詩(shī)性設(shè)計(jì)的本質(zhì)和特征及詩(shī)性設(shè)計(jì)未來(lái)的可能和發(fā)展

劉珊

（蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 271000）

一、詩(shī)性設(shè)計(jì)的本質(zhì)和特征

古往今來(lái)中國(guó)藝術(shù)都蘊(yùn)含著豐富的詩(shī)性與理性，理性是人們認(rèn)真思考的表達(dá)、是手段，詩(shī)性可以讓設(shè)計(jì)更貼近人們的心理、更貼近人們的生活。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，理性便是那些無(wú)法更改的規(guī)則、人體的尺度、建筑規(guī)范。而詩(shī)性便是提高人們舒適度、貼近人們生活、給人幸福感、訴說(shuō)著人們的情感。

（一）詩(shī)性設(shè)計(jì)表達(dá)人類的情感

從古代的詩(shī)歌還是到如今的設(shè)計(jì)中，詩(shī)性都在訴說(shuō)著人類的情感，那么建筑師就更像是一位詩(shī)人，建筑就是詩(shī)性的表達(dá)著生活藝術(shù)。選用適當(dāng)?shù)牟牧?，合理的空間組合形式，巧妙的設(shè)計(jì)空間形式，虛與實(shí)之間的對(duì)比反差，明和暗的過(guò)度，體塊的穿插都體現(xiàn)著空間本身的魅力。建筑空間猶如詩(shī)歌一般環(huán)環(huán)相扣，也猶如詩(shī)歌般婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

空間在詩(shī)性的演繹中升華，更是建筑師的情感濃縮。正如圣本尼克教堂一樣，那是構(gòu)建的精神場(chǎng)所、情感表達(dá)的場(chǎng)所，猶如詩(shī)歌般讓人回味無(wú)窮。

圣本尼克教堂的設(shè)計(jì)過(guò)程中就體現(xiàn)出詩(shī)性設(shè)計(jì)表達(dá)著人們的情感，通過(guò)這個(gè)建筑可以感受到建筑師的情感，它對(duì)建筑的熱愛(ài)和對(duì)建筑的創(chuàng)新，打破傳統(tǒng)教堂的材料，選取大量的木材。也通過(guò)光影的運(yùn)用來(lái)訴說(shuō)著建筑空間中人們的情感。

（二）詩(shī)性設(shè)計(jì)具有感官性

現(xiàn)如今人設(shè)計(jì)中感性的部分溫暖著人們的需求，也使生活更加富有詩(shī)意。伊東豐雄代表作之一“仙臺(tái)媒體中心”，便營(yíng)造出一種輕松愜意、自由詩(shī)意的感性空間。在這個(gè)空間中，人及其所發(fā)生的行為成為建筑的主角，人們可以愜意的在那里上網(wǎng)、讀書(shū)、活動(dòng)。在建筑的設(shè)計(jì)中，人們常見(jiàn)的實(shí)體柱消失了，取而代之的變成螺旋形轉(zhuǎn)的細(xì)鐵柱構(gòu)成的柱子。隨意的柱體猶如水中漂浮的海草，人們可以體驗(yàn)不同樓層間穿梭的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景，空間體驗(yàn)更加靈活有趣。大面積的玻璃幕墻使室外種滿櫸樹(shù)的街道與室內(nèi)流動(dòng)的空間給人 一種有機(jī)相連的感覺(jué)，空間變得更加自然且富有詩(shī)意。如果單純從功能角度來(lái)看，建筑師所強(qiáng)化的這些概念不是必要的。所以這些概念本事就極具設(shè)計(jì)師本人的個(gè)性色彩，或者說(shuō)它們本身就是非理性的是充滿詩(shī)性的，給人們帶來(lái)了感官性。伊東豐雄的設(shè)計(jì)也使空間的功能與人們的感覺(jué)進(jìn)一步成為彌補(bǔ)額分的整體。伊東豐雄的設(shè)計(jì)更多體現(xiàn)出了一種主管性和個(gè)人色彩，無(wú)論漂浮或是流體的概念也更多地具有一些非理性的因素，正是因?yàn)樗錆M詩(shī)性的設(shè)計(jì)讓建筑中的人們具有了良好的感官性，那種通透感和開(kāi)闊的視野就是這個(gè)建筑詩(shī)性設(shè)計(jì)所帶來(lái)的。

（三）詩(shī)性設(shè)計(jì)中詩(shī)性和理性共存

詩(shī)性設(shè)計(jì)中理性和詩(shī)性是共存的，如果沒(méi)有前期理性的思考和分析何談詩(shī)性設(shè)計(jì)，在滿足功能需要的同時(shí)再加上詩(shī)性的設(shè)計(jì)貼近人們的生活才是好的設(shè)計(jì)。

在現(xiàn)代的建筑中，柯布西耶的多米諾體系提供出一種建筑空間的原型，它是由柱子、平板和作為空間聯(lián)系的樓梯三個(gè)要素組成。伊東豐雄在“仙臺(tái)媒體中心”中試圖用一種新的概念來(lái)瓦解多米諾體系提供出某種清晰與理性的范式，在建筑的扭曲的柱體還是透明的框架都更多的具有一些非理性的因素，也就是詩(shī)性的部分。如果沒(méi)有他前面在滿足功能的前提下，何談后面這些非理性設(shè)計(jì)、詩(shī)性設(shè)計(jì)的存在。所以在詩(shī)性設(shè)計(jì)中理性和詩(shī)性是相輔相成、共同存在的。

設(shè)計(jì)的生存之道就是情和理的對(duì)比、對(duì)照、挑戰(zhàn)中尋找那一份和諧。以貝聿銘先生設(shè)計(jì)的蘇州博物館為例。他在設(shè)計(jì)的過(guò)程中有三個(gè)主要想法：一是傳承、二是轉(zhuǎn)化、三是創(chuàng)新。蘇州博物館既要做到有中國(guó)特色、蘇州韻味、又要有現(xiàn)代化。它在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又有創(chuàng)新，是一個(gè)充滿現(xiàn)代化的博物館，也很好反映了蘇州的變遷。蘇州博物館就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合下對(duì)建筑進(jìn)行“詩(shī)性設(shè)計(jì)”的典型案例，讓理性和詩(shī)性很好地進(jìn)行了融合。只強(qiáng)調(diào)藝術(shù)絕對(duì)不是設(shè)計(jì)的生存之道，科學(xué)的核心是理性，藝術(shù)的核心是情感是詩(shī)性的部分。詩(shī)性和理性的和諧才是設(shè)計(jì)生存的走向。

（四）詩(shī)性設(shè)計(jì)具有童趣

詩(shī)性在孩子中顯現(xiàn)的格外美好，他們對(duì)生活中常見(jiàn)之物的觀照往往比成年人更容易覺(jué)得有趣味，這是感性直接體驗(yàn)、簡(jiǎn)單體驗(yàn)、專注體驗(yàn)物象的結(jié)果。那么通過(guò)詩(shī)性設(shè)計(jì)可以激發(fā)出成年人內(nèi)心中的童趣?，F(xiàn)在人們對(duì)室內(nèi)空間的需要已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的舒適，更加注重情感、情趣的表達(dá)。迎合人們對(duì)童趣的追求，緩解生活和工作中帶來(lái)的壓力。

古代有“兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶?！薄靶⊥迵涡⊥?，偷采白蓮回?！薄澳镣瘹w去橫牛背，短笛無(wú)腔信口吹。”都對(duì)童趣進(jìn)行了表達(dá)，而在高度發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)通過(guò)詩(shī)性設(shè)計(jì)這一途徑可以表達(dá)隱藏在人們心中的那一份童趣。成年人往往失去了像兒童一樣的那種單純和喜歡，把對(duì)事物的所知作為了解事物的重要因素，有的索性也知性代替了感性。所以可以通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)喚醒童趣，也印證了詩(shī)性設(shè)計(jì)具有童趣。

（五）詩(shī)性設(shè)計(jì)尊重自然、適應(yīng)自然

詩(shī)性設(shè)計(jì)最重要的特征就是尊重自然、保護(hù)自然、合理的運(yùn)用自然。一座經(jīng)典的建筑，無(wú)論何時(shí)看都不會(huì)過(guò)時(shí)。流水別墅看上去就像是從石頭中長(zhǎng)出來(lái)的房子，一年四季各有其美。就是因?yàn)樗?shī)性設(shè)計(jì)中足夠的尊重自然和適應(yīng)自然。首先整個(gè)空間的玻璃和石材交接的地方并沒(méi)有使用金屬窗框，而是將玻璃和窗的橫檔固定在預(yù)先設(shè)計(jì)好的石材凹槽中。因此，大面積的開(kāi)窗和轉(zhuǎn)角窗帶來(lái)了室內(nèi)外視線的貫通，石材墻面的肌理與連續(xù)性極大地模糊了室內(nèi)外空間的界限。賴特有一句名言“上帝在自然中顯現(xiàn)”他以有機(jī)建筑來(lái)定義人類居所與自然萬(wàn)物的關(guān)系，所以詩(shī)性設(shè)計(jì)很好的體現(xiàn)出了對(duì)自然的熱愛(ài)、對(duì)自然的尊重。詩(shī)性設(shè)計(jì)足夠多的了解當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光、地域文化。

綜上所述，詩(shī)性設(shè)計(jì)的本質(zhì)和特征主要有五個(gè)方面，詩(shī)性設(shè)計(jì)可以表達(dá)人們的情感、詩(shī)性設(shè)計(jì)中理性和詩(shī)性共存、詩(shī)性設(shè)計(jì)具有感官性、具有童趣、詩(shī)性設(shè)計(jì)適應(yīng)自然，尊重自染。蘇州的古典園林也可以很好地對(duì)著五點(diǎn)進(jìn)行解說(shuō)，園林中假山、亭子等植物的布置都可以表達(dá)出當(dāng)時(shí)情感，園林中一步一景和框景的運(yùn)用、處理都表達(dá)了詩(shī)性設(shè)計(jì)的感官性，園林中的假山可以爬上爬下也正是激發(fā)了成年人心目中的那一份童趣。江南古典園林更是體現(xiàn)出詩(shī)性設(shè)計(jì)中適應(yīng)自然和尊重自然。

二、詩(shī)性設(shè)計(jì)未來(lái)的可能和發(fā)展

（一）功利與詩(shī)性設(shè)計(jì)相互融合

現(xiàn)如今的設(shè)計(jì)過(guò)程與結(jié)果在絕大多數(shù)情況下都受到利益的推動(dòng)。而如今“消費(fèi)主義”已經(jīng)刺激了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使人們的生活水平得到了很大的富足。人們對(duì)消費(fèi)的熱情促進(jìn)了設(shè)計(jì)的發(fā)展。消費(fèi)的目的不只是滿足商品的使用價(jià)值，而是追求某種符號(hào)價(jià)值。正如近幾年很多奢侈品牌大量和藝術(shù)家進(jìn)行合作，將藝術(shù)家們的符號(hào)帶入商品的設(shè)計(jì)中。愛(ài)馬仕和藝術(shù)家丁乙合作設(shè)計(jì)了具有中國(guó)韻味的絲巾，路易威登和草間彌生進(jìn)行合作，將他的點(diǎn)點(diǎn)運(yùn)用到寶箱中。

正如達(dá)利一般，他設(shè)計(jì)的家具特點(diǎn)并不是在于舒適性，也從來(lái)沒(méi)有追求過(guò)功能性。他設(shè)計(jì)的唇形沙發(fā)，靈感來(lái)源于好萊塢女星梅·韋斯特，她性感的紅唇是最有魅力的特征。達(dá)利采用了內(nèi)部是實(shí)木結(jié)構(gòu)，外面包裹著玫紅色絲絨面料。這個(gè)沙發(fā)的設(shè)計(jì)也體現(xiàn)出了達(dá)利對(duì)消費(fèi)主義的敏感?，F(xiàn)如今的消費(fèi)已經(jīng)不再單單地去追求實(shí)用性的消費(fèi)模式，如今的消費(fèi)更多是對(duì)商品背后故事的消費(fèi)。這也能看出當(dāng)今功利和詩(shī)性設(shè)計(jì)相互融合成為了一定的發(fā)展趨勢(shì)。

（二）詩(shī)性設(shè)計(jì)帶入生活

隨著社會(huì)的發(fā)展、媒體的介入，人們的審美能力不斷增強(qiáng)。詩(shī)性審美也已經(jīng)潛移默化的融入我們的日常生活中。因此設(shè)計(jì)師要樹(shù)立獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，遵循與時(shí)俱進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，體現(xiàn)時(shí)代特征，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新。起初的設(shè)計(jì)師把重點(diǎn)放在如何設(shè)計(jì)出“奢華”空間。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們基本生活得到了滿足后，有了富裕以后，大多數(shù)人會(huì)更看重空間的質(zhì)量、空間的靈活度、空間的舒適性、以及進(jìn)入這個(gè)空間可以帶來(lái)美好的意愿。正如今軟裝高度流行于家裝行業(yè)一樣，以前人們只是追求生活的基本需求，如今人們追求的是生活品質(zhì)的提高。詩(shī)性設(shè)計(jì)也將會(huì)越來(lái)越生活化走進(jìn)普通群眾當(dāng)中。在以后的生活中也將處處可見(jiàn)詩(shī)性設(shè)計(jì)。

根據(jù)以上的觀點(diǎn)來(lái)看，本文一共總結(jié)了兩點(diǎn)對(duì)于詩(shī)性設(shè)計(jì)未來(lái)的可能和發(fā)展：一是詩(shī)性設(shè)計(jì)和功力相互融合，而是詩(shī)性設(shè)計(jì)將帶入生活，讓越來(lái)越多的普通民眾也可以體會(huì)到真正的詩(shī)性設(shè)計(jì)。以前單純的功能主義的設(shè)計(jì)已經(jīng)不能滿足人們的需求 ，人們需要在以功能為主的設(shè)計(jì)中找到情感的寄托。所以體現(xiàn)出了詩(shī)性設(shè)計(jì)的重要性。通過(guò)詩(shī)性設(shè)計(jì)也可以讓人們盡快找到共鳴從而融入進(jìn)去。