漢唐時(shí)期國(guó)家對(duì)北疆文化治理研究

楊 麗

（河南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南鄭州450001）

在人類(lèi)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的發(fā)展起著重要作用，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”［1］，也是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的根基，文化的發(fā)展和繁榮對(duì)一個(gè)國(guó)家的持久發(fā)展意義重大。文化治理在國(guó)家治理中占有重要的地位，所謂“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也，文化不改，然后加誅?！保?］“文治教化”能夠促使“不懂事理的人”向“有教養(yǎng)的人”轉(zhuǎn)化?！抖Y記·學(xué)記》曰：“是故古之王，建國(guó)君民，教學(xué)為先”［3］。東漢政論家王符有言：“夫?yàn)閲?guó)者，以富民為本，以正學(xué)為基，民富乃可教，學(xué)正乃得義，民貧則背善，學(xué)淫則詐偽，入學(xué)則不亂，得義則忠孝，故明君之法，務(wù)此二者，以成太平之基，致休征之祥?！保?］由此可知，古人視文德教化為國(guó)家治理必不可少的手段之一。

一、漢唐時(shí)期北疆文化治理形成的歷史背景

漢唐時(shí)期，北疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較中原地帶落后，加之人口來(lái)源復(fù)雜，民族成分眾多，各民族在文化傳統(tǒng)、心理認(rèn)同、風(fēng)俗習(xí)慣等方面存在較大差異，是中原王朝文化輻射的末梢。為實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的政治訴求，中原王朝統(tǒng)治者一直重視邊疆的文教治理，“宣文教以章其化”［5］，積極推行文化治理方略以增強(qiáng)邊疆各民族對(duì)儒家文化的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)北疆的政治穩(wěn)定和社會(huì)和諧發(fā)展。

（一）漢代北疆文化治理策略的形成

西漢時(shí)期，漢武帝通過(guò)“外事四夷”，南討南越，北征匈奴，漢王朝的疆域得到前所未有的拓展。邊疆民族地區(qū)紛繁多樣，漢武帝面臨的急務(wù)是加強(qiáng)專(zhuān)制中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)對(duì)各邊疆民族的統(tǒng)一治理，除了實(shí)施一系列政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等硬措施之外，還以儒家“大一統(tǒng)”觀為指導(dǎo)，在邊疆推行文化治理策略，以“教化”和“文德”為手段，實(shí)施軟實(shí)力治理，以達(dá)到“用夏變夷”［6］“遐邇一體，中外禔?！保?］3051的目標(biāo)。

西漢初年，統(tǒng)治者鑒于國(guó)家綜合實(shí)力孱弱，便以“黃老之術(shù)”為國(guó)策，與民休息。漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，國(guó)力大增，邊疆得以拓展。漢武帝在位期間先后四次下詔以德施政，要求各地移風(fēng)易俗，推行文德教化，以期實(shí)現(xiàn)民眾對(duì)國(guó)家政治統(tǒng)治和儒家“大一統(tǒng)”治邊思想的認(rèn)同。漢武帝第一次詔令以德施政是在建元元年（公元前104年），詔曰：“古之立教，鄉(xiāng)里以齒，朝廷以爵，扶世導(dǎo)民，莫善于德?！保?］156漢武帝這次下詔主要從國(guó)家層面以道德教化引導(dǎo)民眾作為西漢治理天下的手段。漢武帝第二次詔令以德施政是在元朔元年（公元前128年），詔曰：“令二千石舉孝廉，所以話元元，移風(fēng)易俗也?！保?］166—167西漢于元朔元年開(kāi)始在國(guó)家層面推行教化，在地方上施行教化、整齊風(fēng)俗。漢武帝第三次詔令以德施政是在元朔五年（公元前124年），詔曰：“故詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞”［8］171—172，要求天下講學(xué)禮之人當(dāng)肩負(fù)起崇化民風(fēng)之責(zé)。漢武帝第四次詔令以德施政是在元狩六年（公元前119年），詔曰：“遣博士大等六人分循行天下”［8］180，恢復(fù)了周、秦時(shí)期遣使巡行以觀風(fēng)俗的傳統(tǒng)。漢昭帝下詔要求將文德教化推行至基層鄉(xiāng)里，元鳳元年（公元前80年）下詔：“聯(lián)閔勞以官職之事，其務(wù)修孝弟以教鄉(xiāng)里。”［8］225漢宣帝在位期間也非常重視教化的作用，兩次下詔。漢宣帝第一次詔令重視教化是在地節(jié)四年（公元前66年），詔曰：“導(dǎo)民以孝，則天下順”［8］250，強(qiáng)調(diào)孝悌人倫教化，提倡以孝治國(guó)，在全國(guó)范圍內(nèi)倡導(dǎo)孝道。漢宣帝第二次詔令重視教化是在五鳳二年（公元前56年），詔曰：“夫婚姻之禮，人倫之大者也；酒食之會(huì)，所以行禮樂(lè)也。今郡國(guó)二千石或擅為苛禁，禁民嫁娶不得具酒食相賀召。由是廢鄉(xiāng)黨之禮，令民亡所樂(lè)，非所以導(dǎo)民也”［8］265，反對(duì)廢鄉(xiāng)黨之禮，提倡通過(guò)禮義孝悌導(dǎo)民從化。漢宣帝在本始元年（公元前73年）“遣使者持節(jié)詔郡國(guó)二千石謹(jǐn)牧養(yǎng)民而風(fēng)德化”［8］239，強(qiáng)調(diào)地方官吏要施行禮義教化。

西漢中前期，在幾位帝王的積極倡導(dǎo)下，從中央到地方尤其是遙遠(yuǎn)的北疆地區(qū)，基本形成比較完善的教化體系，儒家思想和儒家文化在北疆得到了廣泛傳播；西漢后期，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的尊儒崇禮，儒學(xué)思想逐漸滲透到漢代社會(huì)的各個(gè)方面。至東漢時(shí)，地方官吏大都能夠“教化行而治功立”［8］3489，禮義教化成為地方官吏的施政準(zhǔn)繩。

（二）唐代北疆文化治理措施的形成

唐朝初期就非常重視文化教育，確定了以儒學(xué)為正宗、兼容三教的開(kāi)放包容的文教政策，采取了一系列文教措施促進(jìn)文化教育的發(fā)展。

從唐初三帝到武則天、唐玄宗都非常重視文化教育，以“文德綏海內(nèi)”［9］1045為準(zhǔn)則，采取多元化的文教政策，使唐初的文化政策得以傳承和延續(xù)，也使邊疆地區(qū)的儒家經(jīng)史教育和邊疆民族人才的培養(yǎng)進(jìn)入了新階段，成功實(shí)現(xiàn)了中原民族和邊疆民族的多元互動(dòng)，北疆地區(qū)的文教舉措也出現(xiàn)新高潮。

唐高祖李淵提出了“四海如一家”的文教思想，強(qiáng)調(diào)“自古為政，莫不以學(xué)為先，學(xué)則仁、義、禮、智、信五者具備，故能為利深博。朕今欲敦本息末，崇尚儒宗”［10］，詔令強(qiáng)化儒家文化的統(tǒng)治地位，將儒家文化制度化。李淵在武德元年（618年）便令“置國(guó)子、太學(xué)、四門(mén)生，合三百余員，郡縣學(xué)亦各置生員”［11］，第二年（619年）又下詔“于國(guó)子學(xué)立周公、孔子廟各一所，四時(shí)致祭”［9］4940。在高祖李淵的大力倡導(dǎo)下，唐朝初期便形成了“學(xué)者慕向，儒教聿興”［9］4940的盛況。

唐太宗也非常重視文化教育，強(qiáng)調(diào)通過(guò)儒家文化加強(qiáng)對(duì)人民的控制和教化：“朕今所好者，惟在堯、舜之道、周、孔之教?！保?2］195提出“弘風(fēng)導(dǎo)俗，莫尚于文”［13］的文教政策，強(qiáng)調(diào)在地方官學(xué)中建立孔廟，下令“州、縣學(xué)皆作孔子廟”［14］373。唐太宗尊崇儒學(xué)，使儒學(xué)教育取得了前所未有的成果，唐朝前期一度出現(xiàn)了“儒學(xué)之盛，古昔未之有也”［12］216的景況。

唐高宗承貞觀之風(fēng)，非常重視文化教育，繼續(xù)推行開(kāi)明的文教政策，唐初文化建設(shè)成就斐然。唐高宗于乾封元年（666年）至曲阜，“幸孔子廟，追贈(zèng)太師”［9］90。

武則天在位期間“內(nèi)峻圖書(shū)之府，外辟修文之館，搜英獵俊，野無(wú)遺才。雅頌之盛，與三代同風(fēng)”［15］275。

唐玄宗在位期間非常重視文教對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的重大影響：“古之學(xué)士，始入小學(xué)見(jiàn)小節(jié)，入大學(xué)見(jiàn)大節(jié)。知父母第幼之序，君臣士下之位，然后師逸功信，化人成俗，莫不由之”［15］299，倡導(dǎo)“守文繼體”，下令“國(guó)家偃武教，修文德”［15］275，為了支持和弘揚(yáng)文化教育，以帝王之身親注《孝經(jīng)》《道德經(jīng)》《金剛般若經(jīng)》，頒行天下及國(guó)子學(xué)。

二、漢唐時(shí)期北疆文化治理的舉措

（一）興辦學(xué)校，推崇儒學(xué)

文教是德治手段之一，朝廷通過(guò)在邊疆推廣儒家經(jīng)史等文教舉措，使人們知禮教、易風(fēng)俗，實(shí)現(xiàn)儒家文化認(rèn)同意識(shí)，改變夷風(fēng)，實(shí)現(xiàn)邊疆地區(qū)的有效治理和社會(huì)安定。中國(guó)古代在實(shí)踐中一直重視文教的作用，提倡在中央和地方設(shè)立官學(xué)，教授儒家經(jīng)史，培養(yǎng)邊疆人才，努力達(dá)成“用夏變夷”“天下一家”的大一統(tǒng)局面。西漢初年，有識(shí)之士意識(shí)到興辦學(xué)校的重要性，積極倡導(dǎo)興辦學(xué)校。陸賈建議“設(shè)辟雍、庠、序之教，以正上下儀，明父子之禮，君臣之義?！保?6］《鹽鐵論》有言：“是以王者設(shè)庠序，明教化，以防道其民?！保?7］董仲舒認(rèn)為：“立辟雍庠序，修孝悌敬讓?zhuān)饕越袒幸远Y樂(lè)，所以奉人本也”［18］，“庠序”是地方官學(xué)。武帝時(shí)期，“乃令天下郡國(guó)皆立學(xué)校官”［8］3626。漢朝和唐朝都很重視儒學(xué)教育的教化作用，在北疆大力推進(jìn)以儒學(xué)教育為中心的文化教育活動(dòng)，建立了從中央到地方的官學(xué)體系，形成了中央官學(xué)和地方官學(xué)并舉的局面。

1.京城設(shè)中央官學(xué)

兩漢時(shí)期中央設(shè)太學(xué)。西漢時(shí)期董仲舒認(rèn)為：“太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也”［8］566，武帝采納了董仲舒的建議，于元朔五年（公元前124年）始立太學(xué)。太學(xué)是當(dāng)時(shí)國(guó)家最高學(xué)府，坐落在京師長(zhǎng)安。東漢時(shí)期的中央官學(xué)除了太學(xué)之外，又增加鴻都門(mén)學(xué)和宮邸學(xué)，朝廷從全國(guó)范圍內(nèi)擇取優(yōu)秀人才集聚于京都，并且積極吸收偏遠(yuǎn)地區(qū)人員包括北疆各族人員前來(lái)學(xué)習(xí)。

唐朝在京城設(shè)有國(guó)子監(jiān)六學(xué)（包括國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)，后又增加廣文館）、弘文館（隸屬于門(mén)下?。⒊缥酿^（直屬于東宮）、崇玄學(xué)（隸屬于尚書(shū)?。⑨t(yī)學(xué)（直屬于太醫(yī)暑）、小學(xué)（直轄于秘書(shū)省）等。在國(guó)子監(jiān)諸學(xué)的課業(yè)中，學(xué)生除了要修習(xí)《易》《書(shū)》《詩(shī)》《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》外，還要“兼習(xí)孝經(jīng)、論語(yǔ)、老子”［19］，中央官學(xué)吸收周邊各國(guó)及邊疆各族人員前來(lái)入學(xué)。唐太宗貞觀十五年（641年），文成公主入藏后，即“遣諸豪子弟入國(guó)學(xué)，習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》，又請(qǐng)儒者典書(shū)疏”［14］6073，唐都長(zhǎng)安呈現(xiàn)出四方學(xué)者云集京師的盛況。

2.地方置庠設(shè)學(xué)

漢唐時(shí)期，在中央辦學(xué)的同時(shí)，地方也設(shè)立官學(xué)。漢代主要為郡國(guó)學(xué)，唐代為州縣學(xué)。地方官學(xué)同樣是促進(jìn)地方教化的中心場(chǎng)所，所謂“序以明教，庠則行禮而視化焉?！皂橁庩?yáng)，備寇賊，習(xí)禮文也”［8］1121。西漢初年，時(shí)任蜀郡太守的文翁因在西南邊陲辦學(xué)成效顯著，漢景帝“乃令天下郡國(guó)皆立學(xué)校官”［8］626，開(kāi)始在全國(guó)范圍內(nèi)推廣地方官學(xué)，“勸課掾史弟子，悉令就學(xué)”［20］2574，要求孩童“八歲入小學(xué)……十五入大學(xué)”［8］1122，北疆各郡自然也不例外。漢武帝時(shí)期，幽州渤海郡人雋不疑因“治《春秋》為郡文學(xué)”［8］3053；昭宣時(shí)期，幽州涿郡人王尊治《尚書(shū)》和《論語(yǔ)》而“事師郡文學(xué)官”。漢朝元成時(shí)期，武威漢簡(jiǎn)中記載“河平口年四月四日，諸文學(xué)弟子出谷五千余斛”［21］8，涿郡人崔篆“王莽時(shí)為郡文學(xué)，以明經(jīng)征詣公車(chē)?！保?0］1703“本簡(jiǎn)之墓主人深通禮經(jīng)，應(yīng)為西漢末年武威郡之文學(xué)官”［22］。“文學(xué)”乃當(dāng)時(shí)官方設(shè)立的地方官學(xué)的教師，有教授儒學(xué)的職能。我們根據(jù)史料記載可以推知，西漢中前期，北疆幽州、涼州一帶也有地方官學(xué)。漢元帝時(shí)，朝廷下令免去熟通經(jīng)書(shū)的人的徭役，并且在各郡國(guó)官學(xué)增加專(zhuān)職人員，“立官稷及學(xué)官。郡國(guó)曰學(xué)，縣、道、邑、侯國(guó)曰校。校、學(xué)置經(jīng)師一人。鄉(xiāng)曰庠，聚曰序。序、庠置《孝經(jīng)》師一人?！保?］355

西漢末年，北疆一帶的地方官學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展，基層的縣、鄉(xiāng)也建有官學(xué)［20］2571。王莽攝政期間，時(shí)任常山太守的伏恭“敦修學(xué)校，教授不輟，由是北州多為伏氏學(xué)”。敦煌漢簡(jiǎn)中載：“故建明堂，立辟雍，設(shè)學(xué)校詳［庠］序之官，興禮樂(lè)，以風(fēng)天下，諸生、庶民，熙然響應(yīng)。”［23］居延漢簡(jiǎn)中也出現(xiàn)了有關(guān)孩童上官學(xué)的記載：某部尉名史駿，“前為縣校弟子，未嘗為吏”［24］363。居攝二年（7年），“府告肩水關(guān)嗇夫許常負(fù)學(xué)師張卿錢(qián)五百錄”［25］。始建國(guó)天鳳二年（16年）“皁單衣毋鞍馬不文史詰責(zé)酸對(duì)曰前為縣校弟子未嘗為吏貧困毋以具皁單衣”［24］363。我們由以上出土材料可以推知，兩漢之際，北疆官學(xué)的觸角已經(jīng)由郡、縣進(jìn)一步延伸至最基層的鄉(xiāng)里。

東漢光武帝劉秀十分關(guān)心各地郡國(guó)學(xué)的設(shè)置，立朝之初便在全國(guó)各地大規(guī)模收集書(shū)籍，重用前漢以來(lái)的隱居士人、王莽政權(quán)下未能入仕的人員，并且派遣儒學(xué)出身的官吏到邊地任職，一時(shí)間出現(xiàn)“退功臣而進(jìn)文吏”的局面，位居云臺(tái)二十八將之首的鄧禹和第三位的賈復(fù)“知帝偃干戈，修文德，不欲功臣擁眾京師”，紛紛卸去甲兵，轉(zhuǎn)而“敦儒學(xué)”［20］667。在光武帝的鼎力推崇下，北疆地區(qū)的文教有了更進(jìn)一步的發(fā)展。史料記載，武威太守任延為了提高當(dāng)?shù)匚慕搪浜缶置妫谖渫V建學(xué)校，“導(dǎo)之禮義”［20］2836。為了讓當(dāng)?shù)匦纬沙缟腥鍖W(xué)的氛圍，提高人們學(xué)習(xí)儒學(xué)的積極性，任延下令免征學(xué)員的徭役賦稅，對(duì)成績(jī)優(yōu)異者委以重用，“郡遂有儒雅之士”［20］2463。任延重視地方教育舉措推動(dòng)了當(dāng)?shù)毓賹W(xué)的興辦和發(fā)展，促進(jìn)了儒家文化向北疆地區(qū)的傳播。我們由太守任延在武威郡廣建學(xué)校事跡可以推知，當(dāng)時(shí)武威等邊郡的地方官學(xué)不是個(gè)例，北疆其他地區(qū)也普遍存有官學(xué)，儒學(xué)在北疆得到了普及，這些應(yīng)當(dāng)歸功于兩漢王朝以儒學(xué)取士的政策以及在全國(guó)大力推廣官學(xué)的文教措施。漢明帝永平九年（66年），明帝“自期門(mén)、羽林之士，悉令通《孝經(jīng)》章句，匈奴亦遣子入學(xué)”［20］2546，北疆的匈奴也前往京師學(xué)習(xí)，這些少數(shù)民族子弟經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，不僅改變了邊疆落后的風(fēng)俗習(xí)慣，而且能夠習(xí)漢語(yǔ)、讀儒家經(jīng)書(shū)。

唐代，儒學(xué)教育從京師地區(qū)逐漸向邊境地區(qū)擴(kuò)展：“教化之行也，建首善自京師始，繇內(nèi)及外?！保?］875唐玄宗時(shí)，從中央到地方建立起較完善的教育體系：中央有官學(xué)，地方有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)、里學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)，甚至連“里”這樣的基層也鼓勵(lì)創(chuàng)辦學(xué)校，令“每鄉(xiāng)一學(xué)，仍擇師資，令其教授”［26］635。唐文宗開(kāi)成元年（836年），朝廷下令在邊州設(shè)置“譯語(yǔ)學(xué)官，掌令教習(xí)，以達(dá)異意”［27］，各邊疆地區(qū)誦經(jīng)習(xí)儒之聲高起。另外，唐朝施行隋朝以來(lái)的科舉制，允許邊疆民族子弟參加科舉考試，激發(fā)了邊疆地區(qū)誦經(jīng)習(xí)儒的積極性。在唐朝君臣崇儒重德的影響下，北疆地區(qū)的地方府州置學(xué)設(shè)教也蓬勃開(kāi)展。時(shí)任幽州刺史李弘亮在幽州一帶“敦學(xué)校之道，迓賓朋以禮，一邑之人，企望真拜?！保?8］檀州也設(shè)立了官學(xué)。唐高宗顯慶年間（656—661年），時(shí)任檀州刺史的韋機(jī)，面對(duì)邊州素?zé)o學(xué)校，“邊人陋僻，不知文儒貴”［14］3944的窘狀，修學(xué)官、置孔子像、敦促民眾學(xué)習(xí)的舉措，使檀州的教育有所發(fā)展，改變了檀州地區(qū)鄙陋而不知文儒貴的狀況，唐代地方官學(xué)成為該地區(qū)實(shí)施禮教的中心和輻射源。地方官學(xué)在帶動(dòng)民眾、革除陋習(xí)、移風(fēng)易俗、提高邊疆地區(qū)居民文化水平方面發(fā)揮了一定的作用。

3.繁榮私學(xué)，遠(yuǎn)邇同風(fēng)。

西漢伊始，統(tǒng)治者“未暇遑庠序之事”［7］3117，各學(xué)派之間通過(guò)私學(xué)傳播相互吸收、相互融合，私學(xué)之盛一度超過(guò)官學(xué)。私學(xué)彌補(bǔ)了地方官學(xué)的不足或者填補(bǔ)了地方官學(xué)無(wú)法觸及的區(qū)域，當(dāng)時(shí)一些學(xué)者名流諸如韋賢、董仲舒等人都在家教授私學(xué)。

東漢時(shí)期，私學(xué)的發(fā)展更加繁榮，北疆代郡、安定、武威、敦煌、遼東等諸郡和僻陋蠻夷之地私學(xué)教育也有所發(fā)展。光武帝時(shí)期，代郡人范升“長(zhǎng)習(xí)《梁丘易》《老子》，教授后生。”［20］2139漢章帝時(shí)，河西安定人李恂“教授諸生常數(shù)百人”［20］1683，曾任武威太守，后雖然被罷官，但是“步歸鄉(xiāng)里，潛居山澤，結(jié)草為廬，與諸生織席自給”［20］1684，一心治學(xué)和培養(yǎng)后學(xué)者。漢明帝時(shí)，安定烏氏人梁竦“少習(xí)《孟氏易》，弱冠能教授”［20］1172。漢桓帝時(shí)期，張奐在任使匈奴中郎將期間，廣開(kāi)私學(xué)，教授弟子，在戰(zhàn)火中安坐講誦，史載“時(shí)休屠各及朔方烏桓并同反叛，燒度遼將軍門(mén)，引屯赤骯，煙火相望。兵眾大恐，各欲亡去。奐安坐帷中，與弟子講誦自若”［20］1226，后罷官居家，仍然“閉門(mén)不出，養(yǎng)徒千人”［20］2142。漢桓帝時(shí)，幽州涿郡人劉梁“延聚生徒數(shù)百人，朝夕自往勸誡，身執(zhí)經(jīng)卷，試策殿最，儒化大行?！保?0］2639漢沖帝時(shí)，河西安定人皇甫規(guī)得罪外戚梁冀，罷官歸鄉(xiāng)，“居家教授詩(shī)、易，門(mén)徒三百余人”［20］2132，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)北疆私學(xué)規(guī)模不小。

東漢末年，邴原、管寧、國(guó)淵、王烈等中原名儒陸續(xù)到遼東避亂，在當(dāng)?shù)亍爸v詩(shī)書(shū)，陳俎豆，飾威儀，明禮讓?zhuān)袒?，止于鄉(xiāng)邑”［29］，推動(dòng)了北疆地區(qū)文教的發(fā)展。呂思勉對(duì)兩漢私學(xué)的評(píng)價(jià)是：“漢儒居官者，多不廢教授……去官而必教授”［30］，可見(jiàn)北疆一帶當(dāng)時(shí)興辦私學(xué)之風(fēng)興盛，且教授的內(nèi)容多為儒家經(jīng)典。地方官吏也重視官學(xué)，與私學(xué)交織發(fā)展，北疆呈現(xiàn)出“學(xué)校如林，庠序盈門(mén)”［20］1368的景象，北疆的教育極大地促進(jìn)了儒學(xué)在當(dāng)?shù)氐膫鞑ズ桶l(fā)展。

唐代明文鼓勵(lì)民間私人辦學(xué)，唐玄宗于開(kāi)元二十一年（733年）敕：“許百姓任立私學(xué)，欲其寄州縣受業(yè)者亦聽(tīng)?！保?6］642因此，唐代私學(xué)很發(fā)達(dá)，朝廷規(guī)定在“天下州縣，每鄉(xiāng)之內(nèi)，各里置一學(xué)，仍擇師資，令其教授?！保?］4940一些學(xué)術(shù)名流紛紛設(shè)館授徒，魏征、房玄齡、李靖等唐初名臣均出自名儒王通門(mén)下，顏師古、孫思邈、僧一行、馬嘉運(yùn)、蓋文達(dá)等學(xué)者名流亦聚眾授徒，還有一些博學(xué)大師甚至隱居鄉(xiāng)里，以招收生徒講授知識(shí)為業(yè)。唐代還出現(xiàn)了私人書(shū)院，成為私學(xué)的又一名稱(chēng)。私學(xué)辦學(xué)靈活、形式多樣、內(nèi)容豐富成為唐代文教制度中不可缺少的一部分。私學(xué)和官學(xué)相互影響，促進(jìn)了文教的隆盛，成為地方儒學(xué)傳播與教化的重要場(chǎng)所。幽州人盧藏在武則天攝政期間曾隱居終南山讀書(shū)，時(shí)人稱(chēng)之為“隨駕隱士”［9］3003，這些讀書(shū)人隱居山林，聚集在一起相互切磋學(xué)問(wèn)，相互鼓勵(lì)，為當(dāng)?shù)貢?shū)院的產(chǎn)生奠定了一定基礎(chǔ)。

唐代北疆地區(qū)存在大量私學(xué)。初唐四杰之一的幽州范陽(yáng)人盧照鄰，“年十余歲，就曹憲、王義方授《蒼》《雅》及經(jīng)史，博學(xué)善屬文。”［9］5000可見(jiàn)，盧照鄰少時(shí)從曹憲、王義方等學(xué)習(xí)經(jīng)史。唐代宗時(shí)期，魏博節(jié)度使田悅?cè)温毱陂g在這一地區(qū)“開(kāi)館宇，禮賢下士”［14］5927，唐乾符之際，因躲避黃巢之亂，眾多京城士大夫來(lái)到北疆，例如，成德節(jié)度使王镕在常山建立文華館，禮遇天下英儒才學(xué)之士。

（二）重視教化，移風(fēng)易俗

漢唐時(shí)期，北疆的文教舉措的成效還體現(xiàn)在北疆的地方官吏在當(dāng)?shù)夭贿z余力地傳經(jīng)授道，重視以教化的方式引導(dǎo)邊疆民眾整改陋俗，力圖移風(fēng)易俗，增強(qiáng)邊疆民族區(qū)域的儒家文化認(rèn)同意識(shí)，力促風(fēng)俗一元化，實(shí)現(xiàn)“華夷同風(fēng)”［31］，以便進(jìn)一步提高治理效率。

北疆地處農(nóng)牧交替地帶，與周邊戎狄為鄰，經(jīng)常遭受戎狄的侵?jǐn)_，風(fēng)俗習(xí)慣與內(nèi)地迥異，具有強(qiáng)烈的軍事色彩，民眾尚武、任俠之風(fēng)熾烈。史載北疆安定、北地、上郡、西河一帶民眾“高上氣力，以射獵為先”［8］1644，種、代石北一帶“人民矜懻忮，好氣，任俠為奸，不事農(nóng)商?！涿耵闪r不均，自全晉之時(shí)固已患其僄悍”［7］3263；定襄、云中、五原一帶“其民鄙樸，少禮文，好射獵”［8］1656；燕地一帶，民眾“雕捍少慮”［7］3265。邊地的一些陋習(xí)會(huì)影響人們的正常生產(chǎn)和生活，阻礙地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，導(dǎo)致北疆治理較為復(fù)雜，所以風(fēng)俗成為歷代王朝在地方治理中首先需要了解的要素，所謂“為政之要，辯風(fēng)正俗最其上也”［32］，“漢人論政，首重風(fēng)俗”［33］，甚至認(rèn)為“若不修其風(fēng)俗，而縱之淫辟，乃隨之以刑，繩之以法，雖殘賊天下，弗能禁也”［34］。

漢唐時(shí)期，國(guó)家在對(duì)北疆的治理過(guò)程中非常重視移風(fēng)易俗。西漢時(shí)期的賈誼提出“移風(fēng)易俗，使天下回心而鄉(xiāng)道”［8］1030的主張。漢武帝下詔：“令二千石舉孝廉，所以化元元，移風(fēng)易俗也”［8］166—167，要求邊疆民族移風(fēng)易俗，遵從儒家倫理道德行為規(guī)范的新風(fēng)尚，實(shí)現(xiàn)邊疆各民族對(duì)儒家文化觀念的認(rèn)同，以求華夷同風(fēng)、天下共治，實(shí)現(xiàn)“仁不異遠(yuǎn)，義不辭難”［8］182的目的。對(duì)轉(zhuǎn)變北疆社會(huì)風(fēng)俗發(fā)揮重要作用的還有當(dāng)時(shí)的北疆地方官吏，他們堅(jiān)持“用夏變夷”，積極投身當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，注重民風(fēng)，著重教化，改變當(dāng)?shù)氐穆浜罅?xí)俗，凈化當(dāng)?shù)厣鐣?huì)風(fēng)氣，北疆治理有方，政績(jī)顯著，深得朝廷賞識(shí)。

東漢光武帝時(shí)，扶風(fēng)人孔奮擔(dān)任武都太守期間“為政明斷，甄善疾非，見(jiàn)有美德，愛(ài)之如親，其無(wú)行者，忿之若仇”，孔奮在北疆一帶嫉惡揚(yáng)善，弘揚(yáng)美德，因此“郡中稱(chēng)為清平”［20］1099。東漢明帝時(shí)期，廉范先后擔(dān)任武威、武都二郡的太守，在當(dāng)?shù)亍半S俗化導(dǎo)，各得治宜”［20］1103。漢和帝章和年間，鄧訓(xùn)擔(dān)任護(hù)羌校尉，當(dāng)?shù)厍既擞幸圆∷罏樾邜u的風(fēng)俗，所以每當(dāng)有人重病時(shí)，“輒以刃自刺”［20］610，以自殺的方式結(jié)束自己的生命。鄧訓(xùn)為了改變這一陋習(xí)，每次聽(tīng)到有人病重，就派醫(yī)生去治療，還教會(huì)了羌人用醫(yī)藥治病的道理，羌人逐漸改變以病死為恥的觀念。當(dāng)時(shí)，河西戎狄“戎俗父母死，恥悲泣，皆騎馬歌呼”［20］611，這種人們?cè)诟改杆篮笠员瘋?、哭泣為恥辱的習(xí)俗，與中原確實(shí)相差很大。鄧訓(xùn)任職期間，積極傳播中原習(xí)俗：親人去世時(shí)痛哭是為寄哀。后來(lái)，鄧訓(xùn)去世，當(dāng)?shù)厝秩恕奥動(dòng)?xùn)卒，莫不吼號(hào)，或以刀自割”［20］611-612，還為鄧訓(xùn)立祠堂以祭拜。漢桓帝時(shí)期，敦煌人張奐在延熹年間任武威郡太守，他針對(duì)“凡二月、五月產(chǎn)子及與父母同月生者，悉殺之”這種陋習(xí)，教授當(dāng)?shù)孛癖娬_的方法：“示以義方，嚴(yán)加賞罰”［20］139，于是風(fēng)俗遂改，不僅有利于家庭的安定團(tuán)結(jié)，而且促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝丝诤蛣趧?dòng)力的增長(zhǎng)，張奐本人也贏得當(dāng)?shù)厝说膼?ài)戴。武威一帶民眾為了紀(jì)念張奐的功績(jī)而立祠供奉，世代祭祀，香火不斷。漢桓帝時(shí)期，崔寔出任五原郡太守，見(jiàn)當(dāng)?shù)匕傩詹皇罗r(nóng)桑，不懂紡織技術(shù)，“冬月無(wú)衣，積細(xì)草而臥其中，見(jiàn)吏則衣草而出”［20］1730，崔寔積極請(qǐng)人帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩諏W(xué)習(xí)紡織技術(shù)，改變了當(dāng)?shù)孛癖娨圆轂橐碌穆?xí)，百姓也免受寒涼之苦。

唐代疆吏善政、大化夷風(fēng)的記述屢見(jiàn)于典籍。貞觀年間，李素立出職瀚海都護(hù)，“有闕泥孰別部，猶為邊患，素立遣使招諭降之。夷人感其惠，率馬牛以饋素立，素立唯受其酒一杯，余悉還之”［9］4786。唐德宗時(shí)期，進(jìn)士出身的劉濟(jì)擔(dān)任幽州盧龍節(jié)度使期間，當(dāng)?shù)厣形渲L(fēng)熾烈而文化教育比較落后，為了提高這一地區(qū)民眾的文化水平，劉濟(jì)非常注重文化建設(shè)，重視士人，不惜“以家財(cái)散之”［15］4904—4905興學(xué)辦教，在涿州修建文宣廟，《劉濟(jì)墓志銘》記載：“公乃修先師祠堂，選幼壯孝悌之倫，春秋二中，行釋菜、鄉(xiāng)飲酒之禮”［35］，以興復(fù)儒學(xué)，改善當(dāng)?shù)芈浜蟮纳鐣?huì)風(fēng)俗?？梢?jiàn)，劉濟(jì)既重視武功，也重視當(dāng)?shù)匚幕摒B(yǎng)，“唐所以能威振夷荒、斥大封域者，亦有虎臣為之牙距也”［14］4157。唐代李素立、劉濟(jì)等邊吏在當(dāng)?shù)赝菩械囊骑L(fēng)易俗文教措施，改變了邊疆居民的一些陋習(xí)惡俗，提高了他們的文化素質(zhì)，儒家倫理道德行為規(guī)范得到弘揚(yáng)，加速了邊地向中原文明的進(jìn)化，他們是“移變邊俗，斯其績(jī)用之最章章者也”［20］2457的典型，這些官員也得到了民眾的肯定，成為“民之師帥”［8］2512。

三、漢唐時(shí)期北疆文化治理的效果

孟子云：“上有所好，下必有甚焉者矣。”［36］北疆地區(qū)遠(yuǎn)離中原王朝的核心統(tǒng)治區(qū)域，民族眾多，文教發(fā)展與中原相比較為薄弱，不均衡性很突出。漢唐時(shí)期，中原王朝不遺余力地在北疆區(qū)域推行文教治邊，通過(guò)多種途徑推動(dòng)儒學(xué)在北疆的傳播和發(fā)展，在北疆進(jìn)行移風(fēng)易俗等一系列舉措，改變了邊疆地區(qū)文化落后的面貌，加速了邊疆民族的儒化傾向，促進(jìn)了邊疆地區(qū)民族之間的交流與融合，推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成。

（一）重教崇文，儒家學(xué)說(shuō)主流化

經(jīng)過(guò)整個(gè)西漢王朝的儒家文化的大洗禮，到西漢末期，北疆地區(qū)百姓文化修養(yǎng)得到了一定程度的提高。兩漢之際，隗囂、竇融割據(jù)河西，東漢末年公孫度割據(jù)遼東，他們善待避亂來(lái)此的中原士人，因而吸引了大量?jī)?nèi)地儒家讀書(shū)人到河西或者遼東避亂。史稱(chēng)隗囂“素謙恭愛(ài)士，傾身引接為布衣交”［20］522，竇融“撫結(jié)雄杰，懷輯羌虜”［20］797，公孫度“虛館以候之”［20］522。班彪、劉般、蔡茂、谷恭、范逡、趙秉、鄭興、申屠剛、王遵、周宗、楊廣、王元等都是當(dāng)時(shí)到河西投奔隗囂的儒家讀書(shū)人中的佼佼者。經(jīng)學(xué)家班彪，本扶風(fēng)安陵人，到河西后，先為大將軍竇融幕僚，病免后班彪專(zhuān)心史籍著述，在河西活動(dòng)十多年，對(duì)河西的文化教育產(chǎn)生了重要影響。劉般避亂河西后，常年堅(jiān)持講誦儒家經(jīng)書(shū)，“猶不改其業(yè)”［20］1304。因儒學(xué)而聞名的蔡茂，本河內(nèi)懷縣人，“哀平間以儒學(xué)顯，征試博士”［20］907，后因避亂到河西歸順竇融。杜林“博洽多聞，時(shí)稱(chēng)通儒”［20］935，動(dòng)亂之時(shí)也來(lái)河西活動(dòng)。經(jīng)學(xué)大家孔奮，本扶風(fēng)茂陵人，遭王莽之亂，孔奮和老母幼弟避兵河西，投奔竇融，被委以重任。王隆，文學(xué)家，本馮翊云陽(yáng)人，在王莽之亂時(shí)避難河西，為竇融左護(hù)軍。東漢末年，到遼東避亂的內(nèi)地知名人士較多，泰山國(guó)淵，北海邴原、管寧、平原人王烈等都到遼東避亂。泰山國(guó)淵在遼東，“常講學(xué)于山巖，士人多推慕之”［37］339。邴原在遼東“一年中往歸原居者數(shù)百家，游學(xué)之士，教授之聲，不絕”［37］353。管寧到遼東后“乃廬于山谷”［37］371，潛心研究學(xué)問(wèn)。

這些中原士人來(lái)到北疆，有的成為地方官，掌握教化重任。有的或聚眾講學(xué)，或著書(shū)立說(shuō)，推動(dòng)了北疆文化教育進(jìn)一步發(fā)展。隨著儒家文化的傳播，北疆出現(xiàn)了大批士人。敦煌人侯瑾，篤行好學(xué)，“暮還輒燃柴以讀書(shū)”［20］2649，后“入山中，覃思著述”［20］2697。安定人王符，“著《潛夫論》［20］1630。安定人李恂，著有《矯世論》《應(yīng)賓難》《漢記》等［20］1683，擔(dān)任過(guò)武威、張掖等郡太守。隨著士人數(shù)量的增加，北疆河西一帶出現(xiàn)了很多士家大族。北部地區(qū)的豪族起初大多由軍功起家，后逐漸由武向文轉(zhuǎn)化，由豪族向士族轉(zhuǎn)化，例如馮奉世家族、狄道辛氏、隴西段氏、敦煌蓋氏、敦煌張氏、安定梁氏、北地傅氏、安定皇甫氏、扶風(fēng)馬氏等。其中，安定梁氏，秦朝時(shí)由河?xùn)|遷北地烏氏。梁統(tǒng)“性剛毅而好法律”［20］1165，其子松“博通經(jīng)書(shū)，明習(xí)故事”［20］1170，梁竦“著書(shū)數(shù)篇”［20］1171。

漢末以來(lái)，北疆幽州一帶不乏以儒學(xué)傳家的世家大族，例如盧氏、陽(yáng)氏、祖氏、寇氏等，尤其是唐初范陽(yáng)盧氏，因文化地位崇高而帶來(lái)廣泛的社會(huì)影響，被唐政府顧忌而列為禁婚族之一。唐代的北疆不僅吸引了大量士人到來(lái)，部分地方官吏也有較高文化修養(yǎng)，例如節(jié)度使劉濟(jì)“喜讀書(shū)，工武藝”［9］3901。漢唐統(tǒng)治者在北疆推行的一系列文化治理措施，提高了邊疆的文明水平，加速了邊疆的儒化傾向，儒家學(xué)說(shuō)逐漸在邊疆成為主流文化。

（二）重孝知義，尊老觀念普遍化

在統(tǒng)治階級(jí)的大力倡導(dǎo)下，漢唐時(shí)期北疆重孝蔚然成風(fēng)，出現(xiàn)許多重孝之人。西漢平帝時(shí)期擔(dān)任朔方刺史的翟方進(jìn)對(duì)后母“供養(yǎng)甚篤”［8］》3416，為北疆吏民樹(shù)立了孝行的榜樣。東漢靈帝時(shí)中陽(yáng)候（屬西河郡）上黨屯留人鮑永，年少時(shí)習(xí)歐陽(yáng)尚書(shū)“事后母至孝”［20］1017。太原介休人郭泰，被譽(yù)為“八顧”之一，“有至孝稱(chēng)”［20］2225。東漢后期，敦煌效谷人曹全擔(dān)任武威長(zhǎng)史、張掖屬?lài)?guó)都尉等職，“賢孝之性，根生于心。收養(yǎng)季祖母，供事繼母”［38］，孝行聞名鄉(xiāng)里。武威出土的王杖簡(jiǎn)為漢代王杖制度提供了史料，也證明漢代北疆敬老尊老“孝”之風(fēng)在北疆一帶的盛行。甘肅武威墓中出土有“王杖詔令”和鳩杖［21］140—147，后又從民間征集到磨咀子漢墓中“王杖詔書(shū)令”木簡(jiǎn)二十六枚［39］。詔令內(nèi)容包括漢成帝時(shí)期朝廷發(fā)布的尊敬長(zhǎng)老、撫恤鰥寡孤獨(dú)廢疾者、賜年高者王杖、處治吏民毆辱王杖主等；武威旱灘坡東漢磚室墓中，也出土了一枚鳩杖［40］。王杖制度是漢代尊老政策的一項(xiàng)重要內(nèi)容，體現(xiàn)了漢代的尊老、敬老、養(yǎng)老、撫恤鰥寡孤獨(dú)廢疾者之風(fēng)在北疆的執(zhí)行情況［41］。漢朝的儒家禮儀教化得到了后世史家的高度評(píng)價(jià)，唐代史家姚思廉認(rèn)為：“漢氏承秦燔書(shū)，大弘儒訓(xùn)，太學(xué)生徒，動(dòng)以萬(wàn)數(shù)，郡國(guó)黌舍，悉皆充滿，學(xué)于山澤者，至或就為列肆，其盛也如是”“漢武帝立五經(jīng)博士，置弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，其傳業(yè)者甚眾焉。自?xún)蓾h登賢，咸資經(jīng)術(shù)。”［42］北疆地區(qū)出土的大量文物中除了具有游牧文化的特點(diǎn)之外，也反映了儒家孝文化在北疆的傳播。內(nèi)蒙古和林格爾墓壁畫(huà)繪有圣賢圖、孝子圖等，通過(guò)壁畫(huà)這種藝術(shù)方式彰顯了儒家的仁、忠、孝等核心內(nèi)容，其中“休屠胡”描述的是以忠孝聞名的匈奴人金日磾對(duì)母像“泣涕沾襟”的場(chǎng)面，揭示的是匈奴民族受儒家孝文化的啟迪。唐貞觀年間，突厥人史行昌長(zhǎng)期在玄武門(mén)值班，舍不得吃肉，把肉包起來(lái)“歸以奉母”，唐太宗聞而嘆曰：“仁孝之性，豈隔華夷”［12］162，感嘆突厥人和中原漢人一樣仁孝，說(shuō)明邊疆民族接受了儒家文化中的孝義思想。

（三）重禮化俗，禮儀教化常態(tài)化

漢唐時(shí)期，中原王朝重視以儒家禮儀教化北疆邊民，禮儀教化在北疆得以實(shí)現(xiàn)。中國(guó)古代治理天下重視以禮治天下，達(dá)到邊民對(duì)國(guó)家政治統(tǒng)治的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)天下大一統(tǒng)的局面。

漢唐時(shí)期，中原王朝通過(guò)一系列的政治活動(dòng)將儒家“禮”文化推向北疆地區(qū)，潛移默化地使邊疆地區(qū)民眾接受儒家禮儀教化。我們從武威漢墓中的《禮記》木簡(jiǎn)可見(jiàn)當(dāng)時(shí)朝廷對(duì)邊境居民進(jìn)行禮儀教育是文教的重點(diǎn)［21］81—82。尤其是生活在北疆的少數(shù)民族，他們的禮儀與中原相差很大?！妒酚洝酚涊d匈奴人“不知禮義”［7］2879，《晉書(shū)》中云龜茲人“男女皆剪發(fā)垂項(xiàng)”［43］，《隋書(shū)》記載突厥人“被發(fā)左衽”。在儒家觀念里，諸如此類(lèi)的宣揚(yáng)，目的不是指出漢人和少數(shù)民族存在不同的習(xí)俗，而是宣揚(yáng)邊疆民族欠缺禮儀，從而為教化提供可能。正是因?yàn)檫吔餍值苊褡迦笔ФY儀，所以需要學(xué)習(xí)中原先進(jìn)的儒家文化和禮儀。兩漢時(shí)期有大量“入侍”或者“入質(zhì)”的北疆民族首領(lǐng)子弟詣闕于儒家文化氛圍之下；東漢時(shí)，匈奴“亦遣子入學(xué)”［20］2546，到京城學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，接受儒家文化教育。唐代設(shè)在京城的國(guó)子學(xué)，四方學(xué)者云集京師，不少入學(xué)者是來(lái)自北疆少數(shù)民族的酋長(zhǎng)子弟。這些邊疆民族子弟對(duì)儒家文化和倫理道德行為規(guī)范耳濡目染，他們返回邊疆時(shí)，就會(huì)將儒家文化傳播或者實(shí)踐到邊疆，客觀上起到教化邊疆民族認(rèn)同儒家禮儀的作用。受中原禮儀文化的影響，匈奴人從“不知禮義”到逐漸學(xué)會(huì)中原地區(qū)的感恩思想。唐太宗接見(jiàn)鐵勒諸部首領(lǐng)和使者時(shí)，被諸部尊奉為“天可汗”，表明北疆少數(shù)民族受漢族禮儀觀念的影響，已經(jīng)有了報(bào)恩觀念。

結(jié)語(yǔ)

漢唐王朝在北疆文化治理過(guò)程中，始終以文化認(rèn)同和文化整合為核心目標(biāo)，采取“文德教化”的方式，重視在北疆地區(qū)傳播中原先進(jìn)文化，通過(guò)發(fā)展儒家教育、改變當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣等途徑，把中原文明傳播到北疆。這些文教措施使邊疆和中原有了更多接觸和交流的機(jī)會(huì)，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”［44］。兩漢時(shí)期，北疆出現(xiàn)了“散以禮樂(lè)，風(fēng)以《詩(shī)》《書(shū)》”［8］3568的新氣象；到了唐朝，北疆更是產(chǎn)生了“聲教所及，惟唐為大”［9］2573的輝煌影響。受傳統(tǒng)民族觀、邊疆民族固有風(fēng)俗習(xí)慣、中原漢族與邊疆民族風(fēng)俗習(xí)慣差異等因素的影響，漢唐北疆的文化治理程度并不十分理想，但是為我們今天的邊疆治理提供了歷史的鏡鑒。

作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中國(guó)經(jīng)過(guò)了歷史長(zhǎng)河的滌蕩，形成了你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的多元一體格局。一個(gè)國(guó)家文化認(rèn)同的程度越高，民族關(guān)系越和諧。習(xí)近平總書(shū)記特別重視文化認(rèn)同作用，他強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂?！保?5］

前事不忘，后事之師。今天的邊疆治理要在民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)邊疆文化建設(shè)，減少邊疆和內(nèi)地的文化差異，增強(qiáng)邊疆對(duì)中華文化和中華民族的認(rèn)同，構(gòu)建長(zhǎng)久的民族和諧關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)?！保?6］