“鄉(xiāng)土中國”背景下的鄉(xiāng)村倫理變革

張海洋

《鄉(xiāng)土中國》作為高中語文課程“整本書閱讀與研討”任務(wù)群在必修階段指定的學(xué)術(shù)著作閱讀書目，學(xué)術(shù)性強(qiáng)，專業(yè)術(shù)語多，加之時(shí)空隔膜與經(jīng)歷缺乏，讓學(xué)生的研讀更添一份陌生感。在必修階段學(xué)生對該書理論一知半解，學(xué)術(shù)著作與文學(xué)文本脫軌，教學(xué)缺乏鮮活事例的情況下，教師可借助選擇性必修中冊第二單元《小二黑結(jié)婚》一文對《鄉(xiāng)土中國》的部分理論加以對照解釋，同時(shí)也可減少部分教師因趙樹理小說的“土味”語言而忽視其背后展顯的鄉(xiāng)村倫理變革主題的粗淺教學(xué)。

一、婚姻受阻與勝利的原因

《小二黑結(jié)婚》僅僅是一場年輕人追求婚姻自由的勝利嗎？在人民大眾喜聞樂見的“土味”語言之下，趙樹理還塑造了二諸葛、三仙姑、興旺金旺等經(jīng)典鄉(xiāng)村人物形象，讓讀者在開懷大笑的背后不禁思考小二黑與小芹的婚姻為何受阻？最終又為何能幸福結(jié)婚？

為了解決這場紛爭，區(qū)長調(diào)查了二諸葛和三仙姑，派人搜集興旺金旺橫行霸道的證據(jù)，學(xué)生可體會到二人“婚姻自由”受阻的原因主要集中在二諸葛、三仙姑、興旺金旺身上。二諸葛反對婚事的原因是命相不對，其次兒女婚姻本就該由父母做主，加之小芹的娘名聲不好。三仙姑則是因?yàn)樵缇褪樟藚羌业钠付Y，加之嫉妒小芹美貌，母女關(guān)系不睦，所以更不愿意女兒小芹嫁給心上人。興旺則是因?yàn)橛J覦小芹美色但卻受到小芹的嚴(yán)詞拒絕而心生報(bào)復(fù)，將二人捆走治罪?？偨Y(jié)來看，二人婚姻受阻的原因：一是封建迷信，命相不對;二是兒女婚姻父母包辦的封建思想根深蒂固;三是黑惡勢力的為所欲為。

那么，婚姻自由又為何最終得以實(shí)現(xiàn)呢？我們很自然地把婚姻勝利的原因歸結(jié)為“區(qū)長”的出現(xiàn)，是他主持了公道，使得鄉(xiāng)村里的各類人都被“改造”，阻礙一一被鏟除。二諸葛和三仙姑變化最大，曾經(jīng)“抬腳動手都要論一論陰陽八卦，看一看黃道黑道”[1]的二諸葛如今一改迷信愚昧的落后思想，不再秉持著專制落后的封建家長觀包辦兒子婚姻。曾經(jīng)的三仙姑裝神弄鬼擺香案，好逸惡勞、詐騙貪財(cái)、招搖顯擺、愛慕虛榮，如今在“區(qū)長”的教育下也變得安分守己了。至于興旺金旺惡事做盡，被判處十五年徒刑，更是為民除害。

從村中三類人：新型農(nóng)民（小二黑、小芹）、落后農(nóng)民（二諸葛、三仙姑）、黑惡勢力（興旺、金旺）構(gòu)成的社會關(guān)系網(wǎng)中，我們不難看出該地區(qū)正如《鄉(xiāng)土中國》中所描述的那樣，是一個(gè)“熟悉的社會”，有著鄉(xiāng)土本色。但是以“區(qū)長”為代表的中國共產(chǎn)黨政權(quán)的出現(xiàn)，又給這個(gè)鄉(xiāng)村帶來了什么呢？也許在黨的支持下，百姓們民主自由思想的覺醒，使得劉家峧鄉(xiāng)村倫理悄悄發(fā)生變革，才是婚姻自由勝利的深層原因。

二、劉家峧鄉(xiāng)村倫理的變革

周揚(yáng)曾這樣評價(jià)趙樹理：“趙樹理是中國文學(xué)史上第一個(gè)以農(nóng)民的語言、農(nóng)民的思想，寫農(nóng)民生活的作家?！盵2]他用樸素凝練、通俗易懂的鄉(xiāng)音土調(diào)，扛起展現(xiàn)“農(nóng)村變革和農(nóng)民自我更新”的先鋒大旗，“對20世紀(jì)三四十年代中國鄉(xiāng)村社會的本色與變革進(jìn)行了深刻的掃描與追蹤，并提供了一種既貼近時(shí)代訴求、又契合鄉(xiāng)土中國文化傳統(tǒng)的解決方案?！盵3]因此，我們可以從《小二黑結(jié)婚》這部文學(xué)作品中挖掘其隱藏的社會意蘊(yùn)。

（一）家庭倫理中的“孝”被賦予新內(nèi)涵

如果“孝”是承父母的歡，不去忤逆他們的想法，那么作為惡勢力代表的興旺金旺兄弟可以說極為孝順了。興旺金旺不僅不去揭發(fā)制止父親的不正當(dāng)行為，相反還唯命是從，成為幫兇，但這一切正符合“孝”的道德要求，因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會中，道德是具有“伸縮性”的。

新型農(nóng)民小二黑與小芹卻是“不孝”。他們早熟知父母性格，言行舉止要符合父母心意，按道理他們應(yīng)該接受父母安排的婚事，這才是“孝”，但是當(dāng)他們說出“不愿意”三個(gè)字時(shí)，無疑是觸怒了父母，違背父母意愿的。然而在文中，這種“不孝”的行為并沒有受到村民們的集體攻訐，可見新思想在悄悄深入民眾內(nèi)心。

趙樹理雖大力宣揚(yáng)婚姻自由，卻也懂得過猶不及的道理，并不支持與傳統(tǒng)倫理完全決裂。小二黑與小芹再反抗父母包辦的婚姻，也只是局限在言語沖突，沒有到斷絕家庭關(guān)系的地步。因此，我們不能說鄉(xiāng)村倫理道德被重構(gòu)，只能說“孝”被賦予了新內(nèi)涵。父母與子女之間不再是尊卑關(guān)系，子女不再是父母的附屬品，而是有了自主權(quán)，婚姻自由就是其一。小二黑與小芹的婚事最終還是獲得了兩個(gè)家庭的認(rèn)可，這種“孝”不是對父母包辦的婚姻言聽計(jì)從，而是在“區(qū)長”的調(diào)解下，用自由民主的精神改變父母陳舊的思想，讓彼此思想相合，從而實(shí)現(xiàn)父母的歡樂和自己的心安。因此，“維系著私人的道德”中的“孝”不再是聽從，更是相合，是思想的進(jìn)步。

（二）民主思想的覺醒造成權(quán)力的更迭

《鄉(xiāng)土中國》中著重介紹了鄉(xiāng)土社會中“無為政治”的形成主要依靠“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)利”“教化權(quán)力”這三種權(quán)力。

著眼于社會沖突的“橫暴權(quán)力”掌握在村中惡霸興旺金旺手中。他們逼人上吊、霸人家產(chǎn)、奸淫婦女、奴役百姓，利用手中權(quán)力支配、壓迫村民，使村民敢怒不敢言，即使想要反抗，也會被輕松鎮(zhèn)壓。這種心理陰影長期籠罩著百姓，人們把被壓迫當(dāng)作自己的義務(wù)，逆來順受，久而久之便就成為一種習(xí)慣，一種文化，“橫暴權(quán)力”似乎變成了“教化權(quán)力”，以至于村長請大家檢舉二人作惡的事實(shí)，老大一會兒沒有人說話。

著眼于社會合作的“同意權(quán)利”是社會分工的結(jié)果，村民們依靠“社會契約和同意”進(jìn)行互相監(jiān)督，行使自己的權(quán)利與義務(wù)，鄉(xiāng)村日常的生產(chǎn)生活得以正常進(jìn)行。然而興旺金旺卻凌駕于這些村民之上，“同意權(quán)利”在“橫暴權(quán)力”面前弱勢許多，很多規(guī)則都由“橫暴權(quán)力”重新制定。

“教化權(quán)力”則是“被社會不成問題地加以接受的規(guī)范”，這種文化性的權(quán)力在本文中表現(xiàn)為兒女婚姻父母包辦的舊俗。金旺表面上因小二黑小芹違背包辦婚姻舊俗而自由戀愛將二人捆走，實(shí)際是對之前強(qiáng)占小芹而不得的伺機(jī)報(bào)復(fù)。由此可見，“教化權(quán)力”也被擁有“橫暴權(quán)力”的人利用，成為壓制民主思想覺醒的又一塊石頭。雖然小說中的“教化權(quán)力”已經(jīng)大大削弱，畢竟沒有談及村民一致阻撓小二黑與小芹自由戀愛，但是我們不能忽視的是小說的真實(shí)原型岳冬至因和智英祥自由戀愛，被幾個(gè)把持村政權(quán)的壞人以“搞腐化”的“罪名”迫害致死，結(jié)果受害者兩家都不同情他們的“自由戀愛”，反而認(rèn)為打死岳冬至固然不該，但教訓(xùn)教訓(xùn)他則是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，村里的其他人竟然也持同樣的論調(diào)?？梢娫诋?dāng)時(shí)“教化權(quán)力”對人民的迫害很深，但是趙樹理卻選擇突顯民眾良好的思想覺醒基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出一幅樂觀的鄉(xiāng)村圖景。

同樣可稱得上“教化權(quán)力”的還有小說中二諸葛和三仙姑把持的“巫覡文化”。它在《促織》和魯迅的《明天》等部分短篇小說中是一種權(quán)威，當(dāng)?shù)厝朔钪疄樯耢`，破災(zāi)除難、賜福治病皆要算一算、卜一卜，全然不信民主科學(xué)。然而趙樹理卻用“土味語言”營造出滑稽荒謬的喜劇論調(diào)，成功消解了“巫覡文化”的神秘?！安灰嗽苑N”“米爛了”已成為全村人的笑料，加之兒女戰(zhàn)勝黑惡勢力，最終獲得婚姻自由一事之后，更加堅(jiān)定了二諸葛和三仙姑以及其他村民對民主科學(xué)、自由人權(quán)的信奉和追求。

這三種權(quán)力成為壓在人民精神上的“三座大山”，阻礙著處于萌芽階段的民主思想的傳播生長。然而“區(qū)長”的出現(xiàn)，將“法制”這種新的權(quán)力帶至劉家峧，用一句“凡是不合法的訂婚，只要有一方不愿意都得退”，擊退二諸葛“恩典恩典”的糾纏，讓嫉妒女兒、花枝招展、招搖顯擺的三仙姑羞愧難當(dāng)。除了婚姻自由得到法律支持，村民也敢于為自己的權(quán)力發(fā)聲，村里人再也不亂投壞人的票了。村干部不再是“橫暴權(quán)力”擁有者的傀儡，而是一個(gè)真正能高舉“法制”大旗的宣傳者，讓所有民眾都成為民主自由思想的擁護(hù)者，巫覡神秘感被消解，黑惡勢力不再橫行，而這一切都是黨給鄉(xiāng)村帶來的新面貌。

這種大團(tuán)圓式的喜劇情節(jié)要比按故事原型創(chuàng)造出的悲劇情節(jié)號召力、感染力強(qiáng)，長期受壓迫凌辱的民眾正需要這樣光明美好、大快人心的故事刺激早已麻木衰弱的神經(jīng)。在人民發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和理想的巨大差異之后，他們才會拿起武器奮勇反抗，努力追求。

（三）敬畏“有訟”與“男女有別”

鄉(xiāng)土社會之所以“無訟”，是因?yàn)椤熬S持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄”，“理想的禮治是每個(gè)人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督”[4]。這種守規(guī)矩某種程度上是對人民思想的禁錮，使人民有愛不能言，有怨不敢訴。興旺金旺將人捆去區(qū)武委會處，是為了維護(hù)腐朽的禮治，滿足自己的私欲，而所謂的調(diào)解人也只能站在禮治教化的角度，打擊民主，助長壓迫。但是“區(qū)長”的判決則使這一切不再是鄉(xiāng)鄰之間的小矛盾，而是關(guān)乎是非正義的“訴訟案件”。最終小二黑和小芹婚姻幸福，惡人判刑，村民也積極抵制舊思想，敢于反抗惡勢力，再也不息事寧人、忍氣吞聲了。其實(shí)，鄉(xiāng)民們依舊以和為貴，但是卻不再把“有訟”當(dāng)作丟臉的事，相反內(nèi)心十分敬畏，因?yàn)樗枪秸x、民主人權(quán)的象征，一旦黑惡勢力卷土重來，合理權(quán)益受到侵害，“有訟”便是清明社會的保障，值得每個(gè)人去維護(hù)。

再說說鄉(xiāng)土社會中的男女關(guān)系?！啊信袆e是認(rèn)定男女之間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但有形的，所謂男女授受不親，而且是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?。也正是因?yàn)槿绱?，自由戀愛才不被允許，因?yàn)檫@會改變和破壞原有的穩(wěn)定的社會關(guān)系。但是“穩(wěn)定”不代表正確，事實(shí)表明女性的自我意識慢慢覺醒，她們不再滿足承擔(dān)經(jīng)濟(jì)上的分工和生育事業(yè)的責(zé)任，一個(gè)心靈契合的婚姻伴侶對女性來說也同等重要。小芹大膽追求戀愛自由是女性思想覺醒的表現(xiàn)，但是我們常忽視她的母親三仙姑其實(shí)也從另一個(gè)角度傳遞健康的婚姻觀念有多么重要。我們會對嫉妒女兒、心理扭曲、自私冷酷的三仙姑嗤之以鼻，然而她也是封建包辦婚姻下的一位可憐女性。三仙姑貌美，十五歲便嫁給于福，可是丈夫卻天天下地干活，只留她一人在家，她找不到人傾訴情感，所以才集合了村里的年輕人聊天，排遣心靈上的寂寞。三仙姑前后共生過六個(gè)孩子，只落了一個(gè)女兒小芹長大成人，難道三仙姑作為母親不難過嗎？但是這在鄉(xiāng)村習(xí)以為常，依舊無人安慰她心中的苦楚。后來她擺香案、利用女兒團(tuán)結(jié)相好的、化妝打扮、指揮丈夫也是對封建婚姻壓抑女性的控訴，希望引起世人對自己的關(guān)注，獲得心靈慰藉，這樣一來讀者似乎又有點(diǎn)同情三仙姑了。盡管三仙姑后來不再招搖顯擺，回歸到平常的農(nóng)家老婦形象，但她沒有真正擺脫不幸的婚姻。慶幸的是，她的女兒不會再重復(fù)她的不幸，這便是對封建社會“男女有別”的抵制和突破。

如此對照研讀，讓學(xué)生從社會學(xué)理論的角度深刻體會到這絕不僅是一場“婚姻自由”的勝利，更是“民權(quán)意識”的覺醒。新觀念悄然鉆入“宗法文化”的裂縫，新政權(quán)將光明送進(jìn)了人們懵懵懂懂的心房。于是“巫覡”的神秘與權(quán)威被消解;家庭倫理中的“孝”被賦予新內(nèi)涵;村民們沉睡的參與意識漸漸被喚醒，惡勢力的獨(dú)裁，脆弱得不堪一擊。新政權(quán)如暴風(fēng)驟雨，摧毀一切腐朽黑暗;共產(chǎn)黨是堅(jiān)強(qiáng)后盾，幫助人們實(shí)現(xiàn)身心改造。這是農(nóng)民的勝利，新思想的勝利，更是新社會的勝利！

參考文獻(xiàn)：

[1]趙樹理.小二黑結(jié)婚[M].趙樹理選集.北京：開明出版社，2016.

[2]周揚(yáng).論趙樹理的創(chuàng)作[N].解放日報(bào)，1946.08.29

[3]惠雁冰，馬巾晶.《小二黑結(jié)婚》中的“鄉(xiāng)土中國”[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2018，40（06）：95-100.

[4]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：人民文學(xué)出版社，2019.