《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》實踐觀探析

|田長生|東華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201620

實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點和根本出發(fā)點?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)是馬克思主義哲學(xué)的誕生地，里面體現(xiàn)的科學(xué)實踐觀的雛形既不同于黑格爾客觀唯心主義哲學(xué)，又不同于費爾巴哈舊唯物主義哲學(xué)，開辟了“新唯物主義”的新道路。要準(zhǔn)確把握馬克思主義哲學(xué)，必須從分析《手稿》所體現(xiàn)的實踐觀點入手。

一、實踐的存在前提——感性的自然

馬克思在批判黑格爾把勞動當(dāng)作是“精神”自我異化和揚棄異化的統(tǒng)一的觀點基礎(chǔ)上，認(rèn)為實踐是與自然密切相關(guān)的感性的、現(xiàn)實的物質(zhì)活動。

第一，實踐活動的前提是感性自然。馬克思與恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中認(rèn)為要“創(chuàng)造歷史”，人們首先必須能夠生活。而為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他的一切東西。因此人類的第一個歷史活動便是生產(chǎn)滿足人們這些需求的資料，那就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身[1]。也就是客觀自然是人的實踐活動的前提，“沒有自然界,沒有感性的外部世界,工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”[2]53。因此，實踐活動在兩個層面受制于自然界。一是，人類實踐活動必備的生產(chǎn)資料和生活資料來自自然界。自然界為人類實踐活動提供勞動加工對象、材料、工具、場所等生產(chǎn)資料和維持實踐活動主體生存所必需的生活資料?！叭嗽谌怏w上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來”[3]272。沒有生產(chǎn)資料和生活資料，實踐活動本身也就沒有存在的可能。二是，人類實踐活動的精神資料來源于自然界。“植物、動物、石頭、空氣、光等,一方面作為自然科學(xué)的對象,一方面作為藝術(shù)的對象,都是人的意識的一部分,是人的精神的無機(jī)界,是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”[3]272。自然界中存在的各種物質(zhì)在經(jīng)過人類的實踐活動加工后，便成為供享用的精神食糧。

第二，實踐活動的主體是自然存在物?！妒指濉分?，馬克思認(rèn)為，“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物,而且作為有生命的自然存在物,一方面具有自然力、生命力,是能動的自然存在物;這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上;另一方面,人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物,同動植物一樣,是受動的、受制約的和受限制的存在物, 就是說,他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的”[2]105。人來自于自然、生存于自然，是受動的存在，實踐活動受外部環(huán)境的制約。雖然同為自然存在物，但人與其他自然存在物又有所不同，人還是類存在物，在不甘于受動的情況下，通過發(fā)揮自己的能動性，人能不斷地改變自然，成為能動的存在物。人可根據(jù)自身的需要，通過實踐活動有目的地改造自然。馬克思說：“蜘蛛的活動與織工的活動相似,蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是,最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蠟建筑蜂房以前,已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果,在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的想象中存在著,即已經(jīng)觀念地存在著”[4]。

第三，實踐活動的客體是感性存在物。人類實踐活動不是純粹的抽象活動，而是人與自然的互動過程。馬克思在《手稿》中指出：“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界 , 是人的現(xiàn)實的自然界;因此,通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界, 是真正的、人本學(xué)的自然界”[2]89。這就是說自然界既是實踐活動的客體，也是人的勞動實踐的產(chǎn)物?！皻v史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué),正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣，這將是一門科學(xué)”[2]90。

二、實踐的本質(zhì)內(nèi)容——對象化活動

在批判黑格爾唯心主義對象化理論的基礎(chǔ)上，馬克思在《手稿》中多次使用了“對象性”與“對象化”這兩個哲學(xué)范疇，科學(xué)地揭示了人類實踐活動的本質(zhì)。對象性是任何事物都具有的互為對象的普遍屬性，客觀存在的任何事物，總是處在與周圍其他事物互為對象的關(guān)系當(dāng)中。一方面除了自身以外必然有對象，另一方面又是另外事物的對象。對象化在對象性的基礎(chǔ)上，又賦予了新的內(nèi)涵。對象化一方面是指一切客觀事物都互為對象，另一方面又特指人類實踐活動的本質(zhì)屬性。作為特殊的對象性存在物人類超越了其他一切事物，具有能按照自己的需要對自己的“對象”進(jìn)行“化(勞動)”的能力，使對象在人類“化”的過程中改變了原有的存在形態(tài)。因此，對象化是人類特有的。

第一，人是對象性的生命存在，進(jìn)行著與其他客觀事物一樣的對象性的生命活動。在《手稿》當(dāng)中，馬克思認(rèn)為，人是“對象性的、感性的存在物”[2]107。這種感性的“對象性的存在物進(jìn)行對象性活動”[2]105。在批判黑格爾自我意識的基礎(chǔ)上，他又從費爾巴哈哲學(xué)那里借鑒了感性的觀點，指出單就對象性存在的特質(zhì)而言，人和其他存在物并沒有本質(zhì)區(qū)別，就像植物必須以太陽、土壤、水分為存在對象一樣。但馬克思進(jìn)一步認(rèn)為，與植物不同的地方在于，人能通過自身的對象性活動證實自身的存在并以獨有的對象性活動創(chuàng)造自身的對象。

第二，人在對象性活動中實現(xiàn)人的本質(zhì)的對象化?！盀榱藙?chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺，無論從理論方面還是從實踐方面來說，人的本質(zhì)的對象化都是必要的?！盵2]88由此可知，動物與其他生命對象進(jìn)行能量和物質(zhì)的交換只是出于本能，動物的生命與其自身的生命活動是直接同一的，這完全取決于它所屬的種的生命本能特點。而人能在對象性活動當(dāng)中通過對象化實現(xiàn)人與對象的本質(zhì)交換，并在此過程中把能動性本質(zhì)對象化到對象中去，進(jìn)而通過改變對象的屬性進(jìn)一步豐富人性內(nèi)涵。在《手稿》中，馬克思進(jìn)一步把人自身本性的豐富細(xì)化為感覺的豐富，這就從主體性的維度區(qū)分了人與其他生命存在。因此，人與其他生命存在的不同就體現(xiàn)在人能通過本質(zhì)對象化的對象性活動，發(fā)現(xiàn)對象的潛在本質(zhì)，繼而在豐富對象本質(zhì)的過程當(dāng)中豐富自身的本性。

第三，實踐是人的本質(zhì)對象化的對象性活動。正如馬克思所認(rèn)為的那樣，人類通過實踐活動實現(xiàn)了本質(zhì)的“對象化”和對象的“人性化”。自然界其他生命體對象性活動的方式和范圍都是事先由自然決定了的。而人的對象性活動則與之不同，它的方式與范圍都是不確定的。毋庸置疑，在人類社會發(fā)展的進(jìn)程中，正是人的主觀能動性發(fā)揮程度的不同導(dǎo)致了人類對象性活動呈現(xiàn)出不同的特征。誠然，在《手稿》中闡發(fā)實踐活動的一般性內(nèi)涵時，馬克思還未完全突破傳統(tǒng)哲學(xué)的話語方式，但他當(dāng)時對前資本主義社會和人的異化的歷史考量充分顯示他與傳統(tǒng)哲學(xué)已經(jīng)徹底劃清了界線。他指出，人在前資本主義社會神圣形象當(dāng)中的自我異化和人在資本主義社會非神圣形象當(dāng)中的自我異化都是人類實踐的歷史矛盾的具體表現(xiàn)。人類在實踐活動中產(chǎn)生了異化，也必將通過實踐活動來擺脫異化，進(jìn)而實現(xiàn)共產(chǎn)主義，完成人的自由解放。

三、實踐的歪曲形式——異化勞動

在本質(zhì)對象化的對象性活動過程中人難免要發(fā)生不同程度的朝著自己的對立面產(chǎn)生異化的現(xiàn)象。正基于此，馬克思指出，“實踐的人的活動即異化勞動行為”[2]51。在分析當(dāng)時資本主義社會時馬克思揭示了其異化現(xiàn)象：“工人生產(chǎn)的財富越多, 他的產(chǎn)品的數(shù)量和力量越大, 他就越貧窮,工人創(chuàng)造的商品越多,他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[2]47。在被國民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為前提的那種狀態(tài)下, 勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化, 對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役, 占有表現(xiàn)為異化、外化[2]48。勞動產(chǎn)品是人的本質(zhì)對象化的對象性活動的產(chǎn)物，是人勞動的結(jié)晶，在資本主義社會里卻變成了同人相對立、敵對、異己的存在。“工人在他的產(chǎn)品中的外化, 不僅意味著他的勞動成為對象,成為外部的存在,而且意味著他的勞動作為一種異己的東西不依賴于他而在他之外存在,并成為同他對立的獨立力量; 意味著他給予對象的生命作為敵對的和異己的東西同他對立”[2]48。這種人和物的關(guān)系就是主客體關(guān)系的一種被歪曲的形式。

第一，異化勞動來源于實踐。在人類社會初期，由于生產(chǎn)力的低下，實踐活動的范圍有限，人類只能按自己實際的需求量來進(jìn)行生產(chǎn)，人和物的主客體關(guān)系不存在異化。伴隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展和實踐的進(jìn)一步深化，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)了，社會分工發(fā)生了。在后來的《德意志意識形態(tài)》中馬克思多次把社會分工當(dāng)作異化勞動的一種形式，認(rèn)為社會分工使得勞動者和生產(chǎn)資料相分離。而社會分工本身是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會力量，它把人束縛在一種相對固定的職業(yè)上。因此，對勞動者來說勞動的活動及其結(jié)果就變成一種不由自己控制的異己的事物。隨著實踐的繼續(xù)推進(jìn)，生產(chǎn)力和社會分工繼續(xù)進(jìn)行，異化勞動與私有財產(chǎn)就出現(xiàn)了。在生產(chǎn)資料聚集和階級分化的情況下，異化勞動與私有財產(chǎn)相互作用，異化現(xiàn)象越來越突出。“因此,我們通過分析,從外化勞動這一概念,即從外化的人、異化勞動、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財產(chǎn)這一概念”[2]61。馬克思首次在接近歷史唯物主義的高度闡釋了資本主義私有制產(chǎn)生的根源。

第二，只有通過實踐才能揚棄異化勞動。馬克思通過深入分析后指出，私有制是異化勞動的“必然結(jié)果”，異化勞動是私有制的社會產(chǎn)物。而“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路”[2]78。因此，只有在實踐的基礎(chǔ)上才能消除異化勞動，從而揚棄私有制，進(jìn)而實現(xiàn)共產(chǎn)主義。“正像無神論作為神的揚棄就是理論的人道主義的生成，而共產(chǎn)主義作為私有財產(chǎn)的揚棄就是要求歸還真正人的生命即人的財產(chǎn)，就是實踐的人道主義的生成”[2]112?！肮伯a(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的”[2]81。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義就是對異化的摒棄，“是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”[2]81，“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[2]81。他還指出這種“復(fù)歸”是有條件的，資本主義社會里勞動和資本的對立為消滅私有財產(chǎn)與實現(xiàn)人類解放作了充分準(zhǔn)備。“勞動和資本的這種對立一達(dá)到極端，就必然是整個關(guān)系的頂點、最高階段和滅亡”[2]67。因此，人需要繼承以往社會發(fā)展的財富，通過實踐活動使自身進(jìn)入更高的發(fā)展階段，使人復(fù)歸到人。

四、實踐的復(fù)歸環(huán)節(jié)——人化自然

自然界是人的自然界，人是自然界的人。作為自然存在物，人既受動又能動，人的實踐活動就是受動性和能動性的統(tǒng)一。“自然的人化”和“人的自然化”是人類處理自身與自然之間關(guān)系的兩個方面。

第一，自然的人化。馬克思認(rèn)為自然界不是與人類的實踐活動毫不相干的絕對存在。通過社會歷史實踐，人類改變了自然界的原始狀態(tài)，使自然界按照人類的期望和需要發(fā)生變化，在自然界打上了人的、社會的烙印，讓自然具有了人的、社會的內(nèi)容，變成了“人化”了的自然。這是對客觀自然進(jìn)行改造所造成的實際效應(yīng)，是實踐作用于自然的“人化”，即客觀現(xiàn)實上的“自然的人化”。自然的人化就是在人類社會實踐作用下自然由“自在的自然”逐步向“人化的自然”轉(zhuǎn)化的過程。“自然的人化”是一個過程，是人類長時間與自然相持的一個過程。通過人類的實踐活動，對自然進(jìn)行人的本質(zhì)對象化的對象性活動，自然就具有了社會性，不再是純粹的自然了。工業(yè)和科學(xué)是自然人化的主要結(jié)果，這體現(xiàn)了人類對自然界的認(rèn)識和改造，體現(xiàn)了人類對象化活動對歷史發(fā)展的重大意義。但同時，要注意自然的反人化。人的實踐活動既可以促成人與自然的和諧，也可以造成二者的對立。恩格斯就曾經(jīng)深刻地指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利, 自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)”[5]。因此，要注意避免人類實踐活動的盲目性和反自然性，實現(xiàn)自然主義和人道主義的統(tǒng)一。

第二，人的自然化。人的自然化是自然的人發(fā)展到一定階段的歷史和邏輯結(jié)果。進(jìn)入工業(yè)革命之后，隨著科學(xué)技術(shù)力量的不斷加強(qiáng)，社會生產(chǎn)力得到了前所未有的提高，人類對于自然的認(rèn)識也進(jìn)一步加深，征服自然的欲望也達(dá)到了空前的程度，結(jié)果造成了生態(tài)平衡的破壞和生態(tài)環(huán)境的惡化。在消費主義盛行的時代，人們越來越沉湎于感官享受。人們對于本然的自我，及與自然融為一體的欲求又重新開始得到關(guān)注。復(fù)歸自然、與自然和諧共存的現(xiàn)實與精神的訴求逐漸得到多數(shù)人的認(rèn)同。當(dāng)前，如果一味地強(qiáng)調(diào)征服和改造自然顯然已不合時宜，人和自然的關(guān)系需要作出適時調(diào)整。要從過去單純征服自然和改造自然轉(zhuǎn)變?yōu)閷崿F(xiàn)人的自然化。我們所說的人的自然化是指這樣一個過程，即在實踐過程中，人成為自然的有機(jī)組成部分，與大自然以友人的身份和諧共處,從人類為了生存而創(chuàng)造出來的無所不能的機(jī)器世界中解放出來，進(jìn)而回歸自然并依照自然的規(guī)律來對待與利用自然，繼而實現(xiàn)對生存的自由享受?！叭说母杏X、感覺的人性,都是由于它的對象的存在,由于人化的自然界,才產(chǎn)生出來的。”[2]92

第三，二者的辯證統(tǒng)一。自然的人化與人的自然化是處理人與自然關(guān)系的兩個重要方面。自然的人化是人的自然化的基礎(chǔ)。根據(jù)自身需要，在實踐活動中，人類按照自己既定的想法對自然進(jìn)行改造，由此締造了人的生存空間，為人同自然的和諧共生創(chuàng)造了物質(zhì)條件。人的自然化是自然的人化的延伸和發(fā)展，正是在人的自然化過程中才最終實現(xiàn)了自然與人的和諧。自然的人化是自然迎合了人的目的性需要而越發(fā)接近人，人的自然化則是人類對自然的改造的目的性以自然為落腳點。如果說“自然的人化”體現(xiàn)了人類的文明與進(jìn)步，那么“人的自然化”則是對文明的反思與批判。如果說“自然的人化”體現(xiàn)了人類征服自然改造自然的能力，那么“人的自然化”則體現(xiàn)了人對自然的回歸與敬畏。二者是辯證統(tǒng)一的。實現(xiàn)自然的人化與人的自然化的一個重要中介就是實踐。實踐是二者共同的基礎(chǔ)。自然界只有成為人的實踐對象，通過與人的實踐活動發(fā)生關(guān)系，才與人產(chǎn)生了密切聯(lián)系。二者的關(guān)系可以說是社會實踐的雙向?qū)ο蠡环矫孀匀恍纬闪藢偃说男再|(zhì)，成為人的自然，另一方面，人又得給自身加上自然的性質(zhì)，成為自然的人。把“自然的人化”與“人的自然化”統(tǒng)一起來，我們就會進(jìn)入一個人與自然和諧共處的審美新領(lǐng)域和新境界。這有助于我們更好地重新審視人類能動的實踐作用，進(jìn)而實現(xiàn)人的文明性與自然性、理性與感性等的有機(jī)統(tǒng)一，從而實現(xiàn)人與自然的和諧。

總之，馬克思在《手稿》里通過對實踐的存在前提、實踐的本質(zhì)內(nèi)容、實踐的歪曲形式、實踐的復(fù)歸環(huán)節(jié)的深刻闡釋，初步創(chuàng)立了不同于以往所有哲學(xué)的新的世界觀，完成了同黑格爾哲學(xué)的全盤清算。雖然《手稿》中有些內(nèi)容還帶有費爾巴哈人本主義思想的痕跡，但總體上說《手稿》已經(jīng)大大超越了費爾巴哈，從而為馬克思主義哲學(xué)的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。