子。祠中有趙文肅公（貞吉）《歸山詩(shī)》碑，臨海王恒叔（士性）和作刻碑陰。紫柏山嶺有古剎，峨嵋一老禪獨(dú)居數(shù)十載，蛇虎馴伏，今九十有六矣，惜不得其名，燈下作頌古十絕句寄之”[11]3570。在褒谷口有鄭子真谷?！鞍龉?，流至城東，南入漢江。《酈注》：‘褒水又東南，歷褒口，即褒谷之南口也，北口曰斜。又南逕褒縣故城東。’即褒國(guó)。西南有箕谷，鄭子真谷口也。”[4]2545

紫柏山下的留侯祠，是祭祀張良的。但是后人輾轉(zhuǎn)相傳，那是張良辟谷得道的所在?！妒酚洝ち艉钍兰摇酚涊d，張良自稱：“今以三寸舌為帝者師，封萬(wàn)戶，位列侯，此布衣之極，於良足矣。愿棄人間事，欲從赤松子游耳”[2]2048。乃學(xué)辟谷，道引輕身。王士禛《紫柏山下謁留侯祠》，題下自注：相傳是辟谷處，并祀黃石公、赤松子。其詩(shī)云：“萬(wàn)木蕭蕭風(fēng)晝吹，深山忽見留侯祠。清流白石閱今古，雪柏霜筠無(wú)歲時(shí)。辟谷真從赤松隱，授書偶作帝王師。也知烏喙逃勾踐，未屑鴟夷學(xué)子皮?！盵7]1259王士禛感到張良是真正的得道之人，從“偶作”可以看出其作帝王師并非其初衷，“真從”則可知其辟谷隱居是其終極理想，這符合《道德經(jīng)》所說(shuō)的“功成身退，自然之道”的邏輯。結(jié)尾兩句寫張良并非如范蠡一樣畏饞避禍，而是真正的超脫凡俗。

經(jīng)過(guò)勉縣，有女郎廟，相傳是祭祀張魯女的祠廟。王士禛《女郎廟》題下自注：女郎山，相傳是張魯女。正是因?yàn)閺堲斣跐h中二十年，漢中才留下有關(guān)張魯女的傳說(shuō)?！杜駨R》一詩(shī)并未表現(xiàn)太多的道教色彩，而是充滿了人間情懷：“朝過(guò)女郎道，遙望女郎祠。溪水疑環(huán)佩，春山學(xué)黛眉。千林丹橘熟，一徑碧苔滋。日暮神靈雨，西風(fēng)滿桂旗”[7]755。山清水秀，春光如畫，夜雨淅瀝，仿佛是女郎的神靈所感，優(yōu)美的環(huán)境，使人多了世外桃源之感，則心境和神思的縹緲不言自明。

當(dāng)然，蜀道沿線，也有僧人隱居。王士禛第二次入蜀，曾寫作十首絕句，贈(zèng)送紫柏山頂?shù)睦虾蜕?。?shī)題很長(zhǎng)，《聞紫柏山絕頂有峨眉老衲獨(dú)坐丈室數(shù)十年蛇虎皆馴伏今九十有六矣惜不得其名字乃作頌古十絕句屬鳳令寄之丙子歲四月七日棧中留壩驛燈下成》[7]1260，其中分別吟詠維摩詰、須菩提、惠持、道超、寒山、懶殘、地藏琛禪師、發(fā)昌遇禪師、黃龍晦堂禪師、褒禪山僧十人，表現(xiàn)王士禛證道悟理的佛學(xué)素養(yǎng)。

蜀道沿線，高山峻嶺，非常適合道教和佛教信徒修身養(yǎng)性。后人受此感召，也自然會(huì)產(chǎn)生高飛遠(yuǎn)舉的超然態(tài)度，這是與現(xiàn)實(shí)政治和世俗生活相隔絕的環(huán)境，更是與功名利祿相矛盾的人生理想。王士禛雖然是純粹的文人，但當(dāng)他登臨蜀道，也自然產(chǎn)生了超然物外的想法，這就體現(xiàn)了蜀道的思想價(jià)值。

四、僭憶公孫帝，危知大禹功——開辟蜀道的不屈意志

蜀道沿線，山勢(shì)巍峨，水勢(shì)奔騰，雖沒有五岳太行、長(zhǎng)江黃河那樣的名山大川，卻以其山水相連，綿延千里，行走艱難著稱于世。李白形容蜀道難的詩(shī)句，歷來(lái)為人所稱頌，殷璠《河岳英靈集》譽(yù)為“至如《蜀道難》等篇，奇之又奇，然自騷人以還，鮮有此體調(diào)也”[12]53，這就為后代的蜀道詩(shī)歌打下了雄奇豪邁、悲歌慷慨的底蘊(yùn)。

“天險(xiǎn)當(dāng)秦鳳，提封界雍梁?！保ā兑骈T鎮(zhèn)》）[3]745秦嶺是雍州與梁州的分界點(diǎn)，是為北棧；而巴山則是梁州和益州的分界點(diǎn)，是為南棧。蜀道沿線，山勢(shì)之高，以煎茶坪、鳳嶺、七盤嶺、五丁關(guān)、劍門關(guān)為最?！肮路宸蛛]漢，兩水劃東西”（《煎茶坪》）[3]746，煎茶坪為北棧的最高峰，“高出眾峰上，俯視四山云霧如沆瀣一氣，皆在足下”。王氏自注云：“坪東水北流，西水南流”“南岐何地高，鳳嶺踞其右”（《鳳嶺》）[3]746，鳳嶺在鳳縣東南，是該縣境內(nèi)的制高點(diǎn)，“嶺直上二十里，人馬踏石稜上行。……下山十五里，過(guò)新江舖，兩壁對(duì)峙，石勢(shì)如奇鬼攫人”[4]2542?！绊愕郎掀弑P，大翮排天風(fēng)”（《七盤嶺》）[3]751，七盤嶺雖“視鳳嶺僅及其半”，但因下面是平原，導(dǎo)致相對(duì)高程大，“遂登七盤嶺，每盤斗折而上，漸入天際，下臨江水?dāng)?shù)百丈，令人掉慄不已”（《秦蜀驛程后記》卷上）[11]3570。

相傳大禹治水，“嶓冢導(dǎo)漾，東流為漢”，后代五丁開山的傳說(shuō)，也為眾所周知。王士禛經(jīng)過(guò)寧強(qiáng)五丁峽，看到山勢(shì)艱險(xiǎn)，澗水激蕩，不由想起五丁開山的艱難?！队甓任宥{》寫詩(shī)人面對(duì)險(xiǎn)絕山澗的痛苦：“五丁虛斧鑿，愁絕畏登臨?！钡窃倨D險(xiǎn)的路，也要攀登?！段宥{》一詩(shī)，寫出了景象的神奇和登臨的感受。詩(shī)人寫大禹治水的功勞：“大哉神禹功，從此導(dǎo)江漢”[4]756，對(duì)先賢的感念，是中國(guó)人的深刻的家國(guó)情結(jié)所在，越是在艱難的環(huán)境下，越是感念先人篳路藍(lán)縷開山劈石的奮斗精神。

五、故人推沈宋，詩(shī)筆各雄長(zhǎng)——豐富多彩的文學(xué)書寫

“危棧飛流萬(wàn)仞山”（《雨中度故關(guān)》），在蜀道上，山高水長(zhǎng)路險(xiǎn)，三者是密不可分的，因此，在王士禛筆下，每每將三者共同納入詩(shī)中。其中的代表作就是《觀音碥》[3]750。觀音碥，原名閻王碥，號(hào)稱云棧首險(xiǎn)，其中既有高山，“奇石插天，犀株林立”，又有深澗，“飛湍箭激，凝為深淵”，因此足以駭人心魄，“憑高下瞰，令人魂悸”。此前陜西巡撫賈復(fù)煅石開道，王士禛的友人宋琬作《棧道平歌》記其事，一時(shí)唱和甚眾，其文學(xué)價(jià)值也得到后人的高度評(píng)價(jià)[13]，王士禛謂其“語(yǔ)最豪健”，因此也作詩(shī)一首，詩(shī)云：

觀音碥絕險(xiǎn)，連山列天仗。奔峭洶波濤，大石蹴龍象。造物郁磊砢，及茲乃一放。急瀑何砰訇，磐石成巨防。渟為千丈湫，潭潭不流宕。怪物中屈蟠，豈無(wú)鎖紐壯。儻然牛渚犀，窮此精靈狀。頗聞賈中丞，于此鏟疊嶂。故人推沈宋，詩(shī)筆各雄長(zhǎng)。星宿森光芒，虬龍怒倔強(qiáng)。解鞍苔石滑，高歌一神王。更須巨靈手，運(yùn)斤出天匠。镵我郙閣銘，敵彼小海唱。

前一部分寫觀音碥一帶山水之勢(shì)，群山陡峭，如同天上的儀仗；大石突兀，仿佛腳踏龍象；瀑布奔流，激蕩磐石，發(fā)出轟鳴；潭水深不可測(cè)，靜止不流。眼前的山石就像怪物一樣，好在還被鎖紐所捆束；但水中卻隱藏著很多精靈，就像牛渚犀一樣。其中“急瀑”四句，“寫碥前水勢(shì)，懸流注潭，沖激震撼，俯臨千仞，足令觀者神悸”；“怪物”四句，“想象之辭，極寫一時(shí)精神恍惚之至也”；結(jié)尾四句，“乃欲假巨靈神手，運(yùn)斤磨牙，將此詩(shī)句大書深刻，與沈宋并垂不朽也”[10]311。正是因?yàn)橛辛擞H身經(jīng)歷，又有了李白、宋琬描寫蜀道難的詩(shī)句作為比照，才使得王士禛迸發(fā)出創(chuàng)作的激情，將豐富的想象和卓絕的才華展示出來(lái)，陳奕禧《益州于役記》謂：“新城《蜀道集》題碥詩(shī)，極盡變幻之趣”[10]312，確屬灼識(shí)真見。

入蜀，對(duì)王士禛的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。蜀道上群山疊嶂，激流跌宕，讓王士禛充分體驗(yàn)到蜀道的艱難，見識(shí)了山川的雄偉，更讓王士禛體會(huì)到蜀道文化底蘊(yùn)的深厚。漢唐的強(qiáng)盛早已成為過(guò)眼云煙，而無(wú)情山水卻亙古長(zhǎng)青，又讓人生出無(wú)限感傷。正是因?yàn)橛辛巳胧竦慕?jīng)歷，王士禛的思想才更見深刻，感情也更加深沉，其對(duì)蜀道文化底蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)也更加深刻。王士禛的蜀道詩(shī)有助于深化后人對(duì)蜀道文化底蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)，對(duì)蜀道文化開發(fā)具有啟示和借鑒意義[14]。