非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入大學(xué)美育課程的構(gòu)想

陳文苑，李 紅

美育是我國現(xiàn)代教育體系重要的組成部分。1999年以來，我國陸續(xù)頒布的《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》《教育部關(guān)于推進學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見》等文件，無不強調(diào)美育在現(xiàn)代教育實踐中的重要性，并將其列為素質(zhì)教育的重要組成部分。習(xí)近平同志也多次強調(diào)美育的重要性。2018年8月，習(xí)近平同志在給中央美術(shù)學(xué)院八位老教授的回信中強調(diào)做好美育工作，弘揚中華美育精神。2018年9月10日，習(xí)總書記在全國教育大會上強調(diào)，要全面加強和改進學(xué)校美育。2020年9月22日，習(xí)總書記在主持召開的教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷蠌娬{(diào)，要“加強和改進學(xué)校體育美育”。2021年4月19日，習(xí)總書記在清華大學(xué)考察時，再次強調(diào)了美育和體育的實用價值。

大學(xué)美育是我國學(xué)校美育不可缺少的重要環(huán)節(jié)，也是高校培養(yǎng)合格人才的保證。2019年4月，教育部印發(fā)了《關(guān)于切實加強新時代高等學(xué)校美育工作的意見》，強調(diào)了美育在高等教育中的不可或缺性，同時，明確了全面加強和改進美育是高等教育當(dāng)前和今后一個時期的重要任務(wù)。為了促使大學(xué)美育的有效開展，2020年7月和10月，國家相關(guān)部門又分別下發(fā)了《關(guān)于成立首屆全國高校美育教學(xué)指導(dǎo)委員會的通知》《關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校美育工作的意見》等文件。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)是一個民族的先哲們在生產(chǎn)、生活過程中創(chuàng)造并流傳至今的文化結(jié)晶，它凝聚并閃耀著該民族的創(chuàng)造精神，蘊藏著民族的歷史記憶、價值觀念和審美情趣，綻放著傳統(tǒng)文化的真善美。非遺與大學(xué)美育關(guān)系十分密切，將非遺融入大學(xué)美育教學(xué)實踐具有重要的意義。

一、非遺融入大學(xué)美育課程的必要性和可行性

將非遺融入大學(xué)美育課程，不僅符合當(dāng)前的時代潮流，也順應(yīng)著教育的發(fā)展趨勢，更能夠提升高校美育教育的品質(zhì)。具體而言，其必要性主要體現(xiàn)在：

(一)非遺傳承保護的時代需求

非遺是一個民族歷史沉淀的精華，也是彌足珍貴的文化記憶。保護和傳承非遺不僅能夠保護民族的精神家園，而且可以延續(xù)歷史的文脈。然而，隨著時代的發(fā)展及人們生活方式的改變，當(dāng)下非遺面臨著生存空間匱乏、傳承方式單一、保障機制不健全等諸多問題，其中，尤以傳承人緊缺的問題最為突出。

學(xué)校不僅有傳遞知識的職能，更肩負著傳承歷史文化的現(xiàn)實使命。近年來，國家相關(guān)部門先后出臺了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》等多個文件，無不強調(diào)學(xué)校應(yīng)在非遺的傳承保護中發(fā)揮實際作用。當(dāng)前，“非遺進校園”等活動也正有條不紊地開展。

歷史上，非遺的傳承大多數(shù)是家庭傳承或師徒傳承，這種傳統(tǒng)的傳承方式在今天看來則具有受眾單一、傳承鏈脆弱、傳播面狹小的缺陷，已很難適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，非遺的傳承方式亟需做出調(diào)整或改變。文化的傳承受到傳承方式的制約，傳承方式的革新將會促進文化的有效傳承(1)柏貴喜.民族傳統(tǒng)文化傳承體系及其建構(gòu)——基于系統(tǒng)論、控制論的視角[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版),2017,(5)。非遺的傳承是以傳承人為載體的活態(tài)傳承，因此，非遺保護的關(guān)鍵是對傳承人的保護。將非遺融入大學(xué)美育課程既能夠讓青年學(xué)子感受到非遺的獨特魅力，起到傳播文化的效果，又可以在校園中尋找傳承者，助力非遺的自身傳承。大學(xué)生作為非遺傳承的主要主體之一，一方面可以為非遺傳承人群注入新的生命力，讓非遺血脈永續(xù)；另一方面又可以為非遺產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)、創(chuàng)新及市場銷售等獻計獻策，使非遺煥發(fā)生機。同時，將非遺融入大學(xué)美育課程也是推進“非遺進校園”活動的深化舉措，在很大程度上彌補了以往“非遺進校園”活動時間短、周期長的局限。

高校承擔(dān)培養(yǎng)非遺傳承人的任務(wù)是教育形勢發(fā)展的要求(2)丁永祥.高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育論略[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2011,(3).。與中小學(xué)生相比，大學(xué)生的知識體系更加完備，人生觀、價值觀、世界觀漸已成熟，閱歷豐富且實踐能力較強，具有很強的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，同時，他們也有在文化的傳承、傳播上發(fā)揮作用的責(zé)任與渴望。因此，將非遺融入大學(xué)美育課程有助于非遺的傳承與傳播。

(二)大學(xué)美育課程建設(shè)的自身需要

在我國，美育教育歷史悠久，從西周時期的“六藝”教育(禮、樂、射、御、書、數(shù))到孔子提倡并實踐的“興于詩、立于禮、成于樂”教育理念，再到西漢時期《樂記》中的樂教思想乃至六朝時期《文心雕龍》《樂論》《文賦》等對文藝功能的強調(diào)，美育一直受到教育者的重視并自始至終貫穿于教育發(fā)展的歷史進程中。到了近現(xiàn)代，王國維第一次將“美育”一詞翻譯到了國內(nèi)，之后蔡元培又提出了“五育并舉”的教育方針，“美育”這個古老而又新穎的概念開始被大家所認識和接受。

雖然美育在我國歷史久遠，但教育界一直將美育等同于藝術(shù)教育，即便在王國維、蔡元培二位先生提出“美育”后，人們也都認為美育指的就是藝術(shù)教育。藝術(shù)教育是美育的重要內(nèi)容，普及藝術(shù)基本知識、陶冶情感及培養(yǎng)完美的人格這些藝術(shù)教育的目標(biāo)可以說也是美育的目標(biāo)，但美育與藝術(shù)教育并不能完全劃上等號。從外延上看，美育的指涉范圍不僅包括藝術(shù)，還包括自然及文化；從概念范疇來看，美育是我國教育體系的基石，而藝術(shù)教育則是美育的路徑或?qū)崿F(xiàn)方式。

基于我國高等教育的發(fā)展現(xiàn)狀及美育工作的重要性，美育已被國家納入高校人才培養(yǎng)評估指標(biāo)體系。目前，國內(nèi)各高校在原有的藝術(shù)教育基礎(chǔ)上，正積極構(gòu)建大學(xué)生美育通識課程體系，甚至許多學(xué)校已將美育通識課確定為公共必修課程。固然，我國高校的美育工作成績斐然、效果顯著，但課程本身依然存在著諸多問題。首先，教學(xué)理念落后。如課程講授過程中“重西方、輕本土，重現(xiàn)代、輕傳統(tǒng)”，美育與德育、智育割裂等。其次，教材內(nèi)容缺位。美育內(nèi)容主要涉及詩詞、書畫、雕塑、攝影等，而民俗、民間文化等并未受到重視，相關(guān)內(nèi)容嚴(yán)重缺失。最后，教學(xué)手段單一。大學(xué)美育依然多采用傳統(tǒng)的知識普及式教學(xué)方式，缺少立體化、多樣化的教學(xué)手段。

在移動互聯(lián)網(wǎng)時代的今天，美育資源及教學(xué)手段異常豐富，但如要走進課堂成為高校教學(xué)內(nèi)容，須符合經(jīng)典性、信仰性的標(biāo)準(zhǔn)(3)王一川.美育樹信仰——互聯(lián)網(wǎng)時代大學(xué)美育的目標(biāo)[J].美育研究,2018,(9)．。美育教育不單單是以美育人，更要以文化人。文化是美育的底色(4)黃仲山.美育重在培養(yǎng)文化精神[N].中國教育報,2019-04-25．，人類學(xué)家泰勒認為文化是包括知識、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗等多項內(nèi)容的一個復(fù)合體(5)Edward B.Tylor．Primitive Culture[M].London:J.Murray,1871:1．。如果說詩詞歌賦、琴棋書畫等代表的是官方或高雅文化的話，那么民俗及地域文化則屬于傳統(tǒng)的民間文化，兩者均是文化體系不可或缺的組成部分。相對于前一類型文化，后者與大眾的接觸更加頻繁，其重要性絲毫不亞于前者。非遺保護工作的本質(zhì)是對民間文化、社會文化的保護(6)高丙中.《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的精神構(gòu)成與中國實踐[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2017,(4)．，保護的最終目的并非是讓其束之高閣，存放于博物館或展覽館，而是讓其在現(xiàn)實社會中發(fā)揮出應(yīng)有的功能與價值。作為民間文化、地域文化的精粹，非遺代表著優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，毫無疑問具備經(jīng)典性、信仰性的特征。高校的美育課程建設(shè)不應(yīng)該也不能夠忽視非遺的文化功能與教育價值，高校應(yīng)充分發(fā)揮出它的現(xiàn)實作用。因此，將非遺作為大學(xué)美育教育資源十分合適，也格外必要。

(三)深入推進“傳統(tǒng)文化進校園”活動的必要舉措

教育部原部長陳寶生曾強調(diào)，傳統(tǒng)文化進校園是我國當(dāng)前教育工作的首要任務(wù)，且要覆蓋從小學(xué)至大學(xué)的各個學(xué)習(xí)階段。近年來，教育部門正著力推進“傳統(tǒng)文化進課本、進課堂、進校園”活動的常態(tài)化、制度化發(fā)展?！胺沁z進校園”是“傳統(tǒng)文化進校園”活動的具體體現(xiàn)，能夠讓學(xué)生們深入了解民族文化的博大精深，盡享傳統(tǒng)文化的精粹。

在高校，“傳統(tǒng)文化進校園”活動目前主要體現(xiàn)在三個方面：一是文化學(xué)者、非遺傳承人進學(xué)校開展教學(xué)活動，如講授課程、舉辦講座、帶徒授藝等；二是傳統(tǒng)文化項目進入學(xué)校展演，如地方戲劇、傳統(tǒng)舞蹈、地方民歌等項目的展示與演出；三是相關(guān)知識課程的開設(shè)，課程內(nèi)容包括古詩詞、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)表演藝術(shù)等，開設(shè)方式有專題課、選修課等。就現(xiàn)實情況而言，“傳統(tǒng)文化進校園”活動雖已取得了豐碩的現(xiàn)實成果，并正如火如荼地繼續(xù)推進，但不可否認的是，該活動依然存在一些問題，如受眾面不夠廣泛，大多為藝術(shù)及相關(guān)專業(yè)的學(xué)生，理工科、醫(yī)學(xué)類學(xué)生參與的相對較少；傳統(tǒng)文化進課本落實情況不夠理想；專業(yè)型院校文化入校園活動較為匱乏等。

將美育課程作為宣傳、普及傳統(tǒng)文化的抓手，并將非遺融入其中，讓各類型高校的每一位大學(xué)生都有機會深入了解傳統(tǒng)文化，這無疑會有效推動“傳統(tǒng)文化進校園”活動向深度與廣度拓展。換言之，將非遺融入大學(xué)美育課程是深入推進傳統(tǒng)文化進高校校園的必要舉措。

(四)落實高校美育工作的重要措施

在2019年4月頒布的《關(guān)于切實加強新時代高等學(xué)校美育工作的意見》(以下簡稱《意見》)中，教育部明確要求將美育作為高校學(xué)生必修課，同時強調(diào)了強化普及藝術(shù)教育、提升專業(yè)藝術(shù)教育和改進藝術(shù)師范教育三大重點任務(wù)。

將非遺文化融入大學(xué)美育有利于讓《意見》所提及的任務(wù)落地生根。大學(xué)美育課程的教學(xué)涉及到美術(shù)、民俗、文學(xué)、音樂、舞蹈、雕塑等多個方面，與其它專業(yè)性課程相比，大學(xué)美育課程具有知識內(nèi)容豐富、學(xué)生涵蓋面廣的特點，而非遺項目囊括了傳統(tǒng)工藝、民俗事項、節(jié)慶習(xí)俗、傳統(tǒng)美術(shù)、表演藝術(shù)等多項內(nèi)容，因此，美育教育與非遺文化具有高度的契合度。在大學(xué)美育課程中融入非遺既是一種創(chuàng)新，實際上也是一種回歸。另外，青年學(xué)子對非遺抱有濃厚的興趣，他們希望接觸非遺、了解非遺，對非遺有著強烈的認同感和歸屬感。將非遺融入大學(xué)美育課程是落實《意見》中要求的“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的重要舉措，也是實現(xiàn)《意見》提出的“課程教學(xué)、實踐活動、校園文化、藝術(shù)展演”“四位一體”美育教育機制的必要途徑，這種方式可以有效促進高校藝術(shù)普及教育和藝術(shù)專業(yè)教育，讓大學(xué)美育揚帆起航。

在大學(xué)美育課堂中融入非遺內(nèi)容的舉措不僅十分必要，而且切實可行。首先，隨著近年來國家對非遺保護工作的重視，全社會對非遺均投以了關(guān)切的目光，人們對非遺的認識也逐漸從陌生走向了熟悉，這為非遺融入大學(xué)美育課程奠定了良好的基礎(chǔ)；其次，非遺是重要的美育教育資源和精神財富，蘊藏著民族文化的基因，承載著民族的精神追求、思維方式與價值觀念，非遺蘊含的精神就是美育所尋求的精神；再次，將非遺融入美育課程有利于大學(xué)美育教學(xué)的順利開展。大學(xué)美育中對美的認識和闡釋需要以具體案例為基礎(chǔ)，而非遺是人們生活中常見的事項，具有形象性、生動性和趣味性的特點，因此，將非遺作為大學(xué)美育的素材和案例非常合適；最后，在非遺保護實踐中，我國已建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄制度，名錄項目分為國家級、省級、市級、縣級四級，項目覆蓋范圍包括各省、市、縣，由此可見，我國非遺資源豐富、地域性特點突出，將其融入高校美育課程不易受到空間等因素的制約。

就目前高校的教育情況來看，大學(xué)美育是最適合將非遺融入其中的課程，將非遺融入大學(xué)美育課程并不是為了讓課程增色，而是為了讓課程回歸本真，并最終推動教學(xué)工作的有效開展及實現(xiàn)教育目標(biāo)。

二、非遺融入大學(xué)美育課程的現(xiàn)實路徑

非遺是寶貴的美育教學(xué)資源，如何將其較好地融入大學(xué)美育課程進而發(fā)揮出教育功能與價值？筆者認為主要應(yīng)從以下幾方面進行：

(一)完善課程教學(xué)，構(gòu)建有效的教學(xué)體系

非遺融入大學(xué)美育課程首先應(yīng)從課程教學(xué)入手，以課堂教學(xué)為抓手促進非遺與美育的融合。具體而言，第一，應(yīng)將非遺知識編入美育教材。教材是課堂教學(xué)活動生成的三大基本要素。一本經(jīng)典的教材應(yīng)具有知識性、科學(xué)性、權(quán)威性等特點。目前，國內(nèi)高校使用的美育教材有黃高才主編的《大學(xué)美育》(北京大學(xué)出版社，2018年)、仇春霖主編的《大學(xué)美育》(高等教育出版社，2000年)、姚軍主編的《大學(xué)美育》(機械工業(yè)出版社，2010年)、沙家強主編的《大學(xué)美育十六講》(高等教育出版社，2019年)等。這些教材內(nèi)容雖博宏精妙，但都未對非遺投以關(guān)注的目光。將非遺融入大學(xué)美育教材，能夠發(fā)揮非遺的教育價值，促進美育的有效教學(xué)，這也是非遺融入美育課程的首要任務(wù)，應(yīng)開辟專門章節(jié)對非遺內(nèi)容進行闡釋，同時，還可以將相關(guān)內(nèi)容揉進其它章節(jié)內(nèi)容如藝術(shù)美、科技美、生活美之中。第二，增設(shè)非遺選修課、公開課。作為大學(xué)美育的輔助課程，選修課、公開課的開設(shè)能夠拓展課程的寬度與深度，彌補既有課程的不足，學(xué)生們也可以在這些課程中系統(tǒng)地了解和掌握相關(guān)的文化知識。概言之，一方面，應(yīng)增設(shè)非遺基礎(chǔ)理論課程，幫助學(xué)生宏觀上提升對非遺的認識，提高思想理論水平；另一方面，還應(yīng)開設(shè)非遺專題性課程如傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)工藝、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇等，從微觀層面上幫助學(xué)生增進對非遺的理解。目前，一些藝術(shù)類高?；蚵殬I(yè)院校已經(jīng)開設(shè)了雕刻、刺繡等選修課程，但也有很多高校，特別是理工科類學(xué)校未見行動。第三，將非遺知識融入美育網(wǎng)絡(luò)課程。在如今的移動互聯(lián)網(wǎng)時代，線上教育已愈來愈受到大家的重視，采用“線上+線下”的混合教學(xué)模式必然是未來高校教育的發(fā)展趨勢。目前，部分高校已通過MOOC、云課堂等多種方式建立了大學(xué)美育的網(wǎng)絡(luò)課程。非遺知識不僅要融進課堂教育，還要嵌入大學(xué)美育的網(wǎng)絡(luò)課程。第四，積極發(fā)揮非遺傳承人的作用。2017年，教育部出臺了《學(xué)校體育美育兼職教師管理辦法》，鼓勵非遺傳承人擔(dān)任美育兼職教師，以期彌補學(xué)校師資的不足。傳承人是非遺傳承的活態(tài)載體，是歷史文化的“活化石”，在非遺領(lǐng)域，傳承人就是專家和權(quán)威。將非遺融入美育課程，應(yīng)該讓更多的傳承人擔(dān)任課程的兼職或輔導(dǎo)教師。讓非遺傳承人走進課堂，由他們面對面向廣大學(xué)生傳授或講解相關(guān)的行業(yè)知識，學(xué)生們會更加喜愛和歡迎。

(二)增加非遺體驗，積極拓展美育教學(xué)實踐

美國學(xué)者B.約瑟夫·派恩及詹姆斯H.吉爾摩認為，21世紀(jì)是體驗經(jīng)濟的時代(7)B.約瑟夫·派恩,詹姆斯H.吉爾摩.體驗經(jīng)濟[M].畢崇毅,譯.北京:機械工業(yè)出版社,2016:30．。當(dāng)下，除經(jīng)濟領(lǐng)域之外，教育、旅游、藝術(shù)設(shè)計等多個領(lǐng)域均紛紛邁向了體驗階段，甚至上升到了沉浸式體驗的境界。體驗式教育是一種知能一體化的開放式教育模式(8)鄧建玲,張?zhí)m晴.師范教育中體驗式教育實踐模式的構(gòu)建[J].中國成人教育,2019,(1).，其實質(zhì)即通過實踐性教學(xué)方式調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，并激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣以及內(nèi)在的價值感。與傳統(tǒng)的知識學(xué)習(xí)課程相比，體驗式教育將課堂搬入了社會生活之中，更加注重學(xué)生實踐能力和綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)。目前，我國很多地區(qū)的中小學(xué)培養(yǎng)課程都已增設(shè)了研學(xué)活動等學(xué)習(xí)項目，體驗式教育正在中小學(xué)生中穩(wěn)步推進。

美育中的審美對象內(nèi)容非常廣泛，既包括自然美，又包括人文美或藝術(shù)美，而美感則需要主體在現(xiàn)實體驗中去發(fā)現(xiàn)和感悟。與其他文化課程不同的是，美育課程對于體驗更加依賴。大學(xué)美育不應(yīng)僅滿足于課堂教學(xué)，更應(yīng)該走出課本、走向?qū)嵺`。非遺是一種活態(tài)傳承至今的文化遺產(chǎn)，既具有行為文化和觀念文化的雙重特性，又具有活態(tài)性的根本屬性，這些特征決定了開展非遺體驗式教學(xué)的可能。在美育教學(xué)中開設(shè)非遺體驗課程，能夠激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣和主動性，同學(xué)們在此過程中可以實現(xiàn)知行統(tǒng)一、學(xué)思結(jié)合，從而提升發(fā)現(xiàn)美、感受美和創(chuàng)造美的能力。

將非遺融入大學(xué)美育應(yīng)增加體驗環(huán)節(jié)，具體可采用以下方式進行：一是引導(dǎo)大學(xué)生積極參與非遺的文化實踐過程，如民族傳統(tǒng)工藝的制作、傳統(tǒng)美術(shù)的繪制以及民俗儀式的展演等；二是鼓勵或安排大學(xué)生定期參觀非遺體驗館、傳習(xí)所、博物館等。另外，大學(xué)美育的非遺體驗課程應(yīng)具有以下三個特點：

(1)要有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)。體驗式教育不是游樂，更不是消遣，而是通過這種寓教于樂的方式達到提升大學(xué)生文化水平和鍛煉實踐能力的目的，因此，非遺體驗式教育首先應(yīng)制定明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)；(2)建立學(xué)習(xí)反饋機制。體驗教育不能僅停留于表面，體驗活動結(jié)束后，教育者應(yīng)及時對體驗效果進行測評或評估并根據(jù)反饋情況對課程進行調(diào)整或更新；(3)注重學(xué)生反思能力的培養(yǎng)。教育并不是知識的灌輸，而是一種啟發(fā)式、反思性的教育。大學(xué)美育的受眾是高校大學(xué)生，大學(xué)美育體驗課程不同于中小學(xué)，除了要形塑高尚的審美情趣外，大學(xué)美育非遺體驗課程還應(yīng)注重學(xué)生反思能力的培養(yǎng)。

(三)以非遺為主題，開展相關(guān)的學(xué)習(xí)活動

美育有廣義、狹義之分。狹義的美育指審美教育，而廣義的美育指利用一切具有審美價值的事物進行的教育。要將非遺融入大學(xué)美育課程，發(fā)揮非遺的教育功能，除了依靠課堂教學(xué)和實踐體驗外，還需要營造良好的非遺校園文化。大學(xué)校園應(yīng)以非遺為載體開展相關(guān)的學(xué)習(xí)活動，這些活動可包括：將非遺傳承人請進校園，請進課堂，和廣大學(xué)生分享、交流非遺文化之美；在校園內(nèi)開展非遺知識宣傳活動，舉辦非遺競賽、交流會、辯論賽等等。這些活動不僅能夠普及非遺知識，更可以拓寬美育的教學(xué)空間，為非遺更好地融入大學(xué)美育課程提供強有力的文化支撐。

三、非遺融入大學(xué)美育課程的實際意義

將非遺融入大學(xué)美育課程不僅是必要的現(xiàn)實舉措，更具有十分重要的實際意義，主要體現(xiàn)為：

第一，能夠切實提高大學(xué)生的審美能力。美育的實質(zhì)是審美教育，大學(xué)美育教育的基本目的在于陶冶學(xué)生的情操，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的審美觀念，培養(yǎng)和提高其審美鑒賞能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力。非遺與人們的生活緊密相連。在歷史發(fā)展的長河中，人們不斷將自身的價值觀念、思想情感、審美趣味等注入到了非遺之中。非遺向我們展示了一個精致的美學(xué)世界。非遺中的傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝凝聚了一個民族的造物哲學(xué)和獨特匠心，體現(xiàn)著一種古樸之美；民俗儀式是一種知識形態(tài)，表明人類活動在宇宙整體中的地位和目的(9)維克多·特納.慶典[M].方永德,等,譯.上海:上海文藝出版社,1993:138．，體現(xiàn)了先民們對自然、人生的樸素認知，蘊涵著一種純真之美；傳統(tǒng)戲劇、舞蹈將表演、音樂、美術(shù)熔鑄一體，展現(xiàn)了一種典雅之美；傳統(tǒng)口頭文學(xué)是人們情感的真實流露與表達，彰顯著一種自然之美。與經(jīng)典美學(xué)不同的是，非遺美學(xué)是一種活態(tài)形象美學(xué)、詩意美學(xué)、生活美學(xué)、人的美學(xué)。將非遺融入大學(xué)美育課程，為大學(xué)生們零距離感受和了解非遺之美創(chuàng)造了得天獨厚的條件，感受和了解非遺之美的過程就是提升自身審美水平的過程。非遺融入大學(xué)美育課堂“如鹽入味”，無疑會幫助大學(xué)生樹立正確的審美觀，提高其趣味和審美情操，提升其審美鑒賞能力和創(chuàng)造能力。

第二，有助于豐富課程內(nèi)容，提升課程品質(zhì)。非遺涵蓋傳統(tǒng)舞蹈、戲劇、節(jié)慶、民俗儀式等多種門類。作為教育資源，其具有三大特征：涉及面廣、生動形象以及內(nèi)涵深厚。非遺代表著民間傳統(tǒng)文化的精粹，對于大學(xué)生們而言，非遺既熟悉又陌生。在他們的成長過程中，諸如民俗儀式、傳統(tǒng)節(jié)慶、手工藝等非遺項目不同程度地影響著他們。與此同時，他們又渴望深入認識非遺，希望從非遺中尋找到文化的滋養(yǎng)。將非遺融入大學(xué)美育課程不僅能夠豐富課程內(nèi)容，增加課程的趣味性，同時還能鍛煉同學(xué)們的創(chuàng)新能力和實踐能力，進而提升美育課程的品質(zhì)，讓美育教學(xué)更加出彩。

第三，有助于大學(xué)生堅定文化自信。文化是民族的精神命脈，也是一個民族精神力量的源泉。文化自信指的是人們對自身文化價值的充分肯定，是人們建立在對文化的熟悉、了解和認同基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的價值判斷。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是堅定文化自信的基礎(chǔ)(10)李鳳亮,古珍晶.新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的價值、路徑及原則[J].東岳論叢,2020,(11)．。文化自信關(guān)乎著一個民族文化的未來走向乃至整個社會的發(fā)展與國家的安定。

非遺代表著一個民族或國家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，既是一種文化“邊界”的象征，又是促進人類文化認同的紐帶和增進民族凝聚力的載體。當(dāng)下全社會對非遺的注重，內(nèi)含了文化認同的強烈訴求與現(xiàn)實利益(11)王媛,胡惠林.文化認同：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)發(fā)展的核心機制[J].福建論壇,2014,(10)．。將非遺融入大學(xué)美育課程，為廣大青年學(xué)子了解遺產(chǎn)背后的文化本義，強化民族歷史記憶與心理認同，堅定文化自信和傳承自覺提供了良好契機。

非遺是大家在日常生活或?qū)W習(xí)中耳熟能詳?shù)奈幕马?。在教學(xué)中，非遺具有極強的感染力和真實性的特點，能夠以具體形象、生動的方式展現(xiàn)在教育對象面前，對于學(xué)生有著很強的吸引力。非遺的教學(xué)過程也是大學(xué)生們認識和審視本民族、本地區(qū)傳統(tǒng)文化的過程，如果能將非遺融入大學(xué)美育課程，大學(xué)生們會因此增強文化認同，提升文化自豪感與自信心。

第四，有助于實現(xiàn)教育的根本目的。美是高尚道德、健康體魄和智慧能力的源泉。美育的目的在于提高學(xué)生的審美鑒賞能力和創(chuàng)造能力。將非遺融入大學(xué)美育課程有助于教育的根本目的即培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的合格人才的實現(xiàn)。

非遺是人類情感的真實表達，是充滿正能量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有重要的歷史價值、科學(xué)價值、教育價值和文化價值。作為人類智慧的結(jié)晶，非遺向人們展現(xiàn)出了一種美的境界，也傳遞著優(yōu)秀的人文精神。非遺中的民俗、節(jié)慶儀式承載著道德規(guī)范、價值觀念和行為準(zhǔn)則，其過程既有導(dǎo)人向善的教化功能，又發(fā)揮著團結(jié)凝聚的社會作用；傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)美術(shù)完美融合著古老精湛的技藝與一個民族的造物思想，能夠啟迪人們在真善美的道路上不斷進步……將非遺融入大學(xué)美育課程，就是將民族文化的思想觀念、價值取向和實踐經(jīng)驗融入課程，大學(xué)生因此可以實現(xiàn)德的提升、智的啟迪、體的鍛煉、美的熏陶以及勞的實踐，這種方式有助于幫助大學(xué)生樹立良好的人生觀和價值觀，促進其道德品質(zhì)的健康成長，并最終實現(xiàn)德智體美勞全面發(fā)展的教育目的。

基于以上所述，文章在此將非遺融入大學(xué)美育課程的現(xiàn)實路徑及意義進行如下展示(見圖1)。

四、結(jié)語

非遺是一個民族精神與情感的載體，其自身具有多元化的價值面向。在教育場域中，非遺是重要的教育資源，彌足珍貴。如今，當(dāng)我們積極讓非遺為旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計等賦能時，不能忘記它的教育功能。非遺不僅僅是傳統(tǒng)文化的具體表征，還是歷史與當(dāng)下的溝通紐帶。其所蘊藏的熱愛生活、尊重自然、勤勞樸實的寶貴精神值得當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)和傳承。將非遺融入大學(xué)美育課程符合時代的發(fā)展趨勢，也是大學(xué)美育課程自身建設(shè)的現(xiàn)實需求。當(dāng)然，這項工作任重道遠，需要學(xué)校、師生、非遺傳承人乃至全社會的共同努力。同時，我們也期待非遺能夠在美育課程中發(fā)揮出應(yīng)有的教育作用。