當(dāng)代美術(shù)教育對(duì)中國(guó)畫(huà)發(fā)展的影響

劉冰倩

（遼寧省沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，國(guó)畫(huà)一直在中華藝術(shù)體系中占有極為重要的一席之地，對(duì)傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義非凡。近代以后，中西方文化相互交融，我國(guó)美術(shù)教育思想遂在文化的激蕩中逐漸成型，國(guó)畫(huà)也隨之發(fā)生相應(yīng)變化。

一、當(dāng)代美術(shù)教育思想的形成基礎(chǔ)

美術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)教育的配合，教育得法，美術(shù)人才方能代際有人，不致廢絕。其中，又尤以教育思想最為重要。中國(guó)古典美學(xué)是我國(guó)當(dāng)代美術(shù)教育思想形成的重要基礎(chǔ)。概而言之，又以儒、道、釋三家對(duì)我國(guó)美學(xué)思想貢獻(xiàn)最大，影響最深。傳統(tǒng)儒學(xué)中，善惡一體同源，同出于“道”，精神與情操互為一體，相互支撐，并結(jié)合聲、色、味等感覺(jué)來(lái)進(jìn)行具體判斷，達(dá)到心靈與畫(huà)意的融合。道家思想精妙自然，在進(jìn)行美學(xué)闡釋時(shí)論證道：真與美，這二者在本質(zhì)上是一體的。由此道家進(jìn)行了對(duì)事物本質(zhì)抽象還原的思想論證，并得出精神與情感可互通有無(wú)的重要結(jié)論，對(duì)中國(guó)歷代美學(xué)思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。佛學(xué)則力倡美與禪的和諧，指出美學(xué)應(yīng)當(dāng)達(dá)到“梵我合一”的境界。三家都對(duì)我國(guó)美學(xué)思想的形成有重要影響。步入近代以后，西方系統(tǒng)化的美學(xué)思想和相關(guān)操作流程不斷融入我國(guó)，并對(duì)我國(guó)當(dāng)代美術(shù)教育思想產(chǎn)生巨大影響。

二、當(dāng)代美術(shù)教育中中國(guó)畫(huà)的完善策略

（一）實(shí)踐教學(xué)

1.優(yōu)秀作品選取臨摹

不同的中國(guó)畫(huà)因?yàn)闀r(shí)代背景、畫(huà)家個(gè)人修養(yǎng)、審美追求等不同，歷代畫(huà)家留下了眾多優(yōu)秀的作品。我們不可能全部融會(huì)貫通地加以學(xué)習(xí)，可以根據(jù)學(xué)生的專業(yè)特征，以及本人的興趣愛(ài)好這些優(yōu)秀資源要進(jìn)行針對(duì)性、選擇性、實(shí)質(zhì)性地利用，即豐富教學(xué)內(nèi)容，又使學(xué)生有目的有選擇地學(xué)習(xí)，使學(xué)生能在感受、篩選、積累中拓展對(duì)中國(guó)畫(huà)的認(rèn)知。

2.教學(xué)成果的展示

藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)需要所處的社會(huì)文化規(guī)則的肯定，最直接的來(lái)自于藝術(shù)鑒賞者、評(píng)論者的評(píng)價(jià)以及期待。讓學(xué)生的中國(guó)畫(huà)臨摹作品進(jìn)行公開(kāi)展示，時(shí)也可以邀請(qǐng)社會(huì)上的其他專業(yè)人員、其他院校的學(xué)生來(lái)參觀，并進(jìn)行交流，這樣也是另一種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)揚(yáng)。通過(guò)展覽中的交流可以折射出學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代創(chuàng)新意識(shí)和藝術(shù)精神，又增強(qiáng)了傳統(tǒng)審美觀念的探索和分析，有助于為學(xué)生創(chuàng)作提供了一個(gè)新的展示平臺(tái)和自審視角。

（二）注重對(duì)形式語(yǔ)言的豐富

言為心聲，語(yǔ)為心表。語(yǔ)言在我們?nèi)粘＝涣髦杏胁豢商娲闹匾饬x。同理，美術(shù)創(chuàng)作也必須借助相關(guān)“美術(shù)語(yǔ)言”方能表達(dá)畫(huà)者對(duì)世界的感情變化，傳達(dá)畫(huà)者的內(nèi)心情操和理性訴求，這也是畫(huà)者對(duì)自身思想和情感的重要確認(rèn)與表達(dá)。在我國(guó)當(dāng)代美術(shù)教育中，形式語(yǔ)言由于高度重視畫(huà)者情感訴求和思想表達(dá)，現(xiàn)已成中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)畫(huà)者靈魂與思想的重要手段。在我國(guó)當(dāng)代美術(shù)教育中，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用形式語(yǔ)言，以之為輔，可以使畫(huà)者在構(gòu)圖時(shí)借助光與影與色達(dá)到表現(xiàn)自身情感的目的。因此，我國(guó)相關(guān)學(xué)校在進(jìn)行美術(shù)教育時(shí)，必須進(jìn)一步注重對(duì)形式語(yǔ)言的豐富，以豐富的形式語(yǔ)言、恰當(dāng)?shù)漠?huà)面布局來(lái)進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)國(guó)畫(huà)的發(fā)展。

（三）理論傳授

中國(guó)畫(huà)包涵了多方面的內(nèi)容內(nèi)容包括信仰、知識(shí)、道德、藝術(shù)、習(xí)俗等綜合元素。在教學(xué)中作為高校美術(shù)教師的專業(yè)素養(yǎng)要求我們不能僅僅停留在中國(guó)畫(huà)本身的技法語(yǔ)言的簡(jiǎn)單闡述和初步解讀，而是要有選擇地整合好這些散落的、割裂的原始資料，在調(diào)查、收集、選擇、對(duì)比和研究后去傳遞、傳授給學(xué)生相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)。要了解國(guó)內(nèi)外對(duì)中國(guó)畫(huà)文化資源的研究成果，并能深層次的解讀在具體現(xiàn)象背后的文化理念以及意義體系等多種因素。這種多方位、深層次地探討性的理論教學(xué)研究無(wú)疑給教師的授課增加了難度和深度，必然面臨荊棘和坎坷，需要我們付出更多的心力和心血，相信同樣也會(huì)使學(xué)生有跟深刻的心得與收獲。

（四）增強(qiáng)創(chuàng)造性思維的培育

無(wú)論進(jìn)行何種藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)造性思維都是至為重要的，尤其是以注重寫(xiě)意為主的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作。我國(guó)國(guó)畫(huà)雖以傳統(tǒng)詮釋為主，但畫(huà)者在創(chuàng)作中仍需不斷精進(jìn)自己的技藝，立足古法創(chuàng)作而又超越古法。在進(jìn)行美術(shù)教學(xué)時(shí)，教育者可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國(guó)畫(huà)進(jìn)行一定創(chuàng)造性的創(chuàng)作，如可引入西方的光影元素，或用西方的顏料、畫(huà)具進(jìn)行中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作，這也有助于畫(huà)者對(duì)自身思想、感情和理念等的創(chuàng)新表達(dá)。須知畫(huà)并非簡(jiǎn)單臨摹客觀世界，因客觀世界也處在時(shí)時(shí)變化之中，故而畫(huà)者在創(chuàng)作時(shí)也應(yīng)注入自己的情感與理念，使自己創(chuàng)作的中國(guó)畫(huà)在“靜”之中也體現(xiàn)著“動(dòng)”的韻妙。

（五）加強(qiáng)審美意象的創(chuàng)新

在美術(shù)創(chuàng)作中，畫(huà)者對(duì)其所審美物體之意象的把握極為重要，關(guān)系作品的全局性表達(dá)，尤其是我國(guó)國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作，最為注重“形”與“意”的結(jié)合。換言之，中國(guó)畫(huà)的審美意象必須得到充分體現(xiàn)，畫(huà)者的靈魂才能在其作品中得到充分表達(dá)。因此在進(jìn)行美術(shù)教育時(shí)，我國(guó)教育者應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)審美意象的把握，增強(qiáng)其對(duì)審美意象的創(chuàng)新，使畫(huà)者能最大限度地在方寸畫(huà)紙之中將自己對(duì)世界的種種體會(huì)傾注，豐富觀者對(duì)美術(shù)作品的官能感受，增強(qiáng)作品的獨(dú)特性體驗(yàn)，從而使畫(huà)者能以不同方式表現(xiàn)自己的飽滿人格，促進(jìn)我國(guó)國(guó)畫(huà)事業(yè)發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)畫(huà)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。步入近代以后，西方思想和西方文化逐漸深入我國(guó)，并對(duì)我國(guó)美術(shù)教育思想和美術(shù)畫(huà)的創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響。