當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)中的思政教育

李 敏，靳靜靜

(1.河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001；2.鄭州師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 鄭州 450044)

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史是中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類專業(yè)學(xué)生的必修課程。在長(zhǎng)期以來(lái)的教學(xué)中，形成了以傳授史識(shí)為中心和重點(diǎn)的教育方式。這一教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置，就課程本身的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)并無(wú)不妥。但隨著互聯(lián)網(wǎng)信息傳播渠道的發(fā)展，高校學(xué)生獲得知識(shí)的途徑變得更為多元，以往以傳播知識(shí)為主的授課方式已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)下的教學(xué)需求。對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)方式也需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)變，應(yīng)當(dāng)考慮從單一的“傳播——接受”的模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤皞魇凇迸c“啟發(fā)——引導(dǎo)”相結(jié)合的模式。在教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變中，教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置也就有了相應(yīng)的改變，由傳統(tǒng)的“傳授史識(shí)”轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)學(xué)生思想啟發(fā)和引導(dǎo)。如何對(duì)學(xué)生思想進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)，則需要考慮文學(xué)史本身的特點(diǎn)并結(jié)合高等教育的育人目標(biāo)來(lái)設(shè)計(jì)。就其本身特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“‘文學(xué)史’作為一種‘知識(shí)’，其確立以及演進(jìn)，始終與大學(xué)教育密不可分”，所以不能只將其作為學(xué)術(shù)觀念來(lái)描述，更應(yīng)該“作為一種教育體制來(lái)把握”[1](P5)。

高等教育在新階段有著更為務(wù)實(shí)的培養(yǎng)目的。黨的十九屆五中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》(以下簡(jiǎn)稱《建議》)，明確了“建設(shè)高質(zhì)量教育體系”的政策導(dǎo)向和重點(diǎn)要求。據(jù)此，教育部明確提出：“首要標(biāo)準(zhǔn)是教育系統(tǒng)必須增強(qiáng)‘四個(gè)意識(shí)’、堅(jiān)定‘四個(gè)自信’、做到‘兩個(gè)維護(hù)’”[2]?！八膫€(gè)自信”中就包括了“文化自信”的內(nèi)容。同時(shí)還提到了教育事業(yè)應(yīng)為國(guó)民素質(zhì)逐漸提高提供重要支持，加強(qiáng)基礎(chǔ)研究人才培養(yǎng)?！啊膶W(xué)史’作為一種知識(shí)體系，在表達(dá)民族意識(shí)、凝聚民族精神，以及吸取異文化、融入‘世界文學(xué)’進(jìn)程方面，曾發(fā)揮巨大作用”[1](P7)。為適應(yīng)新的人才培養(yǎng)政策，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的教學(xué)必然要承擔(dān)相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)。就筆者長(zhǎng)期的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)中，除了繼續(xù)加強(qiáng)傳統(tǒng)的知識(shí)傳授之外，還可以幫助學(xué)生建立文化自信，進(jìn)行美育德育，以及引導(dǎo)學(xué)術(shù)訓(xùn)練。

一、針對(duì)不同授課對(duì)象，設(shè)計(jì)閱讀課程，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的授課對(duì)象主要有三類：一是全日制高校中文專業(yè)大專生、非中文專業(yè)的本科生和成人教育中文專業(yè)的學(xué)生；二是全日制高校中文專業(yè)的本科學(xué)生；三是全日制高校中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)的碩士研究生和博士研究生。這三種授課對(duì)象因其專業(yè)性的差別恰巧對(duì)應(yīng)了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史課程所具有的三個(gè)層面。

首先，對(duì)于第一類學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)的主要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者“以現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人的感情及其審美精神”[3](P2)?，F(xiàn)代文學(xué)通過(guò)白話文確立了自身的美學(xué)規(guī)范，隨著時(shí)間的沉淀，白話文不再僅僅是交流的工具，它越來(lái)越呈現(xiàn)出其作為文學(xué)載體的獨(dú)特審美形態(tài)。從這一角度來(lái)講，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的教學(xué)目的首先就要關(guān)注本課程在多大程度上能提高整個(gè)民族的語(yǔ)言表達(dá)能力和語(yǔ)言文學(xué)素養(yǎng)。因此，在課程設(shè)計(jì)時(shí)，要引導(dǎo)教學(xué)對(duì)象認(rèn)真閱讀中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，“通過(guò)經(jīng)由大師們藝術(shù)提煉的語(yǔ)言，來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)民族所擁有的美好情操和傳統(tǒng)文化積淀?！盵3](P2)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不僅呈現(xiàn)了中華民族由古典轉(zhuǎn)向現(xiàn)代過(guò)程中真切的心理折射，同時(shí)也體現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)人所能達(dá)到的審美能力和道德情操。尤其是當(dāng)代文學(xué)中的經(jīng)典，因?yàn)椴辉儆性缙诎自捨膶W(xué)的某種生澀和不成熟，可以更為細(xì)膩地表達(dá)當(dāng)下中國(guó)人的心理與情緒，所以在教學(xué)中更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真細(xì)讀和體會(huì)。尤其是在莫言等當(dāng)代作家的作品逐漸走向世界文壇的今天，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀作品更能增強(qiáng)他們對(duì)民族文學(xué)、文化的自豪感。

其次，對(duì)于第二類學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的教學(xué)要能夠使學(xué)習(xí)者深刻理解“中國(guó)知識(shí)分子感應(yīng)著時(shí)代變遷而激起的追求、奮斗和反思等精神需求”[3](P3)?？v觀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的演變過(guò)程，也是感受知識(shí)分子可歌可泣的夢(mèng)想史、奮斗史和血淚史的過(guò)程。因此在課程教學(xué)中不能只簡(jiǎn)單引導(dǎo)學(xué)生從審美體驗(yàn)角度欣賞經(jīng)典作品，也應(yīng)引導(dǎo)更具專業(yè)性的學(xué)生從文學(xué)史角度感受中國(guó)知識(shí)分子奮斗不息，追求國(guó)家獨(dú)立和民族自強(qiáng)的頑強(qiáng)精神。這是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史思政教學(xué)應(yīng)該予以重視的部分。這也就是陳平原所說(shuō)的文學(xué)史教學(xué)應(yīng)該具備的“表達(dá)民族意識(shí)、凝聚民族精神”的品質(zhì)。

最后，在前兩者基礎(chǔ)之上，我們應(yīng)該意識(shí)到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的歷史意義并不是孤立的，它發(fā)生在中國(guó)由古典轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的宏大社會(huì)歷史背景下。在這一背景下，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史和其他人文學(xué)科一起承擔(dān)了重鑄中國(guó)社會(huì)人文傳統(tǒng)的責(zé)任和使命。伴隨著傳統(tǒng)士大夫廟堂政治文化的解體，新的文學(xué)形態(tài)構(gòu)建了更為多元的知識(shí)分子價(jià)值體系。在這一過(guò)程中，更具專業(yè)深度的碩博等階段的學(xué)習(xí)者成了參與構(gòu)建知識(shí)分子價(jià)值體系的一分子，他們應(yīng)該對(duì)這一使命有所擔(dān)當(dāng)。這也就意味著他們要對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史進(jìn)行研究和總結(jié)，進(jìn)而進(jìn)行價(jià)值意義的取舍。這種研究和學(xué)習(xí)意味著，既要體會(huì)欣賞消融于具體作家復(fù)雜命運(yùn)和作品之中的美學(xué)精神，也要繼承傳揚(yáng)現(xiàn)代知識(shí)分子追求民族自強(qiáng)的精神傳統(tǒng)。按照陳思和的說(shuō)法：“需要本專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中超越職業(yè)性質(zhì)的勞動(dòng)崗位，慢慢地摸索知識(shí)分子的精神立場(chǎng)?！盵3](P3)這種教學(xué)立場(chǎng)旨在樹(shù)人，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子人文傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，達(dá)到讓知識(shí)分子精神薪火相傳、繼往開(kāi)來(lái)的教學(xué)目的。

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的教學(xué)中，無(wú)論是哪一個(gè)層面的教學(xué)，閱讀優(yōu)秀作品都應(yīng)該成為教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)。如果不進(jìn)行作品閱讀解析，文學(xué)史的學(xué)習(xí)就會(huì)成為流于歷史事件記載的“無(wú)源之水，無(wú)本之木”，民族精神的學(xué)習(xí)和知識(shí)分子傳統(tǒng)的繼承都將變成空洞的理論口號(hào)。人的認(rèn)識(shí)只有通過(guò)感性體驗(yàn)才能達(dá)到理性飛躍，而閱讀經(jīng)典作品的目的也正在于此：首先通過(guò)對(duì)作品審美方面的教學(xué)引導(dǎo)使學(xué)習(xí)者有所感性體驗(yàn)，然后對(duì)其進(jìn)行文學(xué)史知識(shí)訓(xùn)練達(dá)到理性認(rèn)識(shí)，最后再涉及精神層面的學(xué)術(shù)討論，使其達(dá)到馬斯洛需求層次理論的最高層——自我實(shí)現(xiàn)。

從中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)始白話文創(chuàng)作以來(lái)，中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)一直是一個(gè)“開(kāi)放性”的“正在進(jìn)行時(shí)”，而我們的文學(xué)經(jīng)典也一直在“現(xiàn)代性”的道路上摸索前進(jìn)。這其中尤以新時(shí)期以來(lái)當(dāng)代文學(xué)的實(shí)績(jī)最為突出，因此引導(dǎo)學(xué)生閱讀當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典作品就成為建立文化自信的重要途徑。21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代作家的作品不斷走向世界，莫言、劉震云、閻連科、蘇童等人的作品被翻譯成多國(guó)文字在世界各地發(fā)行，向世界展示了一個(gè)面向“現(xiàn)代”的“傳統(tǒng)”中國(guó)。而新一代年輕作家，劉慈欣、郝景芳等人獲得雨果獎(jiǎng)則顯示出中國(guó)文學(xué)以更加自信的姿態(tài)面向世界、面向現(xiàn)代、面向未來(lái)。因此，閱讀當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該成為我們建立文化自信的應(yīng)有之義。

二、以當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)為平臺(tái)進(jìn)行美育和德育教育

從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看，“啟蒙”是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生的最為重要的原因之一。因此中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生也就不再僅僅是一個(gè)文學(xué)事件，它同時(shí)是一個(gè)社會(huì)事件，是一種擔(dān)負(fù)著啟蒙大眾責(zé)任的文化形態(tài)。對(duì)于這一點(diǎn)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們有著明確的構(gòu)建意圖。周作人早期的文學(xué)主張中就明確提出新文學(xué)的創(chuàng)作目標(biāo)是“人的文學(xué)”和“平民文學(xué)”，要反對(duì)非人的文學(xué)。而理想的“人”應(yīng)該是什么樣呢？他認(rèn)為：“關(guān)于道德的生活，應(yīng)該以愛(ài)智信勇四事為基本道德，革除一切人道以下或人力以上的因襲的禮法，使人人能享自由真實(shí)的幸福生活。這種‘人的’理想生活，實(shí)行起來(lái)，實(shí)于世上的人無(wú)一不利?！盵4](P577-578)要達(dá)到這一樹(shù)人的目的，則“我們要在文學(xué)上略略提倡，也稍盡我們愛(ài)人類的意思”[4](P577-578)。以文學(xué)啟蒙個(gè)人的主張?jiān)谥茏魅恕镀矫裎膶W(xué)》《新文學(xué)的要求》《個(gè)性的文學(xué)》等一系列文章中有相關(guān)闡述。這說(shuō)明在20世紀(jì)初的中國(guó)，構(gòu)建文學(xué)的啟蒙意識(shí)實(shí)際上就意味著以文學(xué)作為美育和德育載體對(duì)受教育者進(jìn)行獨(dú)立個(gè)體的塑造。以此為出發(fā)點(diǎn)，整個(gè)中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)其實(shí)都是以這樣的路徑發(fā)展下來(lái)的。也就是說(shuō)中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)史，或者說(shuō)從學(xué)科角度來(lái)講的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史都在從人文角度承擔(dān)著美育和德育的教學(xué)任務(wù)。

就美育教學(xué)來(lái)說(shuō)，具體到中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史那就意味著要體現(xiàn)人文學(xué)科的特質(zhì)，即重視學(xué)習(xí)者文學(xué)修養(yǎng)的培養(yǎng)。健康的文學(xué)趣味、豐富的學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)以及藝術(shù)的創(chuàng)作才能都是文學(xué)修養(yǎng)的重要方面，也應(yīng)成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)目標(biāo)的應(yīng)有之義。所謂文學(xué)趣味，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)即是具有辨別文學(xué)作品藝術(shù)價(jià)值高低的能力，且秉持較高的藝術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)欣賞評(píng)判文學(xué)作品。因此在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的教學(xué)中，必須讓學(xué)生從閱讀文本入手，布置并引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典作品，圍繞經(jīng)典作品展開(kāi)作品細(xì)讀討論，這樣才能避免“常識(shí)豐富，趣味欠佳”[5]的困境。閱讀經(jīng)典能使學(xué)習(xí)者直接觸摸語(yǔ)言文字，直面歷史文化，深入作家的精神境界，進(jìn)而形成一種癡迷，保持品鑒、推敲、探究的熱情。這是文學(xué)美育的首要目的。在此基礎(chǔ)之上，學(xué)習(xí)者要注意積累學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)閷W(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)本身也是形成文學(xué)趣味的重要基礎(chǔ)。要欣賞品鑒文學(xué)作品，必然要有相關(guān)的學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為理性判斷的基礎(chǔ)，否則只憑個(gè)人好惡必然會(huì)有所偏頗，造成趣味狹窄，進(jìn)而在欣賞評(píng)判時(shí)忽略文學(xué)的豐富性。在前二者的基礎(chǔ)上，如果能夠進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作才能，則可以實(shí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論與實(shí)踐的結(jié)合，不失為促進(jìn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的一個(gè)選擇。

對(duì)德育教學(xué)來(lái)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這一學(xué)科有著先天的“介入”社會(huì)的基因。除了上文談到的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教育意在塑造個(gè)人的創(chuàng)作目標(biāo)，另一個(gè)需要考慮到的因素就是，對(duì)于本學(xué)科的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，他們對(duì)于本學(xué)科的熱愛(ài)不單單出于文學(xué)考量，而更多的是出于精神探索的需要。就如陳平原所說(shuō)：“無(wú)論教授還是學(xué)生，談?wù)擊斞傅仍掝}，不僅僅是求知，更包括精神探索以及介入社會(huì)變革的愿望?！盵1](P408)同樣，當(dāng)代大學(xué)生閱讀余華、劉震云、閻連科等人的作品時(shí)，其實(shí)也更為重視他們筆下眾生的生存形態(tài)，進(jìn)而探究后現(xiàn)代社會(huì)中事關(guān)個(gè)人的形而上問(wèn)題的困境和形而下社會(huì)問(wèn)題的解決之道。因此，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的教學(xué)也就必然承擔(dān)起“樹(shù)人”的德育重任。因?yàn)閷W(xué)科的教學(xué)絕不能成為一種冷冰冰的純粹“課題”的學(xué)術(shù)研究，“沒(méi)有壓在紙背的人生經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)關(guān)懷，并非理想的學(xué)術(shù)狀態(tài)”[1](P409)，對(duì)于容易引發(fā)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和批判精神的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史來(lái)說(shuō)尤其如此。當(dāng)然這里仍然需要任課教師把握適當(dāng)?shù)某叨?，既引?dǎo)學(xué)生建立國(guó)家主人翁精神，積極參與社會(huì)建設(shè)，同時(shí)又要避免學(xué)生因年輕沖動(dòng)而產(chǎn)生缺乏理性思考的行為。

對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)來(lái)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)美育和德育的教學(xué)目標(biāo)必須要重視任課教師的引導(dǎo)，而這種引導(dǎo)僅僅靠課堂講授是無(wú)法完成的，它必須依賴設(shè)置靈活的授課方式，通過(guò)引導(dǎo)的方式讓學(xué)生主動(dòng)自發(fā)地提高自己的美學(xué)素養(yǎng)和道德素養(yǎng)。這就是“授之以漁”而非“授之以魚(yú)”。通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，筆者發(fā)現(xiàn)通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)術(shù)訓(xùn)練能更好地完成這一教學(xué)目標(biāo)。

三、以學(xué)術(shù)訓(xùn)練為手段引導(dǎo)學(xué)生提升自我修養(yǎng)

傳統(tǒng)的文學(xué)史授課方式重講授而輕訓(xùn)練，這種授課方式往往使學(xué)生記住一大堆文學(xué)史實(shí)、發(fā)展脈絡(luò)等知識(shí)，但卻沒(méi)有形成個(gè)人對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)方式和研究路徑。雖然對(duì)于本科生的教學(xué)來(lái)說(shuō)，文學(xué)史的教學(xué)目標(biāo)本就偏重傳授知識(shí)，但若沒(méi)有學(xué)術(shù)研究的引導(dǎo)型訓(xùn)練，一則學(xué)生容易因?yàn)榭菰锏膶W(xué)習(xí)內(nèi)容而喪失對(duì)文學(xué)本身的興趣，二則不足以為今后從事更高階的研究工作打下基礎(chǔ)。但如果只重視學(xué)術(shù)訓(xùn)練研究，也會(huì)造成一定的教學(xué)困境，一是中文專業(yè)絕大多數(shù)的本科學(xué)生畢業(yè)后的方向依然是就業(yè)而非專業(yè)研究，二是本科生的文學(xué)素養(yǎng)未必能支撐艱深的專業(yè)研究。因此，如何能“有教無(wú)類”而又“各得其所”就成為文學(xué)史教學(xué)的一大難題。筆者在當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)中，逐漸摸索出“大班授課，小班研討”相結(jié)合的授課方式，既能使學(xué)生根據(jù)個(gè)人素質(zhì)和需要來(lái)選擇文學(xué)史學(xué)習(xí)方法，也能兼顧中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史在本科階段的課程培養(yǎng)目標(biāo)。

這種教學(xué)方式本著推動(dòng)課堂革命，把沉默單向的課堂變成碰撞思想、啟迪智慧的互動(dòng)場(chǎng)所的目標(biāo)，嘗試著激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和潛能，在具體實(shí)踐中以學(xué)生為中心，在文學(xué)史課堂上完成基礎(chǔ)知識(shí)的講解之后，鼓勵(lì)一部分具有創(chuàng)新精神的拔尖學(xué)生通過(guò)閱讀作品、查閱相關(guān)文獻(xiàn)，將知識(shí)內(nèi)化為觀念，使文學(xué)真正發(fā)揮構(gòu)筑真善美的價(jià)值體系、提升審美能力和人生智慧的功能。通過(guò)這種方式兼顧了知識(shí)學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)訓(xùn)練，也充分尊重了學(xué)生個(gè)人的學(xué)習(xí)選擇。例如在講到新時(shí)期文學(xué)時(shí)，除了在課堂上把20世紀(jì)80年代文學(xué)概況大致講清楚外，也需要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、體察、觸摸其時(shí)文學(xué)作品的特質(zhì)，具體體會(huì)何為“傷痕”何為“反思”。因此在課堂授課講授20世紀(jì)80年代文學(xué)概況及作為文學(xué)現(xiàn)象的“傷痕文學(xué)”之外，可以組織對(duì)此類問(wèn)題感興趣且學(xué)有余力的學(xué)生進(jìn)行小組討論，以“《班主任》與‘傷痕文學(xué)’的發(fā)生”為專題開(kāi)展專項(xiàng)研討。在小組研討前，預(yù)留閱讀書(shū)目、分享相關(guān)資料；小組研討時(shí)，根據(jù)參與人數(shù)多少靈活選擇個(gè)人匯報(bào)或小組匯報(bào)的方式舉行讀書(shū)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生寫(xiě)出論文或制作PPT，進(jìn)行匯報(bào)。任課教師在整個(gè)過(guò)程中，把控選題、指導(dǎo)、組織、點(diǎn)評(píng)等各環(huán)節(jié)，真正達(dá)到以學(xué)生為主、教師為輔的引導(dǎo)性學(xué)術(shù)訓(xùn)練目的。

在整個(gè)學(xué)期的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)時(shí)間可以安排大約10次左右的小組討論。小組討論應(yīng)緊密結(jié)合各階段授課內(nèi)容，以補(bǔ)充、深化教學(xué)內(nèi)容為目的進(jìn)行設(shè)置，涉及當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段和各種文學(xué)現(xiàn)象?？梢源笾掳才湃缦聝?nèi)容：(一)《班主任》與“傷痕文學(xué)”的發(fā)生。(二)《紅高粱》與《靈旗》：我們?nèi)绾螖⑹鲆粓?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)？(三)《我愛(ài)比爾》：愛(ài)情故事的隱喻功能。(四)《玫瑰門(mén)》與女性成長(zhǎng)敘事。(五)《私人生活》與《中國(guó)女工》：女性主義理論的困境。(六)《大廠》《分享艱難》與“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”的成就及局限。(七)《豐乳肥臀》《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》與身體敘事的意義及局限。(八)《白鹿原》與《塵埃落定》：我們?nèi)绾螖⑹鰵v史？(九)《馬橋詞典》《繁花》與方言的政治。(十)描述出你心目中的20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的重要景觀。通過(guò)10次小班討論，能夠增強(qiáng)小班學(xué)生學(xué)術(shù)研究的專業(yè)性，為立志從事文學(xué)研究的學(xué)生打下學(xué)術(shù)訓(xùn)練的基礎(chǔ)。而在這一過(guò)程中，實(shí)際上也實(shí)現(xiàn)了學(xué)生自我修養(yǎng)的提升。

小班研討的方式側(cè)重于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象等進(jìn)行自發(fā)研究、探索，培養(yǎng)他們自動(dòng)、自發(fā)探索文學(xué)本質(zhì)的能力。而伴隨這一訓(xùn)練過(guò)程，學(xué)生也必然在大量閱讀中增強(qiáng)了自身的文學(xué)素養(yǎng)，在深入探索文學(xué)家精神世界的同時(shí)陶冶了個(gè)人情操，在獨(dú)立思考過(guò)程中構(gòu)建起個(gè)人的研究方法。這種結(jié)果一方面當(dāng)然是由于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)先天所具有的美育、德育特質(zhì)(對(duì)此本文在前一部分已有敘述)，另一方面則恰合了古代文人學(xué)士修身養(yǎng)性的自我形塑方式，對(duì)于學(xué)生養(yǎng)成不浮躁、認(rèn)真耐心求學(xué)的性情習(xí)慣頗有效果，成為提升學(xué)生自我修養(yǎng)的重要途徑。這種“大班授課，小班研討”的教學(xué)方式基本上同時(shí)滿足了知識(shí)獲得、學(xué)術(shù)訓(xùn)練和自我修養(yǎng)提升三個(gè)方面的教學(xué)要求。

韓愈在《師說(shuō)》中認(rèn)為“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，其中的“道”除了可以解釋為“道理”之外，也有學(xué)統(tǒng)、方法之意。“傳道”在“受業(yè)”與“解惑”之前，說(shuō)明作為老師第一責(zé)任是講明道理、傳授方法，在此基礎(chǔ)之上再講授知識(shí)、解答疑惑。這與我們目前的高等教育思政目標(biāo)有著異曲同工之處。因此，高等教育的思政教育就不應(yīng)僅僅局限于對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治的宣傳，它更重要的意義在于幫助青年學(xué)子構(gòu)建與外部社會(huì)的溝通機(jī)制，培養(yǎng)他們的人道同情、社群意識(shí)和社會(huì)關(guān)懷。而要達(dá)到這些目的必然不能僅僅依賴課堂上的講授，而有賴于“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”式的引導(dǎo)?？紤]到黨的十九屆五中全會(huì)《建議》中對(duì)于未來(lái)高等教育的要求，如果要使高等教育在文化自信、提高國(guó)民素質(zhì)、加強(qiáng)基礎(chǔ)研究人才培養(yǎng)等方面發(fā)揮重要作用，就必然要對(duì)以往傳授知識(shí)為主的文學(xué)史教學(xué)進(jìn)行改革。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的教學(xué)因其自身的特性更適合采用靈活的授課方式，以達(dá)到建立文化自信、著重美育德育和引導(dǎo)學(xué)術(shù)訓(xùn)練這三個(gè)層面的思政教育目的。這種“大班授課，小班研討”的方式同時(shí)也能為其他學(xué)科的教學(xué)提供一種新思路。