資本主義社會(huì)從“控制自然”到“控制人”的內(nèi)在機(jī)制探究

李慶霞，孫曉黎

隨著現(xiàn)代社會(huì)的到來，人的主體地位得到充分的確立，自然由以往人們所依賴、恐懼和敬畏的對(duì)象成為被人控制的對(duì)象。在此基礎(chǔ)上，人們希望成為控制一切的控制者，以期獲得徹底的解放與自由。結(jié)果卻是，人們非但未獲得如期的解放與自由，反而陷入新的恐懼與束縛中，即從“控制自然”走向了“控制人”。無論是對(duì)于緩解自然所面臨的危機(jī)還是克服人受控的現(xiàn)實(shí)，都需要深入探究控制自然與控制人的內(nèi)在機(jī)制，正如萊斯指出的那樣：“在由‘征服’自然的觀念培養(yǎng)起來的虛妄的希望中隱藏著現(xiàn)時(shí)代最致命的歷史動(dòng)力之一：控制自然和控制人之間的不可分割的聯(lián)系。后者作為前者的無意的后果是怎樣產(chǎn)生的，這是我們要解答的最困難的疑難之一?！?1)[加]威廉·萊斯：《自然的控制》，岳長嶺等譯，重慶出版社，2007年，序言第6頁。本文旨在探索從“控制自然”到“控制人”的內(nèi)在機(jī)制。

一、以自我持存為目的的“控制自然”置人于控制之中

控制自然的出發(fā)點(diǎn)和目的是為了人們的自我持存，但結(jié)果與其初衷相悖，即人受到了更多的控制。作為人類自我持存的工具理性對(duì)自然的控制是人受控制的第一步，與此同時(shí)，人的內(nèi)在自然受到嚴(yán)格的控制?？刂谱匀恢挟a(chǎn)生的對(duì)人的控制和自我控制的程度到資本主義階段更加嚴(yán)重，特別是壟斷資本主義時(shí)期的壟斷資本成為人們難以抵抗的控制力量。

1.維持自我持存的控制自然同時(shí)成為控制人的力量。人類為了自我持存，就必須從自然那里獲取得以生存的東西，而為了滿足自身更多的需求，更是把外部自然確定為控制的對(duì)象。控制自然的前提是了解自然、認(rèn)識(shí)自然并獲得知識(shí)，從而為有效的統(tǒng)治提供保證。知識(shí)在這一過程中發(fā)揮了重要的作用，它使人們更接近自然的同時(shí)也更遠(yuǎn)離了自然。因?yàn)橹R(shí)以概念的方式把握自然，而這就要求把自然簡化，結(jié)果使萬物的豐富性被凝聚成一個(gè)抽象的概念，自然則變成了純粹的客觀性。從此，人與自然之間拉開了距離，自然的充盈變成了靜寂，人類從對(duì)自然的恐懼和敬畏轉(zhuǎn)化為對(duì)自然的把握和統(tǒng)治，這種表面上離自然越來越近、實(shí)則遠(yuǎn)離自然的行為和過程成為人控制自然的一個(gè)環(huán)節(jié)?！叭藗冊谒枷胫羞h(yuǎn)離自然，目的是要以想象的方式把自然呈現(xiàn)在自己面前，以便按照他們設(shè)定的支配方式控制自然。”(2)正如奧德修斯為了避免賽壬歌聲的誘惑而陷于失去自己的危險(xiǎn)，不得不把自己綁在桅桿上，并命令水手用蠟堵住自己的耳朵，從而實(shí)現(xiàn)他們的自我持存。當(dāng)奧德修斯與水手們的分工確定下來之時(shí)，也意味著他們遠(yuǎn)離自然之日，因?yàn)樗麄兣c之打交道的自然不是完整的、豐富的、感性的自然，而只是自然的一部分。奧德修斯失去了身體直接與自然接觸的自由，水手們失去了美妙動(dòng)聽的歌聲。在人維持自我持存的過程中，他們把自然看作是自身欲望的支持系統(tǒng)和需要獲得滿足的提供者，同時(shí)又把自然當(dāng)作人類工業(yè)垃圾、剩余物、負(fù)產(chǎn)品等的傾倒場。不僅如此，人們一方面以自我持存為理由對(duì)自然進(jìn)行控制；另一方面認(rèn)為自身優(yōu)越于自然，以居高臨下的姿態(tài)把統(tǒng)治自然視為理所當(dāng)然。正如《創(chuàng)世紀(jì)》所認(rèn)為的那樣，作為上帝創(chuàng)造物的人擁有對(duì)萬物的統(tǒng)治權(quán)，自然的目的就是服務(wù)于人，人似乎可以斬?cái)鄬?duì)土地的依賴，也可以失去與自然的關(guān)聯(lián)，感覺自己可以超越自然。在這種自然觀的影響下，人們千方百計(jì)地通過控制自然實(shí)現(xiàn)自我持存，如若不通過合理地依照自我持存的方式安排生活，就不得不面對(duì)倒退到史前時(shí)期的危險(xiǎn)。在這種控制自然的過程中，人與自然失去了親密的感情，自然僅被視為滿足人們需要的對(duì)象，認(rèn)識(shí)和知識(shí)只是為了從自然中獲得人所需要的東西。以致于無論是知識(shí)還是方法都呈現(xiàn)出極權(quán)主義特征，它們把自然中不符合計(jì)算與實(shí)用的東西完全排除在外，從而實(shí)現(xiàn)理性對(duì)自然的統(tǒng)治。理性一方面凸顯了知識(shí)在支配自然中的作用，實(shí)現(xiàn)了人的自我持存需要；另一方面它在對(duì)自然的控制中成為控制人的手段。為了有效地統(tǒng)治自然和自我持存，社會(huì)開始了越來越細(xì)化的分工，在分工中處于支配地位的主導(dǎo)一方把另一方當(dāng)作無生命的對(duì)象來管理，從而走向了人對(duì)人進(jìn)行控制的關(guān)鍵一步?！坝山y(tǒng)治發(fā)展而成的社會(huì)分工使一切被統(tǒng)治者得以自我持存?！?3)[德]馬克斯·霍克海默、西奧多·阿道爾諾：《啟蒙辯證法》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社，2006年，第31、16頁。日益自動(dòng)化的生產(chǎn)機(jī)器要求日益嚴(yán)格的分工，分工和隨之帶來的精細(xì)化管理客觀上造成了對(duì)他人的控制。這一方面大規(guī)模消耗資源，同時(shí)還控制著人們的職業(yè)、需要和愿望，從而陷入深深的物化狀態(tài)。不僅如此，以概念為標(biāo)志的關(guān)于自然的知識(shí)還成為壓制自然和人的工具，因?yàn)樗€與工業(yè)實(shí)踐相連，并只關(guān)切自然中能夠給人們帶來實(shí)際利益的部分，使人成為過分看重物質(zhì)的單向度的人。

2.控制自然的需要要求人對(duì)內(nèi)在自然進(jìn)行自我控制。人類為了自我持存的需要，不得不運(yùn)用理性對(duì)自己的內(nèi)在自然進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，“靠控制內(nèi)在自然的主體來控制外界自然?！?4)[德]格·施威蓬豪依塞爾：《多元視角與社會(huì)批判：今日批判理論》，下卷，魯路、彭蓓譯，人民出版社，2010年，第88頁。當(dāng)奧德修斯為了自我持存，避免在塞壬的歌聲中經(jīng)不起迷惑而遇到災(zāi)難，把手腳用繩索牢牢捆綁在船桅桿上時(shí)，當(dāng)他讓同伴們用柔軟的蜂蠟堵住耳朵時(shí)，就是在對(duì)內(nèi)在本能進(jìn)行控制和規(guī)訓(xùn)。因?yàn)椤叭魏稳酥灰牖蠲徒^對(duì)不能去聽那來自不可恢復(fù)者的誘惑，而他們又只有當(dāng)實(shí)際上無法聽見的時(shí)候才能做到不去聽。社會(huì)總是會(huì)確保他們實(shí)際上處于絕對(duì)無法聽見的狀態(tài)”。(5)Max Horkheimer and Theodor W. Adorno,Dialectic of Enlightenment:Ehilosophical Fragments, Edited by Gunzelin Schmid Noerr, Translated by Edmund Jephcott,Stanford University Press，2002，p.26.這是為了生存而對(duì)各種誘惑所進(jìn)行的必要的自我控制。但是當(dāng)人的內(nèi)在自然長期受到控制時(shí)，人們的感性系統(tǒng)就會(huì)失去欣賞美景和體驗(yàn)生活的能力，喪失了人之為人的天性，其生命就遭到了歪曲。在此還需指出的是，人的自我持存除了本能和欲望的基本滿足之外，還包括日常生活與非日常生活的自由與幸福，諸如美好風(fēng)景的欣賞、美妙音樂的享受、美好感情的體驗(yàn)以及生活意義的追問等。然而，以自我持存為基本原則的人，由于過度看中技術(shù)理性在生存中的作用而忽略了價(jià)值理性，總是按照主觀理性的原則約束自己，從中失去的不僅有美妙悅耳的音樂和躍動(dòng)的生命，而且喪失了安全感，陷入到更深的恐懼之中。致使本要排斥他者、成就自己的人，反而陷自己于被動(dòng)之中，甚至于陷入滅絕的危險(xiǎn)。正如《啟蒙辯證法》所揭示的那樣，“人類對(duì)其自身的支配，恰恰是以自我本身為依據(jù)的，它幾乎總是會(huì)使其得以發(fā)揮作用的主體遭到毀滅；因?yàn)樽晕页执嫠?、壓迫和破壞的?shí)體，不是別的，只是生命，是生命的各種各樣的功能，也就是說，在實(shí)現(xiàn)自我持存的過程中，必須找到這些功能所特有的定義：實(shí)際上，就是究竟要維持什么的問題。在極權(quán)資本主義中，非理性滿足需要的技術(shù)，采用了一種由支配決定的對(duì)象化形式，因而使得需要根本不可能得到滿足，反而表現(xiàn)出了滅絕人類的傾向。”(6)尤其需要警醒的是，人的本能及欲望如果長久被壓抑，其結(jié)果會(huì)以破壞或暴力呈現(xiàn)，換言之，資產(chǎn)階級(jí)在把獲得更多的財(cái)富作為自我持存方式而自我約束、自我控制時(shí)，他們“必須去忍受生活的秩序，期間，他發(fā)覺自己根本沒有愛的情感，只有一種發(fā)泄在自己身上的內(nèi)傾的暴力?！?7)[德]馬克斯·霍克海默、西奧多·阿道爾諾：《啟蒙辯證法》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社，2006年，第45、210頁。弗洛姆所揭示的施虐或受虐現(xiàn)象即是此問題的集中反映，法西斯主義、反猶主義的暴行也是人性壓抑的外在表現(xiàn)。

3.維持自我持存的資本成為控制自然和人的統(tǒng)治力量。隨著人們控制自然能力和水平的不斷提高，人們的自我持存總體上得到了基本的保障，但人受控制的程度不但沒有減輕反而有逐漸加重之勢。原因在于，資本主義社會(huì)把人們的自我持存變成了適應(yīng)其職業(yè)的客觀性，并使之成為以計(jì)算和算計(jì)為主的行為模式，生活在其中的人們沉沒在福斯特稱之“踏輪磨房的生產(chǎn)方式”中無法自拔，個(gè)人或企業(yè)無不以贏利為目的，整個(gè)資本主義社會(huì)通過資本增值實(shí)現(xiàn)自我持存，也通過財(cái)產(chǎn)來證明自我持存。以精確地計(jì)算資本盈虧來維持自我持存的資本主義不但強(qiáng)化了對(duì)自然資源和自然環(huán)境的統(tǒng)治，更加強(qiáng)化了對(duì)勞動(dòng)者和勞動(dòng)過程的控制。特別是壟斷資本主義時(shí)期的壟斷資本，其統(tǒng)治力量滲透到人們的日常生活之中，決定著人們的存在模式和生活樣式。為了無限制地?fù)碛匈Y本，資本主義通過市場競爭的方式無情地向自然界攫取自然資源，另一方面他們也把社會(huì)和個(gè)人置于市場規(guī)則的強(qiáng)制之中。巨大的資本力量、龐大的工業(yè)體系、強(qiáng)大的市場作用使個(gè)人、社會(huì)乃至人類不僅受到外在力量的強(qiáng)制，而且不斷給自己施加強(qiáng)制?！百Y本取得了決定性的重要地位，意味著一種超人的力量控制了人們的經(jīng)濟(jì)，從而控制了人們自身的命運(yùn)?！?8)[德]埃里?！じヂ迥罚骸短颖茏杂伞?，陳學(xué)明譯，工人出版社，1987年，第84頁。國家之間互相強(qiáng)迫追趕，個(gè)人之間逼迫自己超越他人。而無論是商品的過度生產(chǎn)還是剩余價(jià)值的貪婪追求都以消耗自然資源、能源和環(huán)境為前提，這必然以對(duì)自然的掠奪、統(tǒng)治和破壞為代價(jià)。為了維持和保障自己的生存，人們把這一艱難而重要的任務(wù)交給了資本主義市場經(jīng)濟(jì)，但卻忽略了這種經(jīng)濟(jì)模式的二重性，因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的提高，一方面為世界變得更加公正奠定了基礎(chǔ)，另一方面又讓機(jī)器和掌握機(jī)器的社會(huì)集團(tuán)對(duì)其他人群享有絕對(duì)的支配權(quán)。在經(jīng)濟(jì)權(quán)力部門面前，個(gè)人變得一錢不值。”(9)③ [德]馬克斯·霍克海默、西奧多·阿道爾諾：《啟蒙辯證法》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社，2006年，前言第3-4、4頁。人類在自我持存的過程中，不僅視自然為單純的客體，而且把人變?yōu)槲镆粯拥拇嬖?。從根本上說，自然的控制、人的控制其深層的力量實(shí)際是資本的控制，尤其是壟斷資本的操控。

應(yīng)該說，維持自我持存的控制自然和自我控制是必要的、合理的，向自然界索取基本的生存資料也是理所當(dāng)然的。但若把自我持存當(dāng)作自己生活中的根本原則，只是關(guān)心自然的實(shí)際用途并對(duì)其予以支配，對(duì)它們的認(rèn)知、把握僅僅出于宰制它們的目的，那么自然不但不會(huì)有助于人的生存，反而會(huì)使人的生存面臨更大的困難。因?yàn)樽匀皇且粋€(gè)有機(jī)平衡系統(tǒng)，它的資源和能源并不是永不枯竭的，其所能承載的控制與破壞也是有限的，超過承載限度的自然必然向控制者發(fā)起反抗。總之，戡天役物的結(jié)果是自然的無情報(bào)復(fù)，對(duì)自然的控制與自然對(duì)人的控制如影隨形，換言之，被人納入到計(jì)算和應(yīng)用中的自然難以支撐人的生存。如若人類繼續(xù)以技術(shù)理性的方式維持自我持存，那么人類就會(huì)像奧德修斯一樣面臨著變成“無人”的危險(xiǎn)。

二、“控制自然”的現(xiàn)代技術(shù)加強(qiáng)了對(duì)人的控制程度

在自由資本主義時(shí)代，人們借助于理性和資本對(duì)外在自然和內(nèi)在自然進(jìn)行控制，到壟斷資本主義時(shí)代，技術(shù)成為以上手段的重要補(bǔ)充。

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，人類控制自然的范圍愈益廣泛、程度愈益加深，與此同時(shí)，技術(shù)及其相應(yīng)的組織管理對(duì)人的控制程度和內(nèi)容也在不斷加強(qiáng)，一方面它通過機(jī)器設(shè)備、組織管理和豐富的物質(zhì)財(cái)富對(duì)人予以控制，另一方面它通過對(duì)自然的過度開發(fā)和破壞轉(zhuǎn)而威脅人的生存與發(fā)展。

1.不斷發(fā)展的技術(shù)加強(qiáng)了對(duì)自然的控制。在前現(xiàn)代社會(huì)中，萬物的自然主要指按其本性而存在的狀態(tài)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們無力改變這一狀態(tài)，因此對(duì)待自然采取一種敬畏的態(tài)度，并很好地適應(yīng)自然，以此維持自身的生存。此時(shí)人對(duì)自然的控制限制在較小的范圍，對(duì)自然的征服程度也不激烈。無論是狩獵技術(shù)、栽培技術(shù)，還是馴化技術(shù)、定居技術(shù)都未破壞人與自然的平衡?；蛘哒f，此時(shí)的技術(shù)總體上維持人與自然的和諧。對(duì)此，萊斯指出：“害怕被阻止獲得生活資料是社會(huì)進(jìn)化中人與外部自然之間的關(guān)系的一個(gè)重要方面。然而，在前機(jī)械化農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都得屈從對(duì)自然的極度儉省的制度：比較低下的勞動(dòng)生產(chǎn)力，貧乏的經(jīng)濟(jì)剩余，很少的商品積存。”(10)[加]威廉·萊斯：《自然的控制》，岳長嶺等譯，重慶出版社，2007年，第139頁。隨著地理大發(fā)現(xiàn)和新航路的開辟，新的市場不斷涌現(xiàn)，各國之間的貿(mào)易往來日益增多，交換商品數(shù)量和種類的增加都迫切要求外在自然為人類提供更多的原材料、資源和能源。在此情形之下，技術(shù)的發(fā)展并用于對(duì)自然的控制迅速成為社會(huì)的追求，自然在現(xiàn)代技術(shù)的滲透和駕馭中淪為人積極開發(fā)或攫取的對(duì)象，人類借助于現(xiàn)代技術(shù)實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的擴(kuò)張性侵入，特別是資本主義社會(huì)的機(jī)器和機(jī)械化生產(chǎn)擴(kuò)大了對(duì)外部自然控制的程度。“社會(huì)對(duì)自然的暴力達(dá)到了前所未有的程度?！?11)③ [德]馬克斯·霍克海默、西奧多·阿道爾諾：《啟蒙辯證法》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社，2006年，前言第3-4、4頁。從此，原始自然越來越多地成為人化自然，技術(shù)在資本主義生產(chǎn)方式中的廣泛應(yīng)用象征著人類征服自然的全面勝利。由此，科學(xué)和技術(shù)在控制自然中的不可替代成為一種不證自明的東西，不但沒有人對(duì)其加以懷疑，而且對(duì)其深信不疑，并將作用發(fā)揮到極致。正如雅斯貝爾斯所說：“技術(shù)目的在于把人從自然的動(dòng)物性禁錮之下解放出來，從它的物質(zhì)匱乏、威脅和奴役下解放出來。”(12)[德]卡爾·雅斯貝爾斯：《歷史的起源與目標(biāo)》，魏楚雄、俞新天譯，華夏出版社，1989年，第116頁。但事與愿違，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用雖然使人擺脫了對(duì)自然的恐懼，但也致人于技術(shù)所造成的新的恐懼之中。

2.控制自然的技術(shù)成為控制人的新形式。技術(shù)既是控制自然的工具又是統(tǒng)治人的形式和方法，其內(nèi)在機(jī)制在于：技術(shù)通過在大工業(yè)實(shí)踐中的應(yīng)用，其對(duì)資源的掠奪和環(huán)境的侵犯改變了人們的生活環(huán)境和生存境遇。在機(jī)械化大生產(chǎn)和相應(yīng)的組織管理下，特別是技術(shù)與政治的結(jié)合，個(gè)體完全被設(shè)定為一個(gè)物。對(duì)此，馬爾庫塞指出，技術(shù)進(jìn)步并沒有解放人類，只是創(chuàng)造了社會(huì)控制的更有效的形式而已?！罢螜?quán)力的運(yùn)用突出地表現(xiàn)在它對(duì)機(jī)械生產(chǎn)程序和國家機(jī)構(gòu)技術(shù)組織的操縱。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)和發(fā)展中工業(yè)社會(huì)的政府，只有當(dāng)它們能夠成功地動(dòng)員、組織和利用工業(yè)文明現(xiàn)有的技術(shù)、科學(xué)的和機(jī)械生產(chǎn)率時(shí)，才能維持和保護(hù)自身。這種生產(chǎn)率動(dòng)員起整個(gè)社會(huì)，超越和凌駕于任何特定的個(gè)人和集團(tuán)利益之上?！?13)[美]赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人》，劉繼譯，上海譯文出版社，1989年，第5頁。在這種控制下，不僅是在生產(chǎn)領(lǐng)域勞動(dòng)分工不斷精細(xì)化、合理化，而且在政治領(lǐng)域、個(gè)人生活領(lǐng)域等一切人的活動(dòng)場所，也已經(jīng)被技術(shù)理性所滲透，人的思想意識(shí)、言論領(lǐng)域也出現(xiàn)了封閉。在技術(shù)理性的一路高歌中，資產(chǎn)階級(jí)以自我持存為基礎(chǔ)，在技術(shù)的組織和管理中已經(jīng)完全成為施令者，隨之人類的生活被技術(shù)的支配對(duì)象所掌控?！霸絹碓接行У乇豢刂频淖匀灰呀?jīng)成了擴(kuò)大對(duì)人的控制的一個(gè)因素：成了社會(huì)及其政權(quán)的一個(gè)伸長了的胳臂。商業(yè)化的、受污染的、軍事化的自然不僅從生態(tài)的意義上，而且也從生存的意義上縮小了人的生活世界?！?14)⑥ [美]赫伯特·馬爾庫塞：《工業(yè)社會(huì)與新左派》，任立編譯，商務(wù)印書館，1982年，第128、129頁。人對(duì)外界自然的控制與自然對(duì)人的控制成正比，因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)效率的提高，意味著大量的經(jīng)濟(jì)剩余被私人占有，而這無疑成為一部分人或一個(gè)國家控制另一部分人或其他國家的重要手段?！坝捎趯?duì)自然的技術(shù)控制而加劇的沖突又陷入追求新的技術(shù)以進(jìn)行人與人之間的政治控制?！?15)[加]威廉·萊斯：《自然的控制》，岳長嶺等譯，重慶出版社，2007年，第141頁。技術(shù)在資本主義社會(huì)中的積極而廣泛的應(yīng)用與政治結(jié)合在一起導(dǎo)致極權(quán)化，更加全面地束縛了人的自由發(fā)展?，F(xiàn)代技術(shù)所要求的組織和管理加強(qiáng)了對(duì)人的控制，人的個(gè)性特征和精神維度在技術(shù)運(yùn)轉(zhuǎn)的過程中被消耗殆盡?！叭狈€(gè)性的群體秩序形成了一種普遍的生活機(jī)器，一切都變成機(jī)械的操作，個(gè)體的存在也隨之淪為拴縛于社會(huì)機(jī)器之上的可替換的標(biāo)準(zhǔn)件，個(gè)人無足輕重。任何一個(gè)人都不是必不可少的。他不是他自己，他除了是一排插銷中的一根插銷以外，除了是有著一般有用性的物體以外，不具有什么真正的個(gè)性。”(16)[德]卡爾·雅斯貝爾斯：《時(shí)代的精神狀況》，王德峰譯，上海譯文出版社，2005年，第18頁。

3.技術(shù)對(duì)自然環(huán)境的破壞威脅著人的發(fā)展甚至生存。人類為了自身需求的滿足，運(yùn)用理性通過實(shí)踐不斷地向自然的廣度和深度開發(fā)，人們高估了控制自然的能力，并樂觀地認(rèn)為自然會(huì)始終在人類理性的控制之下。自然生態(tài)系統(tǒng)在人的力量的干預(yù)下遭到了巨大的破壞，“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。”(17)《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，2012年，第998頁。本已開始失衡的生態(tài)在現(xiàn)代資本主義技術(shù)的擺置中，在無處不在的商品市場、龐大而復(fù)雜的工業(yè)體系和全球性的市場競爭中，整個(gè)自然界變成了被一再攫取的“資源庫”和污染嚴(yán)重的“垃圾場”。瘋狂地征服終于使自然不堪重負(fù)，也使人與人互相敵對(duì)和統(tǒng)治，結(jié)果置人和社會(huì)于毀滅的危險(xiǎn)中。因?yàn)楫?dāng)自我持存理性與技術(shù)、權(quán)力和資本相結(jié)合時(shí)，人對(duì)自然的掠奪幾乎到了瘋狂的程度，自然隨之展開的報(bào)復(fù)也使人們飽受痛苦?！按髿馕廴竞退廴?，噪聲，工業(yè)和商業(yè)強(qiáng)占了迄今公眾還能涉足的自然區(qū)，這一切較之奴役和監(jiān)禁好不了多少?！雹蘩硇猿蔀椴皇芸刂频臇|西，技術(shù)成為控制人的力量，由此造成的環(huán)境問題甚至擴(kuò)展到了全球?！拔覀兠媾R的直接難題是發(fā)達(dá)國家對(duì)資源不可原諒的掠奪和由此造成的環(huán)境退化，這些問題決定了當(dāng)前全球‘政治經(jīng)濟(jì)’的主流趨勢，是未來整個(gè)人類潛在災(zāi)難的源泉。”(18)[加]威廉·萊斯：《滿足的限度》，李永學(xué)譯，商務(wù)印書館，2016年，第113頁。在技術(shù)與自我持存的共謀中，動(dòng)物系統(tǒng)、湖泊系統(tǒng)、森林系統(tǒng)、大氣系統(tǒng)的平衡等遭到了巨大的破壞。當(dāng)技術(shù)對(duì)自然、對(duì)人的控制超出了自我持存的界限，把自我持存本身變成了目的時(shí)，它就不再是人獲得自由與幸福的手段。目前，人類對(duì)自然的控制行為已經(jīng)出現(xiàn)失控的跡象，由此造成的環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)如不能及時(shí)受到重視并得到解決，那么人類受控制就不僅表現(xiàn)為內(nèi)在自然受到限制、自由受到壓抑、消費(fèi)不能自主，而是危及到人類的自我持存，甚至包括其他物種的生存。

三、“控制自然”的意識(shí)形態(tài)加劇了對(duì)人的全面控制

控制自然的意識(shí)形態(tài)既加劇了對(duì)自然的控制，也加劇了對(duì)人的控制，主要機(jī)制在于它以控制自然的普遍性遮蔽了其特殊利益，同時(shí)以消費(fèi)意識(shí)形態(tài)對(duì)人的需要予以全面的控制。

1.控制自然是一種與權(quán)力相聯(lián)結(jié)的意識(shí)形態(tài)。控制自然的意識(shí)形態(tài)就是自然是人類的奴仆，幾乎所有的觀念都崇尚對(duì)自然的控制，科學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、教育、宗教等無不歌頌征服自然的壯舉?！斑@種意識(shí)形態(tài)的行為的最根本的不合理的目標(biāo)就是，把全部自然(包括人的自然)作為滿足人的不可滿足的材料來加以理解和運(yùn)用?！?19)在這種意識(shí)形態(tài)看來，以理性和技術(shù)為重要特征的工業(yè)社會(huì)帶來了不斷擴(kuò)大的生產(chǎn)和消費(fèi)，工人享受到了工業(yè)生產(chǎn)帶來的實(shí)惠和舒適，如若再對(duì)社會(huì)不滿就被認(rèn)為不合時(shí)宜。于是，隨著技術(shù)的發(fā)展、生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大和物質(zhì)財(cái)富的增加，科學(xué)技術(shù)與政治權(quán)力和組織管理日益走向結(jié)合，既實(shí)現(xiàn)自身持存，又實(shí)現(xiàn)自我持存中免受他人的威脅而宰制他人的目的?！叭绻刂谱匀坏挠^念有任何意義的話，那就是通過這些手段，即通過具有優(yōu)越的技術(shù)能力——一些人企圖統(tǒng)治和控制他人?！?20)為了實(shí)現(xiàn)此目的，電影、文學(xué)、期刊等媒體以各種方式宣傳控制自然的成就，讓人們相信正是這些成就給社會(huì)和人帶來了“自由”“平等”“幸?！薄斑M(jìn)步”“閑暇”“和平”等，虛假的現(xiàn)實(shí)經(jīng)過媒體的大肆宣傳仿佛像真的一樣，以此掩蓋了他們?nèi)韵萦诳刂浦械恼嫦唷！白杂傻?、?dú)立的個(gè)人被認(rèn)為是在經(jīng)濟(jì)、政治和精神生活中的自然權(quán)利的主體；然而多數(shù)的個(gè)人卻總是被迫地把他的獨(dú)立性限制在勞動(dòng)過程中?！?21)[加]威廉·萊斯：《自然的控制》，岳長嶺等譯，重慶出版社，2007年，序言第7頁，第109-110、148頁?？刂谱匀坏囊庾R(shí)形態(tài)對(duì)人的統(tǒng)治不僅表現(xiàn)在把人變成了物，而且使人失去了對(duì)被控制這一現(xiàn)實(shí)的反抗意識(shí)和能力。以現(xiàn)代技術(shù)為主要特征的資本主義社會(huì)在追求效率和提高生活水平的基礎(chǔ)上，令人在愉快而舒適的生活中臣服于技術(shù)和社會(huì)的統(tǒng)治。導(dǎo)致的結(jié)果是，早期資本主義階段的個(gè)人合理性被剝奪了，被掌管權(quán)力、機(jī)器和工人的機(jī)構(gòu)剝奪了，至于富足現(xiàn)象的背后是資本家追求剩余價(jià)值中對(duì)人的剝削和人的不自由，意識(shí)形態(tài)則極力加以隱藏?？梢哉f，意識(shí)形態(tài)對(duì)人的文化控制呈現(xiàn)出總體性特征，面對(duì)意識(shí)形態(tài)這種總體性的控制，人們往往被動(dòng)地接受而不覺?！叭藗冊谄诖@個(gè)毫無結(jié)果的世界，將被一種總體性置于水深火熱之中，人們自身已經(jīng)成為這種總體性，并且在這種總體性面前他們已顯得無能為力?！?22)[德]馬克斯·霍克海默、西奧多·阿道爾諾：《啟蒙辯證法》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社，2006年，第24頁。由此看來，控制自然的意識(shí)形態(tài)既掩蓋了社會(huì)對(duì)人的控制，也阻礙了人們的反抗意識(shí)的形成。人們統(tǒng)治自然的能力在不斷提高，與此同時(shí)人受控制的程度也在不斷加深?！半S著支配自然的力量一步步地增長，制度支配人的權(quán)力也在同步增長?！?23)[德]馬克斯·霍克海默、西奧多·阿道爾諾：《啟蒙辯證法》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社，2006年，第31頁。之所以如此的一個(gè)重要原因就是意識(shí)形態(tài)對(duì)人無所不在的控制，一方面它遮蔽了人受控制的現(xiàn)實(shí)，另一方面它阻礙了人對(duì)受控制命運(yùn)的覺悟與反思。

2.控制自然的意識(shí)形態(tài)遮蔽了對(duì)人的控制。自現(xiàn)代社會(huì)以來，在大眾傳媒的狂轟亂炸下，人們對(duì)自然的控制得到了廣泛的認(rèn)可，特別是以人類的名義對(duì)自然的征服更是被普遍接受，因?yàn)樗菫榱巳祟惞餐摹⑵毡榈睦?，而且以解除人類的困境為名，因此引起了無數(shù)的贊美，并被稱之為正義的事業(yè)。然而，它只是以普遍的名義被說成是人類的任務(wù)，把特殊利益作為普通人的利益加以兜售。事實(shí)上，控制自然只不過以整個(gè)人類福祉為名，本質(zhì)上是為了特殊集團(tuán)的特殊利益。人類共同控制自然的概念是不成立的，一部分人以普遍控制自然的名義旨在實(shí)現(xiàn)控制他人的目的，而且一般說來，他們的政治統(tǒng)治在技術(shù)的偽裝下得以實(shí)施。因?yàn)榭傮w上看，自然資源的有限性決定了國家或公司必然為此展開激烈的爭奪，尤其是對(duì)有限或稀少的資源，為此而引發(fā)的社會(huì)沖突在所難免，弱勢一方受強(qiáng)勢一方的控制也司空見慣。所以，對(duì)自然的控制意味著一部分人對(duì)另一部分人的控制。“在這方面最幸運(yùn)的國家可以對(duì)全球的任何地方實(shí)行破壞，而那些不太幸運(yùn)的國家必須或者乞求平等地位，或者指望再三地蒙受恥辱。每一種社會(huì)秩序都必定不僅擔(dān)心近鄰而且擔(dān)心每一遙遠(yuǎn)國家可能的掠奪——這種情況起因于在持久的社會(huì)沖突背景中日益加強(qiáng)的對(duì)自然的控制?！?24)[加]威廉·萊斯：《自然的控制》，岳長嶺等譯，重慶出版社，2007年，第140頁。也就是說，控制自然的意識(shí)形態(tài)以普遍的形式遮蔽著控制自然和控制人之間的聯(lián)系。

3.消費(fèi)意識(shí)形態(tài)有效地控制了人的需要?，F(xiàn)代社會(huì)的大眾傳媒倡導(dǎo)的是，如果一個(gè)社會(huì)可以持續(xù)不斷地為人們提供商品，那么它就是合理的、進(jìn)步的，即使人們?yōu)榇硕苤朴谶@個(gè)社會(huì)也是情理之中的，哪怕為此而以自由為代價(jià)也是人們愿意接受的，而且非常愉快地接受這種犧牲，甚至身處控制之中而無所察覺，即技術(shù)所帶來的舒適與平穩(wěn)的生活使人們接受了技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治。在長期發(fā)展中，社會(huì)形成了一種幸福等同于物質(zhì)享受、物質(zhì)享受就是消費(fèi)、消費(fèi)則需要大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)來滿足、大規(guī)模的機(jī)械生產(chǎn)則需要對(duì)自然資源及環(huán)境的無限制索取的模式。結(jié)果是，包括物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域在內(nèi)的人的需要已經(jīng)不由自己支配，反而成為受支配的對(duì)象。社會(huì)中的一切都被導(dǎo)向了市場，市場成為人與自然基本關(guān)系的仲裁者，我們都處于市場規(guī)則的強(qiáng)制之中，既受市場外在力量的強(qiáng)制，又自己給自己施加強(qiáng)制。隨之，輿論宣傳以消費(fèi)為時(shí)尚，意識(shí)形態(tài)把消費(fèi)詮釋為唯一的需要，并大力誘導(dǎo)人們滿足虛假的需要，即“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需求?！?25)[加]本·阿格爾：《西方馬克思主義概論》，慎之等譯，中國人民大學(xué)出版社，1991年，第270頁。正是這些外界強(qiáng)加給個(gè)人的虛假的需要妨礙了個(gè)人對(duì)自身自由的追求。即便消費(fèi)品幾乎占據(jù)了人們的全部時(shí)間和精力，但社會(huì)依然想方設(shè)法擴(kuò)大商品的范圍，采取各種措施為人們提供可供消費(fèi)的商品，并由此把目標(biāo)定位為控制更多的資源和能源。導(dǎo)致消費(fèi)活動(dòng)在人們的各項(xiàng)活動(dòng)中居于核心地位，物質(zhì)索取成為人們需要獲得滿足的唯一方式。一方面社會(huì)機(jī)器在此過程中得以運(yùn)轉(zhuǎn)，公司的利潤得以增值；另一方面自然環(huán)境遭到無情的破壞，人陷于自然環(huán)境惡化的威脅和商品拜物教的雙重控制之中。

綜上，資本主義國家控制自然的成就受到稱頌，以消費(fèi)為中心的生產(chǎn)模式、生活模式幾乎占據(jù)統(tǒng)治地位。因此，它得到各個(gè)國家的爭相效仿，短時(shí)間內(nèi)未看到轉(zhuǎn)變的跡象，換言之，高耗費(fèi)生產(chǎn)模式對(duì)自然的控制、高消費(fèi)模式對(duì)人的控制及二者的惡性循環(huán)暫時(shí)看不到緩解的可能。人對(duì)自然的控制、人對(duì)自身的控制與人對(duì)人的控制同時(shí)存在，知識(shí)、資本、技術(shù)、機(jī)器和崇尚消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)成為控制自然與控制人的中介。萊斯指出，“由于對(duì)自然的技術(shù)控制而加劇的沖突又陷入追求新的技術(shù)以進(jìn)行人與人之間的政治控制。加劇的斗爭使人與人更加拼命地彼此反對(duì)并要求采取能夠忍受越來越大的斗爭壓力的方法……以各種不同的文化形式進(jìn)行的對(duì)人性的政治控制是激化的社會(huì)沖突的反應(yīng)，這種政治控制又部分地依賴于增長著的對(duì)外部自然的控制。”(26)[加]威廉·萊斯：《自然的控制》，岳長嶺等譯，重慶出版社，2007年，第141頁。

在這多重的壓制下，自然和人如何才能獲得真正的解放和自由？首先，需要正確認(rèn)識(shí)人類與自然的共生共存關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人類永遠(yuǎn)是自然之子，只能在自然之內(nèi)生存是人類的命運(yùn)。其次，重新認(rèn)識(shí)和思考并處理好與第二自然的關(guān)系，即自我持存不僅體現(xiàn)在控制自然的生產(chǎn)勞動(dòng)中，而且體現(xiàn)在以語言符號(hào)為前提的交往行為中。再次，對(duì)控制自然需進(jìn)行全新的解釋，也就是說，把控制自然理解為控制人的非理性和對(duì)自然的破壞性，控制人的本能和欲望，降低把商品購買和物質(zhì)消費(fèi)作為滿足人需要的程度，避免成為欲望的奴隸，把“控制自然”的觀念和實(shí)踐轉(zhuǎn)化為“控制人與自然之間的關(guān)系”。最后，改變自然與人的被控制，必須徹底改變資本主義制度。因?yàn)橘Y本主義制度把資本的積累視為社會(huì)的最高目的，并試圖以技術(shù)和將自然資本融入市場體系解決自然資源短缺和地球環(huán)境危機(jī)。實(shí)際上，技術(shù)背后的力量是資本，資本增值的目的是技術(shù)進(jìn)步的根本動(dòng)力。大衛(wèi)·哈維對(duì)此有精彩的論述：“資本直接和獨(dú)特的目的是追求利潤，而這體現(xiàn)在社會(huì)上是無止境的資本積累，以及資本家階級(jí)權(quán)力的再生產(chǎn)。這是資本最強(qiáng)烈追求的目標(biāo)?！?27)[英]大衛(wèi)·哈維：《資本社會(huì)的17個(gè)矛盾》，許瑞宋譯，中信出版社，2016年，第75頁。因此，只有改變把人之外的自然完全作為滿足人類需要的資本主義社會(huì)，人類才有可能避免被控制的命運(yùn)。