改革開放以來國內(nèi)馬克思主義勞動觀研究述評

龐瑞華

(揚(yáng)州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225100)

中共中央國務(wù)院正式發(fā)布《關(guān)于全面加強(qiáng)新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》(2020年3月20日)，指出勞動教育的時代意義、指導(dǎo)思想和基本原則，提出要全面構(gòu)建體現(xiàn)時代特征的勞動教育體系、廣泛開展勞動教育實踐活動、著力提升勞動教育支撐保障能力、切實加強(qiáng)勞動教育的組織實施等意見要求。這充分彰顯了馬克思主義勞動觀的時代價值。因此，加強(qiáng)馬克思主義勞動觀研究既是改變?nèi)藗儎趧泳衩婷?、勞動價值取向和提高勞動技能水平的需要，也是解決近年來青少年中出現(xiàn)的不珍惜勞動成果、不想勞動、不會勞動等問題的現(xiàn)實要求。

一、馬克思主義勞動觀的理論來源與形成過程

學(xué)界關(guān)于馬克思主義勞動觀理論來源的具體論證方法雖有所不同，但相對一致地認(rèn)為馬克思主義勞動觀的理論主要源于歐洲古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動價值論、德意志古典哲學(xué)家對勞動的哲學(xué)研究、空想社會主義者對勞動的廣泛研究。其中王帆等就馬克思主義勞動觀的形成所依據(jù)的思想資源做了翔實的溯源工作，詳細(xì)闡明古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義勞動觀理論的直接來源。[1]

學(xué)者們從馬克思主義勞動觀的文本出發(fā)，比較系統(tǒng)地考察了馬克思主義勞動觀的形成過程，主要有以下兩種看法。第一種是三階段說。顏秉璽認(rèn)為異化勞動理論的提出代表馬克思勞動觀的萌芽，唯物史觀的創(chuàng)立標(biāo)志著馬克思勞動觀的發(fā)展，勞動價值論的創(chuàng)立標(biāo)志著馬克思勞動觀的成熟。[2]第二種是四階段說。曹亞雄認(rèn)為馬克思勞動觀的發(fā)展經(jīng)歷了四個階段：第一階段為1844年8月以前，這是馬克思勞動觀的初創(chuàng)階段及奠基階段；第二階段從1844年8月到1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，這一階段是唯物史觀的創(chuàng)立與馬克思勞動觀的發(fā)展階段；第三階段從1848年2月到1871年巴黎公社革命的爆發(fā)，這一階段馬克思科學(xué)的勞動價值理論逐步形成；第四階段是巴黎公社后，這一階段馬克思勞動觀進(jìn)一步發(fā)展。[3]10-12郭冰認(rèn)為馬克思勞動觀的形成經(jīng)過了萌芽、誕生、發(fā)展和完善四個階段。其一，在萌芽階段，馬克思在與現(xiàn)實的斗爭中認(rèn)識到“自我意識”并不能解決現(xiàn)實問題，從而實現(xiàn)自己的實踐主張，初步認(rèn)識到勞動的合規(guī)律性，但未能闡明“客觀關(guān)系”與“自我意識”之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。其二，在誕生階段，從創(chuàng)辦《德法年鑒》到撰寫《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，馬克思對勞動的研究逐漸深入，開始從正面對勞動進(jìn)行研究，但是沒有結(jié)合社會總體歷史發(fā)展過程和具體的社會關(guān)系來認(rèn)識勞動的社會性。其三，在發(fā)展階段，馬克思在《神圣家族》中考察了具體的勞動形式，從而深化了對勞動特征的認(rèn)識。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中揭示了社會生活的實踐本質(zhì)，明確指出社會實踐是歷史發(fā)展的根源。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯指出物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，闡明勞動的物質(zhì)規(guī)定性。其四，在完善階段，馬克思在《資本論》中闡釋了勞動二重性，重新審視勞動的本質(zhì)與特征，透視資本主義制度和人類社會，并指明了勞動的未來發(fā)展方向。[4]

二、馬克思主義勞動觀的主要內(nèi)容

(1)勞動概念解讀說。唐愛軍認(rèn)為馬克思對勞動概念有兩種解釋模式，即哲學(xué)解釋模式和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋模式。就勞動的哲學(xué)解釋模式而言，馬克思強(qiáng)調(diào)勞動是人的本質(zhì)，是自由自覺的勞動，是人實現(xiàn)自我的方式。就勞動的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋模式而言，馬克思強(qiáng)調(diào)勞動是改造物質(zhì)世界的活動，在改造物質(zhì)世界的同時改造自身，創(chuàng)造物質(zhì)價值。[5]韓莉莉等認(rèn)為，馬克思對勞動概念的解讀內(nèi)含多重邏輯向度：一是立足異化勞動批判資本主義；二是立足雇傭勞動提出商品拜物教理論和剩余價值理論；三是闡釋了勞動解放的條件與內(nèi)涵，即只有共產(chǎn)主義社會才能真正解放全人類。[6]

(2)馬克思主義勞動觀構(gòu)成說。高耀芳認(rèn)為馬克思從哲學(xué)出發(fā)揭示勞動的本質(zhì)，基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探討人改造自然和創(chuàng)造價值的活動，以科學(xué)社會主義視野闡述人的自由全面發(fā)展。這三者也是馬克思勞動觀在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會主義方面的具體體現(xiàn)。[7]季愛民等闡明馬克思主義勞動觀內(nèi)含三個部分：一是勞動創(chuàng)造了人和人類社會；二是勞動促進(jìn)人的自由全面發(fā)展；三是勞動是衡量人生價值的尺度。[8]蘇映宇認(rèn)為，馬克思主義勞動觀的主要內(nèi)容包括勞動創(chuàng)造人和人類社會、勞動是價值創(chuàng)造的源泉、對資本主義的勞動異化問題做了深刻的批判、關(guān)于共產(chǎn)主義階段的勞動分配問題等基本觀點(diǎn)。[9]趙冰蕾認(rèn)為馬克思勞動觀由勞動創(chuàng)造人和人類歷史、勞動創(chuàng)造價值、勞動促進(jìn)人的解放三部分構(gòu)成。[10]

(3)馬克思主義勞動觀內(nèi)在邏輯說。黃敦兵從世界觀、認(rèn)識論、異化勞動與異化勞動的揚(yáng)棄這三個層面來闡釋馬克思主義勞動觀的內(nèi)在邏輯。其一，世界觀層面。從人的主體性確認(rèn)來看實踐與勞動的關(guān)系，實踐強(qiáng)調(diào)的是人的社會屬性，是主體作用于客體的中介系統(tǒng)；而勞動強(qiáng)調(diào)的是人的活動與動物本能活動之間的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)人的活動具有能動性和創(chuàng)造性。從外延來看，實踐的外延比勞動的外延更大，實踐的基本形式之一就是物質(zhì)生產(chǎn)勞動。其二，認(rèn)識論層面。實踐和勞動都具有直接現(xiàn)實性，用勞動理解實踐，用實踐理解世界、改造世界，這樣馬克思主義理論體系才會獲得堅實的理論與現(xiàn)實基礎(chǔ)。其三，異化勞動與異化勞動的揚(yáng)棄層面。共產(chǎn)主義是人對自我異化的積極的揚(yáng)棄，人的勞動是真正自由的勞動。[11]

三、馬克思主義勞動觀的價值意蘊(yùn)

學(xué)界對馬克思主義勞動觀的價值探討，達(dá)成相對一致的觀點(diǎn)：馬克思主義勞動觀有助于促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會和諧，有利于培育和踐行社會主義核心價值觀，并為學(xué)校勞動教育提供理論指導(dǎo)。

(一)促進(jìn)人的全面發(fā)展

楊愉認(rèn)為馬克思在“現(xiàn)實的人”的基礎(chǔ)上明確了共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)“人的解放”的實踐任務(wù)，同時“人的解放”是一個隨著生產(chǎn)力發(fā)展而不斷深化的自然歷史過程。共產(chǎn)主義是以生產(chǎn)力的巨大發(fā)展為前提的，而生產(chǎn)力的巨大發(fā)展離不開勞動、細(xì)化的分工和世界的普遍交往。也只有在共產(chǎn)主義階段，勞動才是自由自覺的活動，是生活的第一需要。因此，勞動是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然之路。[12]吳向東認(rèn)為馬克思對人的全面發(fā)展做出多方面的規(guī)定性，其中首要的規(guī)定性就是人的活動特別是勞動活動的全面發(fā)展以及人的需要和能力的全面發(fā)展。勞動是“人類特有的基本的社會實踐活動。人類憑借工具改造自然物，使之適合自己需要，同時改造人自身的有目的的活動”[13]。這就說明人類的勞動具有雙重作用，即人的勞動活動既改造自然又在改造自然的過程中改造人自身。人的全面發(fā)展的第二個規(guī)定性是人的全面豐富的社會關(guān)系、普遍的社會交往、人對社會關(guān)系的全面占有與共同控制。社會關(guān)系產(chǎn)生于人的實踐交往活動中，正如馬克思所說，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[14]。人的全面發(fā)展的第三個規(guī)定性是人的綜合素質(zhì)的全面提高和個性的自由發(fā)展。人的綜合素質(zhì)的全面提高是在理論與實踐的互動中形成的，人的個性發(fā)展也只有在參與社會實踐的過程中才能不斷向前發(fā)展。[15]龔天平等認(rèn)為，人的全面發(fā)展是指以人的能力為核心的包括道德素質(zhì)、審美情趣等的全面性、普遍性的發(fā)展。人的能力的全面發(fā)展由人的勞動力、社會力、潛在力三個方面構(gòu)成，其中人的勞動力全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的首要內(nèi)容，全面發(fā)展的人必須有全面的勞動力，在實際生產(chǎn)過程中可以在每個生產(chǎn)部門內(nèi)部自由地變換工作。[16]

(二)促進(jìn)社會和諧

羅澤榮等認(rèn)為，和諧的勞動關(guān)系有助于構(gòu)建和諧社會。勞動自由在馬克思看來是指揚(yáng)棄異化勞動，是自由自覺地自主勞動，其包含四種規(guī)定：一是勞動自由是感性的現(xiàn)實自由；二是勞動是自由創(chuàng)造的前提和手段；三是勞動自由是對異化勞動的積極揚(yáng)棄；四是個性自由是勞動自由的表現(xiàn)。要實現(xiàn)馬克思和諧勞動觀還需要很多客觀條件，我國構(gòu)建社會主義和諧勞動關(guān)系必須以馬克思主義勞動觀為指導(dǎo)，營造全社會尊重勞動和勞動者的良好風(fēng)尚，健全公平公正的社會體制機(jī)制以保障勞動者合法權(quán)益，提升勞動者主體地位和綜合素質(zhì)。[17]唐愛軍從馬克思的勞動倫理觀、勞動價值觀和勞動自治觀三個方面來分析馬克思勞動觀的時代價值。其一，從馬克思的勞動倫理角度來看，勞動者應(yīng)體面勞動，被社會尊重，在勞動中促進(jìn)人的自我實現(xiàn)。體面勞動又可以具體化為基本權(quán)利、平等就業(yè)、社會保護(hù)以及社會對話這四個方面，這也是體面勞動實現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)。其二，從馬克思的勞動價值角度來看，馬克思發(fā)展了勞動價值論(包括剩余價值論)，指出勞動具有二重性，主要是直接生產(chǎn)者的勞動創(chuàng)造價值。勞動價值論的創(chuàng)造意義深遠(yuǎn)，一方面人的勞動形態(tài)多樣化，另一方面生產(chǎn)要素也越來越多樣化，如信息、服務(wù)等。其三，從馬克思的勞動自治角度來看，馬克思勞動觀特別是在未來勞動指向方面蘊(yùn)含勞動自治和勞動組織管理民主化等理念，這對于新時代中國構(gòu)建和諧勞動關(guān)系、建設(shè)和諧社會具有重要的時代意義。[5]

(三)有利于培育和踐行社會主義核心價值觀

陳悅等認(rèn)為，社會主義核心價值觀中的“敬業(yè)”觀從化解“資源的稀缺性與欲望的無限化之矛盾”、“需求的非均衡性與分配的正義性之矛盾”以及“精神的神圣性與物質(zhì)的世俗化之矛盾”這三個方面的矛盾來豐富和發(fā)展馬克思勞動觀。[18]尉遲光斌認(rèn)為，馬克思勞動觀為我們今天理解“敬業(yè)”提供三個向度：其一，物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)，因此“敬業(yè)”是實現(xiàn)國家富強(qiáng)的根本途徑；其二，勞動是人類憑借工具改造自然物，使之適合自己需要的活動[19]，因此“敬業(yè)”是實現(xiàn)幸福的根源；其三，“敬業(yè)”與其他核心價值觀相互聯(lián)系，相互促進(jìn)。[20]于春玲認(rèn)為資本邏輯對勞動的壓榨制約社會主義核心價值觀的認(rèn)同，因此要以馬克思勞動觀為指導(dǎo)，充分保障勞動者合法權(quán)益，在全社會形成勞動光榮的風(fēng)尚，培育和弘揚(yáng)創(chuàng)造精神、勞模精神和工匠精神。[21]毛勒堂等認(rèn)為要“通過切實踐行按勞分配原則、充分發(fā)揚(yáng)人民民主、培育崇尚勞動的文化和改善勞動環(huán)境等綜合措施，實現(xiàn)勞動者的體面勞動，從而現(xiàn)實地重建當(dāng)代中國社會的勞動認(rèn)同”[22]。

(四)為加強(qiáng)學(xué)校勞動教育提供理論指導(dǎo)

周淑芳基于馬克思主義勞動觀視角，認(rèn)為大學(xué)生加強(qiáng)馬克思主義勞動觀教育是高校貫徹黨的教育方針的必然要求，是落實高校立德樹人根本任務(wù)的重要途徑，是培養(yǎng)全面發(fā)展的時代新人的重要任務(wù)。[23]程從柱認(rèn)為，馬克思主義勞動觀以及人的全面發(fā)展理論，為勞動教育促進(jìn)人的自由全面發(fā)展確立了堅實的邏輯基點(diǎn)。[24]邵士慶認(rèn)為高校思想政治理論課是對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)馬克思主義勞動觀教育的主渠道。高校應(yīng)從以下兩個方面著力：首先，應(yīng)全面構(gòu)建新時代大學(xué)生的勞動認(rèn)知體系和勞動實踐體系，樹立馬克思主義的科學(xué)勞動觀，端正勞動態(tài)度，弘揚(yáng)勞動精神;其次，結(jié)合課程內(nèi)容和課程屬性，建立多樣一體、有機(jī)統(tǒng)一的思想政治理論課勞動觀教育教學(xué)體系。[25]

四、馬克思主義勞動觀的繼承與發(fā)展

(一)列寧、克魯普斯卡婭等對馬克思主義勞動觀的繼承與發(fā)展

曹亞雄將列寧、斯大林對馬克思主義勞動觀的繼承與發(fā)展概括為以下幾個方面：其一，揭示了俄國資本主義勞動的特點(diǎn)及其發(fā)展前景；其二，關(guān)于共產(chǎn)主義勞動態(tài)度和勞動紀(jì)律的思想；其三，關(guān)于勞動生產(chǎn)率的思想；其四，勞動與教育相結(jié)合的思想。[3]184-198吳學(xué)東認(rèn)為列寧對馬克思主義勞動觀的繼承與發(fā)展主要體現(xiàn)在以下四個方面：其一，系統(tǒng)研究和宣傳馬克思主義勞動觀；其二，確立提高勞動生產(chǎn)率為無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后的根本任務(wù)；其三，頌揚(yáng)共產(chǎn)主義的勞動態(tài)度以突出勞動自覺自由的本質(zhì)特征；其四，探索在無產(chǎn)階級國家中的工會問題。[26]332-339克魯普斯卡婭是一位優(yōu)秀的無產(chǎn)階級革命家和卓越的教育家，其著作《國民教育與民主主義》被譽(yù)為第一部馬克思主義教育學(xué)專著?？唆斊账箍▼I的教育思想比較豐富，她對共產(chǎn)主義教育的一般問題，特別是對勞動教育與綜合技術(shù)教育等方面都進(jìn)行了深入研究，繼承發(fā)展了馬克思主義勞動觀。但是國內(nèi)學(xué)者對于克魯普斯卡婭的勞動教育與綜合技術(shù)教育思想等的研究較少，有待進(jìn)一步挖掘。

(二)馬克思主義勞動觀的中國化發(fā)展

1．毛澤東開啟了馬克思主義勞動觀中國化的進(jìn)程

王耿心在《毛澤東勞動改造思想研究》一書中認(rèn)為，毛澤東勞動改造思想是馬克思主義關(guān)于勞動改造社會、改造人的思想與中國勞動改造實際相結(jié)合的產(chǎn)物，深刻闡釋了毛澤東勞動改造思想的理論貢獻(xiàn)。[27]楊蘭英認(rèn)為毛澤東勞動觀的主要內(nèi)容為：在政治上，強(qiáng)調(diào)干部是普通勞動者，要參加集體生產(chǎn)勞動；在經(jīng)濟(jì)上，強(qiáng)調(diào)必須提高勞動生產(chǎn)率；在軍事上，強(qiáng)調(diào)人民軍隊既是戰(zhàn)斗隊又是生產(chǎn)隊；在教育上，強(qiáng)調(diào)教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。[28]尚慶飛等認(rèn)為以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了馬克思主義勞動觀。其認(rèn)為青年毛澤東關(guān)于勞動的思想是混雜的，其中既明顯保留著西方無政府主義勞動觀的痕跡，又刻有中國傳統(tǒng)文化的深刻烙印。但成為馬克思主義者之后，毛澤東勞動觀發(fā)生了質(zhì)的飛躍，主要表現(xiàn)為：其一，堅持馬克思主義勞動觀基本原理，重視勞動生產(chǎn)在人類歷史發(fā)展過程中的作用，特別是新中國成立后毛澤東對勞動的重視，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動拓展到包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)等社會生產(chǎn)的各個方面，將勞動與整個國家、民族未來的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起；其二，重視體力勞動者與重視腦力勞動者(知識分子)相結(jié)合；其三，進(jìn)一步創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義勞動要素論，重視科技創(chuàng)新和勞動生產(chǎn)率的提高；其四，重視體力勞動在鍛造無產(chǎn)階級革命意識中的作用。[29]

2．改革開放以來中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義勞動觀的豐富與發(fā)展

蘇映宇認(rèn)為改革開放以來中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義勞動觀的守正創(chuàng)新主要表現(xiàn)為以下幾個方面：一是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，充分調(diào)動勞動者的積極性，這是改革開放初期的首要任務(wù);二是重提尊重知識、尊重勞動，重視科學(xué)技術(shù)和教育在勞動生產(chǎn)中的作用;三是倡導(dǎo)體面勞動，構(gòu)建和諧勞動關(guān)系;四是理順收入分配關(guān)系，促進(jìn)社會公平正義。[9]寇金和認(rèn)為鄧小平繼承和發(fā)展了馬克思主義勞動與社會保障學(xué)說，并探討了鄧小平關(guān)于勞動就業(yè)和社會保障理論的基本內(nèi)容及其現(xiàn)實意義。[30]學(xué)界對鄧小平教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合思想、勞動就業(yè)思想等的研究成果相對較少，有待深入挖掘和探索。陳美華認(rèn)為江澤民對馬克思主義勞動觀的繼承與發(fā)展主要體現(xiàn)在三個方面：其一，深化和拓展了勞動的內(nèi)涵和外延，充分肯定了科技人員、管理勞動者、服務(wù)勞動者在發(fā)展社會主義事業(yè)中的地位和作用，只要是合法經(jīng)營和誠實勞動，都應(yīng)該得到承認(rèn)、保護(hù)和尊重;其二，對勞動收入及分配的新發(fā)展，認(rèn)為知識、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素有權(quán)利根據(jù)在財富創(chuàng)造中所做的貢獻(xiàn)參與分配;其三，提出“尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造”四個尊重方針。[31]胡錦濤對馬克思主義勞動觀的繼承與發(fā)展體現(xiàn)在：其一，確立“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”的勞動理念；其二，高度重視勞動者素質(zhì)和能力的提高；其三，提出實現(xiàn)體面勞動，切實保障勞動者的權(quán)益。[31]

3．黨的十八大以來習(xí)近平對馬克思主義勞動觀的豐富與發(fā)展

習(xí)近平就勞動問題發(fā)表了一系列重要講話，提出了一系列關(guān)于勞動的重要理論觀點(diǎn)，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義勞動觀。李珂認(rèn)為，習(xí)近平在多次重要講話中圍繞勞動、勞動者、勞模精神等進(jìn)行深刻闡述，構(gòu)建了包含“實干興邦”的勞動實踐觀、“崇尚勞動”的勞動價值觀、“熱愛勞動”的勞動教育觀等內(nèi)容的新時代中國特色社會主義勞動思想理論體系，繼承和發(fā)展了馬克思主義勞動觀。[32]吳學(xué)東認(rèn)為習(xí)近平將馬克思勞動思想同中華傳統(tǒng)勞動美德有機(jī)融合，并針對當(dāng)前我國社會主義建設(shè)過程中出現(xiàn)的突出問題，從歷史觀、人生觀、價值觀、理想觀、成才觀、社會觀、政治觀和發(fā)展觀等不同視角對馬克思的勞動觀進(jìn)行新時代解讀，從而形成了理論基礎(chǔ)堅實、內(nèi)涵豐富的勞動觀。[26]357-366文新華認(rèn)為，新時代馬克思主義勞動觀發(fā)展了勞動范疇，豐富了勞動的內(nèi)涵，拓寬了勞動的審視視角，擴(kuò)展了勞動多層價值體系。[33]

(三)其他視角下的馬克思主義勞動觀研究

1．勞動幸福觀視角

楊燕華認(rèn)為馬克思致力于將人類從異化勞動中解放出來，使得每個人都能通過勞動實現(xiàn)自我，獲得幸福。因此，其提出馬克思勞動幸福觀有著深刻內(nèi)涵:勞動實現(xiàn)個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一；勞動是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，是實現(xiàn)幸福的基礎(chǔ)和前提；勞動創(chuàng)造了物質(zhì)財富和精神財富，是人獲得幸福的基本來源和現(xiàn)實保障。其還針對青年中出現(xiàn)的拜金主義幸福觀、個人主義幸福觀和享樂主義幸福觀等錯誤勞動觀，認(rèn)為科學(xué)理解和樹立馬克思的勞動幸福思想有助于青年各方面的發(fā)展，要培養(yǎng)青年尊重勞動、參與勞動和享受勞動的觀念。[34]張月林認(rèn)為馬克思勞動幸福論的主要內(nèi)容是：勞動創(chuàng)造幸福；異化勞動制造不幸；解放勞動，追求人民的現(xiàn)實幸福。其進(jìn)一步闡明馬克思勞動幸福論的基本特征包括批判性、實踐性、人民性、物質(zhì)幸福和精神幸福的辯證統(tǒng)一性。因此，黨和政府要在全社會倡導(dǎo)馬克思勞動價值論，完善我國勞動制度，維護(hù)勞動者尊嚴(yán)，企事業(yè)單位要提高勞動者的工資待遇，彰顯勞動價值。[35]

2．勞動批判理論視角

張國順等基于馬克思勞動批判理論視角認(rèn)為，勞動是個人自我實現(xiàn)和體現(xiàn)人的生命活動本身的內(nèi)在目的，是排除為了滿足生存需要的必要勞動之外，在自由的時間內(nèi)，實現(xiàn)每個人的自由個性發(fā)展的有意義的勞動。[36]汪胤認(rèn)為馬克思哲學(xué)思想真正落實到人類歷史最為基礎(chǔ)的社會層面，即勞動者這個社會層面，既是分析勞動者自身生命生存的出發(fā)點(diǎn)，也是分析社會存在方式的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而是塑造和形成社會政治制度形式的直接原因。此外，要注重對勞動者經(jīng)濟(jì)權(quán)利的維護(hù)，這種維護(hù)有別于經(jīng)濟(jì)自由主義的權(quán)利自我保全理論。[37]

五、國內(nèi)馬克思主義勞動觀研究的反思與展望

學(xué)界對于馬克思主義勞動觀的研究已經(jīng)取得了較為豐富的成果，為進(jìn)一步研究奠定了基礎(chǔ)。第一，學(xué)界對馬克思主義勞動觀的理論來源和價值意蘊(yùn)有了較為一致的看法。第二，學(xué)界對馬克思主義勞動觀的內(nèi)涵解讀雖仁者見仁智者見智，但也達(dá)成了相對一致的觀點(diǎn)。如勞動創(chuàng)造歷史主體，也是社會得以存在與發(fā)展的基本前提；勞動是價值的源泉也是價值增值的源泉；勞動促進(jìn)人的解放，實現(xiàn)人的全面發(fā)展等。第三，學(xué)界對中國共產(chǎn)黨人關(guān)于馬克思主義勞動觀的守正創(chuàng)新給予了高度評價。但還存在以下問題亟待解決和探究。

第一，研究內(nèi)容有待豐富。首先，學(xué)界對馬克思主義勞動觀的形成過程缺乏系統(tǒng)性和整體性研究，對馬克思主義勞動觀的內(nèi)容體系及實踐路徑尚未達(dá)成統(tǒng)一認(rèn)識，文本解讀也有待進(jìn)一步深入探究。其次，馬克思主義經(jīng)典作家對馬克思主義勞動觀的繼承與發(fā)展有待進(jìn)一步探究，如列寧勞動教育思想、克魯普斯卡婭勞動教育思想、毛澤東勞動教育思想、劉少奇勞動教育理論等，都需要進(jìn)一步研究和探索。再者，不同時期的勞動教育方針政策及發(fā)展歷程需要進(jìn)一步研究，勞動教育與德育、智育、體育、美育之間的辯證關(guān)系亟須進(jìn)一步挖掘，馬克思主義勞動觀如何融入專業(yè)課與思想政治教育課程以及在新時代勞動教育中如何讓馬克思主義勞動觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦等問題還亟待進(jìn)一步探索。最后，西方學(xué)者有關(guān)馬克思主義勞動觀的著作較為廣泛，對馬克思主義勞動觀的誤讀也屢見不鮮，但國內(nèi)對此做出的理論回應(yīng)和理論批判尚顯不足。

第二，研究方法有待拓寬。學(xué)界對馬克思主義勞動觀的研究，主要是文獻(xiàn)分析法和綜合分析法，很少運(yùn)用對比研究法、跨學(xué)科研究法、實證研究法。如中西方對馬克思主義勞動觀的對比研究；新中國成立初期蘇聯(lián)對馬克思主義勞動觀的研究及對我國勞動教育方針政策的影響；運(yùn)用解釋學(xué)方法對馬克思主義勞動觀內(nèi)容進(jìn)行文本解讀，從而系統(tǒng)研究馬克思主義勞動觀；對當(dāng)前大學(xué)生馬克思主義勞動觀認(rèn)知情況進(jìn)行問卷調(diào)查與訪談，通過數(shù)據(jù)統(tǒng)計與分析，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前我國勞動教育存在的問題，有針對性地提出對策與建議,等等。

第三，研究視域有待拓展。學(xué)界關(guān)于馬克思主義勞動觀的研究雖然已經(jīng)涌現(xiàn)出一批成果，如有學(xué)者基于勞動哲學(xué)視角探討馬克思主義勞動觀的內(nèi)涵和特征，有學(xué)者基于勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)或倫理學(xué)視角探討馬克思主義勞動觀中的勞動幸福和勞動自由，還有學(xué)者基于勞動教育學(xué)或勞動美學(xué)視角探討馬克思主義勞動觀的當(dāng)代價值，但從整體來看，學(xué)科應(yīng)用與發(fā)展并不均衡，馬克思主義勞動觀在哲學(xué)、馬克思主義理論學(xué)科體系中的研究成果相對較多，而教育學(xué)、社會學(xué)等視域的研究成果相對較少。今后應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步拓展研究視域，多學(xué)科多視域研究馬克思主義勞動觀，以期豐富對馬克思主義勞動觀的研究，推進(jìn)新時代學(xué)校勞動教育。