系統(tǒng)功能語(yǔ)法和轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示

李暢

（遼寧科技學(xué)院外語(yǔ)系，遼寧 本溪 117004）

綜觀語(yǔ)言學(xué)發(fā)展歷程，各種語(yǔ)法理論層出不窮，流派林立。在眾多語(yǔ)言流派中，最突出的有兩大流派，一是功能主義，二是形式主義。功能主義以韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)法為代表，形式主義則以喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法為代表。這兩種語(yǔ)法理論都在歷史上產(chǎn)生了巨大的影響，推動(dòng)了語(yǔ)言學(xué)研究的發(fā)展。探究其本質(zhì)，二者在諸多方面存在著差異。本文將在理論淵源、研究對(duì)象和任務(wù)、研究方法等方面進(jìn)行比較分析，探究?jī)煞N理論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示。

一、二者的比較分析

（一）兩個(gè)語(yǔ)言學(xué)派的歷史淵源及理論基礎(chǔ)不同

1.系統(tǒng)功能語(yǔ)法。韓禮德創(chuàng)立了系統(tǒng)語(yǔ)法，他是倫敦學(xué)派的主要成員。60年代后期以來(lái)，系統(tǒng)語(yǔ)法發(fā)生了一系列變化，主要表現(xiàn)為對(duì)系統(tǒng)概念的升格，系統(tǒng)語(yǔ)法學(xué)家通常把這一后期的系統(tǒng)語(yǔ)法模式稱為系統(tǒng)功能語(yǔ)法。系統(tǒng)功能語(yǔ)法將語(yǔ)言分為五個(gè)層次：語(yǔ)境、意義、措辭、音的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)音。與系統(tǒng)語(yǔ)法相比，系統(tǒng)功能語(yǔ)法更注重語(yǔ)言在實(shí)際應(yīng)用中所發(fā)揮的功能。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言是一種語(yǔ)用現(xiàn)象，是用于交際目的的符號(hào)工具。只有考慮到語(yǔ)言的實(shí)用性，才能從根本上認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)。2.轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法由美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基在50年代創(chuàng)立，在西方語(yǔ)言學(xué)界長(zhǎng)期占據(jù)首要地位。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法認(rèn)為轉(zhuǎn)換是語(yǔ)法的必要過(guò)程，生成是語(yǔ)法的根本屬性。為了描寫(xiě)和解釋語(yǔ)言現(xiàn)象，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法把語(yǔ)法關(guān)系作為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的中心，以此說(shuō)明語(yǔ)言的生成性。此外，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法借鑒數(shù)理邏輯理論，用遞歸功能原理說(shuō)明用有限的規(guī)則能夠生成無(wú)限的句子，把語(yǔ)言描寫(xiě)形式化。根據(jù)該理論制定的規(guī)則系統(tǒng)，人們可以推導(dǎo)出各種語(yǔ)言形式。另外，它還主張對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行數(shù)學(xué)公式化的描寫(xiě)，把一切觀察和診斷進(jìn)行高度抽象，使其準(zhǔn)確無(wú)誤。

（二）兩個(gè)語(yǔ)言學(xué)派對(duì)語(yǔ)言的性質(zhì)及研究對(duì)象認(rèn)識(shí)不同

1.在研究對(duì)象方面。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)將語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用作為研究對(duì)象。認(rèn)為研究語(yǔ)言就是人類在社會(huì)文化語(yǔ)境中運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行有意義的交流，而不是以文字形式表現(xiàn)的空洞的理想結(jié)構(gòu)。而喬姆斯基認(rèn)為:語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)該研究的對(duì)象應(yīng)該是理想中的講話者所使用的語(yǔ)言，即完全符合語(yǔ)法規(guī)則的語(yǔ)言。系統(tǒng)功能語(yǔ)法重視個(gè)別語(yǔ)言及個(gè)別變體的描寫(xiě)，即把研究人類語(yǔ)言的個(gè)性作為首要任務(wù)，目的在于揭示人們是如何根據(jù)社會(huì)文化語(yǔ)境在語(yǔ)言系統(tǒng)中通過(guò)意義潛勢(shì)(meaning potential)的選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)各種功能的。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法更重視語(yǔ)言的普遍現(xiàn)象，把研究人類語(yǔ)言的共性作為首要任務(wù)。喬姆斯基的語(yǔ)言是一種器官。他探討的是人的語(yǔ)言的生物屬性或自然屬性。關(guān)于語(yǔ)言的本質(zhì)，喬姆斯基一貫認(rèn)為語(yǔ)言是位于人類心智和大腦中的語(yǔ)言機(jī)制的初始狀態(tài)， 是一種心智器官。在他的所有著作中，語(yǔ)言能力、語(yǔ)言知識(shí)、認(rèn)知系統(tǒng)、內(nèi)化語(yǔ)言等術(shù)語(yǔ)的所指都是一種生物學(xué)上的自然客體而存在于人腦的語(yǔ)言，是一種類似人的心臟或肺的自然物質(zhì)。出于理解的需要他才借用“語(yǔ)言”這一傳統(tǒng)的術(shù)語(yǔ)。韓禮德的語(yǔ)言是社會(huì)交往的產(chǎn)物。他探討的是人的語(yǔ)言的社會(huì)屬性。因此系統(tǒng)語(yǔ)法屬于社會(huì)學(xué)或人類學(xué)，是人文科學(xué)的范疇。韓禮德在《功能語(yǔ)法導(dǎo)論》一書(shū)的前言中指出他的語(yǔ)法理論之所以是功能性，因?yàn)椤霸O(shè)計(jì)該語(yǔ)法的目的是為了解釋語(yǔ)言是如何被使用的”。2.在句法分析方面。在句法分析方面，系統(tǒng)功能語(yǔ)法更加關(guān)注語(yǔ)篇的分析。韓禮德認(rèn)為．語(yǔ)言交際不是通過(guò)孤立的句子來(lái)實(shí)現(xiàn)的．而是通過(guò)語(yǔ)篇來(lái)實(shí)現(xiàn)的：句法分析不能脫離語(yǔ)篇分析。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法研究對(duì)象是句子，而且只局限于符合語(yǔ)法規(guī)則的句子。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法將句子分為兩層結(jié)構(gòu)，即深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)。句子的意義是由其深層結(jié)構(gòu)表現(xiàn)的，句子的形式是由句子的表層結(jié)構(gòu)表現(xiàn)的。3.在語(yǔ)言學(xué)習(xí)和語(yǔ)言習(xí)得方面。在系統(tǒng)功能語(yǔ)法看來(lái)，兒童是通過(guò)語(yǔ)言這一媒介來(lái)建立發(fā)展與周圍人的人際關(guān)系的。學(xué)習(xí)母語(yǔ)的過(guò)程就是一個(gè)逐步掌握語(yǔ)言的基本功能的過(guò)程。喬姆斯基的“先天主義假說(shuō)”(innateness hypothesis)認(rèn)為語(yǔ)言是某種天賦。兒童天生就具有一種學(xué)習(xí)語(yǔ)言的能力，即“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”(LanguageAcquisition Device)。韓禮德并不否認(rèn)兒童具有天生的學(xué)習(xí)語(yǔ)言的能力，但這種能力只有通過(guò)運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行有意義的交際才能真正發(fā)揮出來(lái)。

（三）研究任務(wù)和方法不同

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)研究的任務(wù)在于揭示人們是如何通過(guò)意義潛勢(shì)的選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)各種功能的。它把語(yǔ)篇作為研究分析的對(duì)象。因此，韓禮德等人采用的是功能切分法，從不同層面分析句子成分和語(yǔ)篇成分表達(dá)的各種功能。在抽象層面上，語(yǔ)言有概念功能、人際功能和語(yǔ)篇功能；在具體層面上，句子成分可以發(fā)揮行為者、目標(biāo)、主語(yǔ)、謂語(yǔ)、主位、述位等功能。而轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)家的任務(wù)在于從純形式的角度研究語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，把人類語(yǔ)言的共性作為首要任務(wù)，以期找到說(shuō)明人類語(yǔ)言共性的理論——普遍語(yǔ)法。喬姆斯基認(rèn)為，理想中的講話者所使用的語(yǔ)言才是語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)該研究的對(duì)象。因此，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)家研究的對(duì)象只局限于符合語(yǔ)法規(guī)則的句子，研究它們的表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系、句子生成規(guī)律及轉(zhuǎn)換規(guī)則。他們采用的是數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的分析方式描寫(xiě)句法結(jié)構(gòu)，用各種各樣的形式化手段描寫(xiě)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)及轉(zhuǎn)換。

二、對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的啟示

（一）轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法

基于喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)理論，對(duì)外語(yǔ)教學(xué)產(chǎn)生了不可忽視的影響。這一強(qiáng)大理論認(rèn)為語(yǔ)言是受規(guī)則支配的體系，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言規(guī)則的重要性，語(yǔ)言學(xué)習(xí)在于語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，通過(guò)對(duì)語(yǔ)法規(guī)則的學(xué)習(xí)來(lái)掌握語(yǔ)言本身?；谶@一認(rèn)識(shí)和影響，在外語(yǔ)教學(xué)中出現(xiàn)了注重語(yǔ)言規(guī)則和語(yǔ)言知識(shí)呈現(xiàn)的教學(xué)方法，重點(diǎn)講解語(yǔ)法和語(yǔ)言知識(shí)，認(rèn)為學(xué)生能舉一反三，只要講清楚語(yǔ)法，他們就可以大量地去閱讀，進(jìn)而掌握語(yǔ)言本身。傳統(tǒng)上的外語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)很大程度上是這一語(yǔ)言觀的遵循者。此外，一些新的外語(yǔ)教學(xué)法、教學(xué)大綱及教材都直接或間接地受到喬姆斯基語(yǔ)言觀和語(yǔ)法觀的影響。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法從心理學(xué)角度研究語(yǔ)言，啟示我們?cè)谕庹Z(yǔ)教學(xué)中要遵循外語(yǔ)學(xué)習(xí)心理機(jī)制的特點(diǎn)。通過(guò)組織外語(yǔ)課堂教學(xué)活動(dòng)，創(chuàng)造外語(yǔ)情境，來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

（二）系統(tǒng)功能語(yǔ)法

韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)產(chǎn)生了很大影響。首先是在其語(yǔ)言功能和語(yǔ)言選擇等理論下產(chǎn)生了交際教學(xué)法；其次在其語(yǔ)言變體理論，特別是語(yǔ)域理論影響下產(chǎn)生了特殊用途英語(yǔ)教學(xué)方法；在其情景語(yǔ)境和文化語(yǔ)境理論影響下產(chǎn)生了以文化為基礎(chǔ)的外語(yǔ)教學(xué)法等等。其中影響力最大的是交際教學(xué)法。喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法下的教學(xué)觀認(rèn)為，語(yǔ)言能力就是語(yǔ)法規(guī)則在人身上的“內(nèi)在化”體現(xiàn)，因而能生成出合乎語(yǔ)法的句子。其注重語(yǔ)言的“生成”在一定程度上肯定了人們對(duì)語(yǔ)言的無(wú)限創(chuàng)造力和有意識(shí)的主動(dòng)學(xué)習(xí)；重在對(duì)個(gè)體的研究，做到了對(duì)學(xué)習(xí)者的關(guān)注，能夠以學(xué)生為中心；其強(qiáng)調(diào)合乎語(yǔ)法的句子的生成和語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，有利于學(xué)習(xí)者形成正確的表達(dá)習(xí)慣。但該教學(xué)觀還是擺脫不了以句法結(jié)構(gòu)教學(xué)為中心，其本質(zhì)還是注重形式教學(xué)。

結(jié)語(yǔ)：綜上所述，系統(tǒng)功能語(yǔ)法和轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法在理論基礎(chǔ)、研究對(duì)象、研究任務(wù)、研究方法等方面都存在很大的差異。但我們并不能將這兩個(gè)派別對(duì)立起來(lái)，因?yàn)槎咴谡Z(yǔ)言學(xué)研究上各有側(cè)重，互相補(bǔ)充。研究時(shí)應(yīng)將這兩種理論結(jié)合起來(lái)，這樣才能更加全面地研究和使用語(yǔ)言。