淺析佛教思想對(duì)旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)的積極意義

謝雨棲

（天府新區(qū)航空旅游職業(yè)學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院，四川 成都 610000）

佛教，是世界三大宗教之一，也是我國(guó)宗教的重要組成部分，它的理論當(dāng)中提到了“生靈”的概念，嚴(yán)格意義上動(dòng)植物也屬于這個(gè)范疇，因此在佛教領(lǐng)域，大力推行這種理念有助于我國(guó)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，有助于旅游開(kāi)發(fā)者在開(kāi)展旅游業(yè)的同時(shí)盡量保持生態(tài)環(huán)境的完整。良好的生態(tài)環(huán)境自古以來(lái)對(duì)旅游者就具有強(qiáng)大的心吸引力，因此保護(hù)好生態(tài)環(huán)境實(shí)際上也就保護(hù)了獨(dú)特的旅游資源，讓旅游業(yè)真正的實(shí)現(xiàn)綠色可持續(xù)，為人們帶來(lái)愉悅經(jīng)歷和感受的同時(shí)，給當(dāng)?shù)貛?lái)持續(xù)不斷的經(jīng)濟(jì)收入，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平的提高。

一、佛教中關(guān)于環(huán)境保護(hù)思想

（一）關(guān)于環(huán)境保護(hù)，佛教理論最開(kāi)始來(lái)源于教義當(dāng)中的緣起論。所謂緣起，萬(wàn)事萬(wàn)物都處于一個(gè)個(gè)循環(huán)系統(tǒng)當(dāng)中，一切果皆有因，現(xiàn)在的行為會(huì)影響以后的人生軌跡，因此人們做事的時(shí)候會(huì)有所顧慮，放到經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)中，人們?cè)诎l(fā)展的同時(shí)就會(huì)注意盡量較少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。緣起論后來(lái)有了進(jìn)一步的發(fā)展，因果論就是其中之一，人們?nèi)绻幸饣蛘邿o(wú)意的去傷害自然界的生命和這些生命賴以生存的環(huán)境，人類終將會(huì)自食其果。佛教的自然觀中強(qiáng)調(diào)，萬(wàn)事萬(wàn)物皆有佛性，都有自己存在于自然界的自身價(jià)值，主張不殺生，將拘束于囚籠中的動(dòng)物進(jìn)行放生就來(lái)源于這種思想理論。同時(shí)佛教還主張人內(nèi)心的修煉，凈化人的心靈，所謂悟。佛教認(rèn)為環(huán)境污染與破壞根源是人們心靈的污染，修佛先修心，其中其實(shí)蘊(yùn)含著樸素的唯物主義觀念，破除了人類為中心的理念，將自然界中的動(dòng)植物放在跟人類平等的位置，對(duì)于生態(tài)理念的完善具有一定的借鑒意義。

（二）佛教對(duì)于當(dāng)今物質(zhì)主義持強(qiáng)烈的批判態(tài)度，社會(huì)發(fā)展的速越來(lái)越快，人類向自然環(huán)境的索取也越來(lái)越無(wú)度，各類環(huán)境問(wèn)題凸出，大自然對(duì)人類展開(kāi)的“報(bào)復(fù)”也一次比一次激烈，這一切來(lái)源于現(xiàn)代社會(huì)主流的物質(zhì)主義觀念，他強(qiáng)調(diào)以人為核心，大自然不過(guò)是附屬品，只強(qiáng)調(diào)用大自然的資源來(lái)滿足人類不斷膨脹的物質(zhì)欲望，一切以人類核心利益為目標(biāo)，忽略環(huán)境的保護(hù)。經(jīng)過(guò)人類長(zhǎng)時(shí)間不斷地檢驗(yàn)，這種論調(diào)非常危險(xiǎn)，它將人生的意義將物質(zhì)追求完全劃等號(hào)，思考不考慮人的精神世界和子孫后代的權(quán)益，推行的是生產(chǎn)到消費(fèi)最后成為廢棄物這樣落后的生產(chǎn)方式，浪費(fèi)了大量的可回收利用的資源，同時(shí)制造了更多垃圾，給垃圾處理帶來(lái)越來(lái)越大的壓力，現(xiàn)在各個(gè)國(guó)家都對(duì)垃圾處理十分頭疼，大多采用深坑填埋或者焚燒，治標(biāo)不治本，長(zhǎng)此以往一樣會(huì)污染水源和空氣環(huán)境。很長(zhǎng)一段時(shí)間沿用這樣的生產(chǎn)生活方式讓人類面臨著越來(lái)越近的生態(tài)危機(jī)，佛教在古代中國(guó)的價(jià)值觀中影響較大，物質(zhì)主義是被批判的對(duì)象，放到現(xiàn)在我們應(yīng)該將佛教的禁欲主義推廣開(kāi)來(lái)，讓人更多的關(guān)注自己的精神世界，對(duì)物質(zhì)主義進(jìn)行深刻的反思，對(duì)當(dāng)今人類破壞環(huán)境的行為進(jìn)行批判，對(duì)于轉(zhuǎn)變當(dāng)今人類的思維習(xí)慣和價(jià)值觀具有積極意義。佛教教義中的有“無(wú)明”一說(shuō)，即為戒貪，貪則為人產(chǎn)生物質(zhì)欲望的根源，影響著人的價(jià)值取向，而教義當(dāng)中的提到貪也是人類痛苦的根源之一，欲望無(wú)窮無(wú)盡，痛苦也就沒(méi)有盡頭。要想拔除痛苦的源頭，就要斷欲戒貪，轉(zhuǎn)變自己的生活方式，這樣就能從根本上扭轉(zhuǎn)人的價(jià)值觀，擁有正確的消費(fèi)觀念和健康的生活方式，為我國(guó)國(guó)民生態(tài)價(jià)值觀的確立提供了很好的解決思路。

（三）佛教教義中的佛國(guó)凈土觀。佛教關(guān)于生態(tài)保護(hù)的觀念當(dāng)中，凈土思想與其聯(lián)系是最緊密的，因?yàn)榉鸾虒?duì)于凈土的渴望與公眾對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的要求幾乎是一致的，佛教中關(guān)于凈土的教義也反映了佛教信徒們的生態(tài)價(jià)值觀。凈土思想，原意為一個(gè)存在于飄渺空間的佛國(guó)凈土，而我們可以通過(guò)雙手去創(chuàng)造一個(gè)這樣的夢(mèng)中家園。凈土思想主要來(lái)源于佛教分支當(dāng)中的大乘佛教，比較著名的凈土世界有西方極樂(lè)世界、東方琉璃世界等。西方極樂(lè)世界當(dāng)中關(guān)于生態(tài)環(huán)境有這樣的描述，它秩序井然，所有人都按部就班的生活，沒(méi)有紛爭(zhēng)；凈土中有干凈的水源，凈土中有名目繁多的花草樹(shù)木；極樂(lè)世界還有美妙的音樂(lè)從不間斷；這個(gè)世界一直下著可以健身健體的漫天花雨；還有無(wú)數(shù)的飛禽走獸，其樂(lè)融融；還有清潔的空氣和和煦的微風(fēng)。我們從這些描述當(dāng)中可以總結(jié)出來(lái)，所謂凈土所謂極樂(lè)世界就是一個(gè)人類創(chuàng)想的烏托邦，空氣清新，水源清澈，春風(fēng)撩人，動(dòng)植物安然生活，整個(gè)世界看是沒(méi)有制度約束，卻又秩序井然。世界上是佛教人士將人間作為藍(lán)本描繪的未來(lái)去往的理想國(guó)度，佛國(guó)凈土即是人間凈土。什么是人間凈土，相關(guān)的佛教經(jīng)典中也有解釋，那么為什么要提出這個(gè)觀念，主要是兩個(gè)層面的原因，一個(gè)希望世人特別是佛教信徒要以凈土思想去改造這個(gè)世界的人和物，另一方面通過(guò)改造人間，將人國(guó)變成佛國(guó)。

（四）佛教教義中的眾生平等觀。生態(tài)環(huán)境當(dāng)中生物的多樣性非常重要，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，生物的種類出現(xiàn)斷崖式下降，地球上每一天都有物種消失，截止到目前生物種類已經(jīng)滅絕了百分之二十以上，保護(hù)生物多樣性的任務(wù)刻不容緩。佛教中提倡的眾生平等觀為生態(tài)環(huán)境多樣性提供了珍貴的理論依據(jù)，對(duì)于目前生物多樣性的保護(hù)意義重大。平等觀從整體的角度確立了自然界當(dāng)中生命的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧共處的重要性。雖然它是一個(gè)佛教理論，但其核心思想和特點(diǎn)將眾生置于絕對(duì)的平等之中，從而改變?nèi)说膬r(jià)值觀念，值得推廣。

二、我國(guó)佛教思想在旅游開(kāi)發(fā)與環(huán)境保護(hù)中的實(shí)踐

佛教的原始理論當(dāng)中就有保護(hù)環(huán)境的論述，在我國(guó)的發(fā)展和演化當(dāng)中也一貫注意這個(gè)問(wèn)題，佛教在環(huán)境保護(hù)和利用層面尤其注重，其教義倡導(dǎo)的理念和道家的“天人合一”思想不謀而合，因此人們的旅游開(kāi)發(fā)活動(dòng)必須利用自然界的規(guī)律，達(dá)到順從自然的目的。佛教徒在這個(gè)理論的指導(dǎo)下也積極踐行佛家思想，保持他們特殊的生活方式，不殺生，少吃素，多植樹(shù)，美化寺廟環(huán)境，生活方式簡(jiǎn)單，無(wú)一不是抱著對(duì)自然的敬畏。佛教徒在生活當(dāng)中注重對(duì)周邊環(huán)境的優(yōu)化，所以寺院大多都是處在環(huán)境優(yōu)美，繁花似錦的環(huán)境當(dāng)中，同時(shí)他們提倡向佛祖獻(xiàn)花代替香和蠟，或者不燒大香，少燒小香，以免污染了周邊空氣環(huán)境。一直以來(lái)，廣大的佛教信徒就是通過(guò)這種環(huán)保思想去踐行，使越來(lái)越多的人參與到環(huán)境保護(hù)當(dāng)中，旅游開(kāi)發(fā)者不過(guò)度開(kāi)發(fā)，不破壞環(huán)境，旅游者不亂扔垃圾污染環(huán)境，將環(huán)保觀念的普及和促進(jìn)旅游生態(tài)環(huán)境保護(hù)的行為有機(jī)結(jié)合，效果顯著。

三、佛教思想對(duì)旅游環(huán)保理念發(fā)展的促進(jìn)作用

佛家智慧所倡導(dǎo)的生態(tài)發(fā)展理念與國(guó)家提出的“綠水青山就是金山銀山”的理念相當(dāng)契合，與和諧社會(huì)的發(fā)展理念也不謀而合，因此挖掘佛教當(dāng)中的積極理念，弘揚(yáng)佛教教義當(dāng)中的智慧概念，不但可以拓展現(xiàn)在環(huán)保體系的外延，豐富它的內(nèi)涵，更重要的是增強(qiáng)人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀觀念的普及，促進(jìn)我國(guó)宗教資源的良性開(kāi)發(fā)，促進(jìn)旅游業(yè)的合理開(kāi)發(fā)和持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，佛教相關(guān)協(xié)會(huì)聯(lián)合其他組織做了和諧觀寺廟等活動(dòng)，為社會(huì)公眾做了較好的示范和引導(dǎo)，他們的倡議里面首先要求宗教神職人員做好宗教活動(dòng)場(chǎng)所內(nèi)部的環(huán)境優(yōu)化以及周邊環(huán)境的保護(hù)。在世界佛教論壇當(dāng)中，就有宗教專家提出就佛學(xué)與環(huán)保話題展開(kāi)專題研討會(huì)，得到了相當(dāng)多的回應(yīng)。佛教學(xué)界也通過(guò)國(guó)內(nèi)的各大論壇和寺廟活動(dòng)全面展示我國(guó)佛教的擔(dān)當(dāng)，在面對(duì)人類共性問(wèn)題的佛家態(tài)度，并與各界人士開(kāi)展廣泛的交流和探討。在此基礎(chǔ)之上，一些寺廟也張貼倡議書(shū)，告知信徒文明上香，文明禮佛，不燒香不燒蠟，減少空氣污染，這類措施也得到了各地政府的支持和推廣，也顯示了中國(guó)佛學(xué)界對(duì)環(huán)保事業(yè)的態(tài)度和擔(dān)當(dāng)。

四、結(jié)語(yǔ)

佛教作為我國(guó)宗教的重要組成部分，雖然有其時(shí)代的局限和宗教本質(zhì)的缺陷，但其教義當(dāng)中的凈土思想、眾生平等觀和緣起說(shuō)等觀念卻與現(xiàn)在黨和政府提倡的生態(tài)環(huán)境建設(shè)以及綠色旅游的理念不謀而合。一方面讓從事旅游業(yè)者減少對(duì)旅游生態(tài)環(huán)境的破壞，維持好原有的美好狀態(tài)，讓旅游資源可持續(xù)；另一方面也讓廣大的旅游者積極踐行綠色旅游理論，旅游過(guò)程當(dāng)中不破壞自然旅游資源，不亂扔垃圾等，從內(nèi)心的角度去規(guī)范他們的行為。因此，挖掘佛教思想對(duì)于我國(guó)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)具有重要意義，它積極引導(dǎo)信徒對(duì)旅游生態(tài)旅游資源進(jìn)行自主的保護(hù)并積極傳播環(huán)保思想。