中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化的百年歷程及經(jīng)驗(yàn)

韓慶祥，陳遠(yuǎn)章

馬克思主義中國化時代化大眾化作為一種歷史進(jìn)程，從馬克思主義傳播到中國就開始起步了，它有百年的歷程。在對中國共產(chǎn)黨百年發(fā)展歷程的哲學(xué)省思中，很有必要對馬克思主義中國化時代化大眾化之歷史脈絡(luò)及其歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，并在反思中找尋啟示。

一、馬克思主義中國化時代化大眾化的百年歷程

關(guān)于馬克思主義“三化”尤其是中國化的歷史進(jìn)程，理論界有一個說法，即對馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程分為新民主主義革命時期、從新中國成立到黨的十一屆三中全會和社會主義改革開放新時期三個階段，并大致勾勒為三個“30年”：第一個“30年”(1921—1949年，實(shí)為28年)是歷經(jīng)曲折，但最終實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國革命實(shí)際相結(jié)合，形成毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化第一次飛躍的“30年”；第二個“30年”(1949—1978年，實(shí)為29年)是第一次歷史性飛躍的延伸和第二次歷史性飛躍的準(zhǔn)備；第三個“30年”(1978—2009年，實(shí)為31年)是馬克思主義中國化走出困境，不斷從一個勝利邁向又一個勝利的“30年”。這是從大歷史的角度進(jìn)行鳥瞰，呈現(xiàn)的是三個“分水嶺”，但還有十多年的歷史沒有納入。我們認(rèn)為，盡管在各個時期，“三化”形式和內(nèi)容有所側(cè)重，但不宜割裂開來單個地分析，而應(yīng)整體觀照。概括地說，馬克思主義“三化”可劃分為七個時期。(1)參見陳曙光等：《馬克思主義中國化時代化大眾化的理論與歷史研究》，學(xué)習(xí)出版社，2012年，第99-112頁。

(一)引入與傳播期(1917—1935年)

這一時期就是我們通常講的五四運(yùn)動前后。馬克思主義開始從日本、歐美(主要是法國)和蘇俄三條渠道傳入中國并得到傳播。主要代表人物是李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)、陳望道、李漢俊、瞿秋白、蔡和森、毛澤東、艾思奇等。主要內(nèi)容體現(xiàn)為對馬克思主義的傳播、初步解釋，所采取的范式主要是“啟蒙”，不但產(chǎn)生了一大批杰出的馬克思主義者，而且他們運(yùn)用唯物史觀的基本原理分析社會歷史，用通俗化的語言教化勞苦大眾?？梢哉f，既為中國革命準(zhǔn)備了“干部種子”，又為中國社會準(zhǔn)備了“理論種子”。五四運(yùn)動前后，中國先進(jìn)分子為了尋找救國救民的真理，掀起了留學(xué)高潮。這一留學(xué)高潮直接產(chǎn)生了許多杰出的馬克思主義者和共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，其中大部分成為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖人物，如李大釗、陳獨(dú)秀、周恩來、劉少奇、任弼時、鄧小平、瞿秋白、蔡和森、蔡暢、李維漢、趙世炎、向警予、李富春、李立三、王若飛、聶榮臻、陳毅、葉劍英、蕭楚女、徐特立等，對中國革命的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

從日本留學(xué)歸來的李大釗于 1920年創(chuàng)立了北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會，學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，其主要成員如鄧中夏、黃日葵、高君宇等還深入工人群眾進(jìn)行實(shí)地宣傳。1920年5月，中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀在上海發(fā)起組織了馬克思主義研究會，主要成員有李達(dá)、李漢俊、陳望道等，他們用日文翻譯和介紹了馬克思主義。這一時期陳獨(dú)秀、李大釗等傳播馬克思主義的重點(diǎn)內(nèi)容是歷史唯物主義，主要介紹階級斗爭和社會革命理論。

1920年10月，瞿秋白以“為國人開一條新路”為目的，以北京《晨報》駐莫斯科特派員的身份前往俄國，是較早全面地傳播辯證唯物主義和歷史唯物主義的人。1923—1924年，瞿秋白先后出版了《社會哲學(xué)概論》《現(xiàn)代社會學(xué)》《社會科學(xué)概論》三本書。1927年，他翻譯出版了蘇聯(lián)學(xué)者哥列夫的《唯物論——新哲學(xué)》一書，該書附錄了他自己寫的《唯物論的宇宙論概說》和《馬克思主義哲學(xué)之概念》兩篇論文，進(jìn)一步傳播了辯證唯物主義的基本原理。

留學(xué)法國的蔡和森是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一和早期卓越的領(lǐng)導(dǎo)人之一，是黨的歷史上較早系統(tǒng)傳播唯物史觀的人。蔡和森積極探索運(yùn)用馬克思主義理論研究中國革命實(shí)際。他指出馬克思列寧主義在世界各國共產(chǎn)黨是一致的，但當(dāng)應(yīng)用到各國去，應(yīng)用到實(shí)際上去才行的。在這里，他提出馬克思主義理論應(yīng)與各國革命實(shí)際相結(jié)合，在斗爭中運(yùn)用理論，又在斗爭中發(fā)展理論，形成共產(chǎn)黨“自己的理論”。蔡和森出版了《社會進(jìn)化史》一書，全面宣傳馬克思發(fā)現(xiàn)的人類社會發(fā)展規(guī)律，初步介紹了歷史唯物主義的基本原理，在當(dāng)時中國是最早的宣傳者之一。

艾思奇是當(dāng)時推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)通俗化的杰出代表，被譽(yù)為“中國馬克思主義大眾化的第一人”。他的《大眾哲學(xué)》是結(jié)合大眾所關(guān)心的問題宣傳馬克思主義哲學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)大眾化的成功范例。毛澤東對此給予了充分的肯定，稱贊《大眾哲學(xué)》是一本“通俗而又有價值”的著作，認(rèn)為自己從艾思奇的著作中“得益良多”。《大眾哲學(xué)》不僅受到許多共產(chǎn)黨人的贊許，就連國民黨敗退到中國臺灣后，蔣介石也感嘆道：“一本《大眾哲學(xué)》沖垮了三民主義的防線，人心喪失乃敗于艾思奇先生之《大眾哲學(xué)》?！?2)參見樊偉偉、楊涓：《推進(jìn)黨的創(chuàng)新理論大眾化普及化》，《解放軍報》2018年11月24日?！洞蟊娬軐W(xué)》的成功關(guān)鍵在于用通俗生動的語言、群眾熟知的事例和當(dāng)時大家最為關(guān)心的問題，深入淺出地闡述了馬克思主義的基本原理，引導(dǎo)人們用馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論分析解決實(shí)際問題。

這一時期，青年毛澤東盡管沒有選擇出國留學(xué)，但他通過研讀馬克思主義的譯著，開始探索馬克思主義與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的問題。1921 年，毛澤東在總結(jié)自己親身經(jīng)歷的革命斗爭實(shí)踐的基礎(chǔ)上，初步探索了符合中國實(shí)際的革命道路問題。他明確指出：改良主義之社會政策“不成辦法”；“無政府主義否認(rèn)權(quán)力”，恐怕永遠(yuǎn)都達(dá)不到目標(biāo)；“溫和方法的共產(chǎn)主義，如羅素所主張極端的自由，放任資本家，亦是永世做不到的”。在中國，只有“激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級專政的方法，是可以預(yù)計效果的，故最宜采用”，(3)所以“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”。(4)《毛澤東文集》，第1卷，人民出版社，1993年，第2、4頁。毛澤東在考察中國的具體國情后發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民問題是國民革命的基本問題，中國革命實(shí)質(zhì)上是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民革命，將農(nóng)民運(yùn)動視為“痞子運(yùn)動”是完全荒謬的。如果放棄黨對農(nóng)民運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級對國民革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)則無從談起。毛澤東認(rèn)為，必須高度重視馬克思主義與工農(nóng)群眾的結(jié)合，黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動，是將馬克思主義與中國工農(nóng)革命相結(jié)合的有效途徑。1927 年，毛澤東主持“三灣改編”，將支部建在連上，實(shí)現(xiàn)了黨對工農(nóng)武裝的絕對領(lǐng)導(dǎo)；秋收起義推動黨的工作重心從城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村，開始探索具有中國特色的新民主主義革命道路，這些都是馬克思主義革命理論中國化的結(jié)果。1928年10月至1930年1月，為了使馬克思主義普遍真理被人民群眾所掌握，成為人民群眾的思想武器，毛澤東在總結(jié)中國革命斗爭經(jīng)驗(yàn)和同教條主義斗爭經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，撰寫了《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《星星之火，可以燎原》《井岡山的斗爭》《反對本本主義》等光輝著作，創(chuàng)造性地提出中國革命應(yīng)當(dāng)重視無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的“工農(nóng)武裝割據(jù)”的斗爭方式，科學(xué)地回答了中國革命的道路問題?！肮まr(nóng)武裝割據(jù)”革命道路的開辟，推動馬克思主義革命理論中國化不斷地走向深入和具體。

中央蘇區(qū)建立后，中國共產(chǎn)黨構(gòu)建了有效的馬克思主義傳播體系。黨通過在蘇維埃大學(xué)、中央馬克思共產(chǎn)主義學(xué)校、紅軍大學(xué)等教育機(jī)構(gòu)開設(shè)了馬克思主義基本原理、中共黨史、聯(lián)共(布)黨史等課程，大力實(shí)施社會主義教育，提高全黨的馬克思主義理論水平。中央蘇區(qū)建立了各式各樣的理論宣傳隊(duì)，訓(xùn)練了專業(yè)的工農(nóng)紅色通訊員，各地成立了讀報團(tuán)、講報隊(duì)等組織，講解政治理論文章，傳播馬克思主義理論和黨的方針政策。中央蘇區(qū)還創(chuàng)建了中央出版局、中央印刷局等機(jī)構(gòu)，大量出版了馬克思主義經(jīng)典著作及其解讀介紹著作。中央蘇區(qū)創(chuàng)辦出版了160余種報刊，向大眾宣傳馬克思主義理論。為了充分發(fā)揮知識分子的作用，中央蘇區(qū)成立了馬克思主義研究會，負(fù)責(zé)翻譯、編審馬克思主義經(jīng)典著作，有效地推進(jìn)了馬克思主義中國化、大眾化。中央蘇區(qū)在進(jìn)行理論宣傳時，采用老百姓喜聞樂見的方式，多渠道多形式開展馬克思主義宣傳教育活動。如《紅星》報就因其內(nèi)容豐富、圖文并茂、文章短小、通俗易懂而廣受歡迎。中央蘇區(qū)大力開展群眾喜愛的戲劇、歌曲、舞蹈等文藝活動，既活躍了蘇區(qū)的文藝生活，又普及了馬克思主義基本知識。蘇維埃政府考慮蘇區(qū)群眾文化程度較低的實(shí)際情況，最早用于傳播馬克思主義的載體多是紅色標(biāo)語和傳單，如“只有蘇維埃才能救中國”“實(shí)行共產(chǎn)主義”“共產(chǎn)黨是工人農(nóng)民的政黨”等，通俗易懂，極富號召力。1931年7月，中央蘇區(qū)創(chuàng)辦了《青年實(shí)話》雜志，根據(jù)革命斗爭的需要和青年群眾學(xué)習(xí)理論的要求，適時選登馬克思、恩格斯、列寧等革命導(dǎo)師的著作和語錄，登載他們的革命事跡、革命故事，發(fā)表黨的領(lǐng)導(dǎo)人的理論文章，有效地提升了青年群眾的政治覺悟和革命熱情。1931年11月，中華蘇維埃共和國紅色中華新聞臺開播“赤都新聞”和“紅色中華”等節(jié)目，傳播馬克思主義。對于電臺和廣播的作用，毛澤東高度評價道：由于無線電的存在，縱使我們在農(nóng)村的環(huán)境中，但我們在政治上卻不是孤獨(dú)的，我們同全國全世界的政治關(guān)系是很密切的，同時，縱使革命在各個農(nóng)村是被分割的，而經(jīng)過無線電，也就能形成集中的指導(dǎo)了。中央蘇區(qū)的馬克思主義大眾化實(shí)踐，為后來提供了可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

(二)耕耘與收獲期(1935—1949年)

這一時期是馬克思主義深入傳播時期，所采取的范式主要是“嵌入”，推動了馬克思主義在中國由局部、簡單走向系統(tǒng)、有序。主要代表人物是毛澤東、李達(dá)等。李達(dá)的貢獻(xiàn)主要在于對經(jīng)典馬克思主義的系統(tǒng)傳播；而毛澤東則是將經(jīng)典馬克思主義與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了屬于人民大眾自己的馬克思主義——毛澤東思想。

李達(dá)是系統(tǒng)傳播馬克思主義哲學(xué)的杰出代表。在20世紀(jì)30年代，李達(dá)就已經(jīng)精研了馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家?guī)缀跛械恼軐W(xué)著作，準(zhǔn)確地把握了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。1937年5月，李達(dá)出版了《社會學(xué)大綱》，從唯物論、辯證法、認(rèn)識論、唯物史觀等方面，比較全面地闡述了馬克思主義哲學(xué)。毛澤東稱贊《社會學(xué)大綱》是中國人自己寫的“第一本”馬克思主義哲學(xué)教科書。毛澤東不僅在書上寫了許多批注，合計約3 500 字，而且把《社會學(xué)大綱》推薦給抗日軍政大學(xué)學(xué)員學(xué)習(xí)。侯外廬先生稱贊說：“抗戰(zhàn)前，在北平敢于宣講馬克思主義學(xué)說的學(xué)者，黨內(nèi)外都有，大家是很冒險的”，“但是，就達(dá)到的水平和系統(tǒng)性而言，無一人出李達(dá)之右。”(5)麻星甫：《李達(dá)1932年—1937年在北平》，《北京黨史》2015年1月8日?？梢?，李達(dá)對馬克思主義在中國的系統(tǒng)傳播做出了重大貢獻(xiàn)。

毛澤東是馬克思主義中國化事業(yè)的首倡者，也是“三化”事業(yè)的率先踐行者和推動者。在毛澤東看來，馬克思主義要在中國生根開花，不僅要把它與中國的實(shí)踐相結(jié)合，而且需要通過一定的民族形式使之“中國化”。他指出：“成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派?！?6)《毛澤東選集》，第2卷，人民出版社，1991年，第534頁。在20世紀(jì)30年代初出版的《反對本本主義》中，毛澤東率先舉起反對教條主義的旗幟。在1941年寫作的《改造我們的學(xué)習(xí)》和 1942年寫作的《整頓黨的作風(fēng)》《反對黨八股》三篇文章中，毛澤東再次指出主觀主義、教條主義實(shí)質(zhì)上是反馬克思列寧主義的，要一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際。毛澤東從實(shí)事求是的原則出發(fā)，為中國革命探索出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確道路。1937年寫作的《矛盾論》《實(shí)踐論》，是毛澤東推動馬克思主義中國化的典范之作，是毛澤東辯證法和認(rèn)識論思想的集中體現(xiàn)。在抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東系統(tǒng)地總結(jié)了中國革命的獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)，寫下了《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》《在延安文藝座談會上的講話》等一系列著作，完整地闡述了中國新民主主義革命的一系列基本問題，成功地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍，創(chuàng)立了中國化的馬克思主義——毛澤東思想。從遵義會議到新中國成立這一時期，毛澤東通過對馬克思主義中國化和大眾化的探索和實(shí)踐，使馬克思主義真正進(jìn)入廣大人民群眾的頭腦中，煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力和感召力，成為指導(dǎo)新民主主義革命不斷走向勝利的思想武器。

(三)探索與曲折期(1949—1966年)

這一時期處于新中國意識形態(tài)建設(shè)時期，采取的主要范式是“改造”，用馬列主義、毛澤東思想武裝了中國大眾，占據(jù)了中國社會意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。這一時期的主要代表人物是毛澤東、馮定、艾思奇等。

伴隨著新中國的成立，中國共產(chǎn)黨由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，這一轉(zhuǎn)變客觀上為馬克思主義“三化”提供了重大契機(jī)。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人善于運(yùn)用馬克思主義研究解決中國實(shí)際問題，善于采用老百姓喜聞樂見的語言來闡發(fā)馬克思主義的深邃思想，把深刻的道理融入生動的故事，從而把馬克思主義基本原理有效地轉(zhuǎn)化為廣大干部和普通群眾都能夠掌握和運(yùn)用的科學(xué)思想方法與工作方法。(7)陳曙光：《馬克思主義大眾化的歷程、經(jīng)驗(yàn)與反思》，《湖南社會科學(xué)》2012年第9期。比如，新中國成立初期，毛澤東堅(jiān)持“結(jié)合”的原則，領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地進(jìn)行“三大改造”，找到了一條有中國特色的社會主義改造道路，成功地實(shí)現(xiàn)了從新民主主義到社會主義的過渡，為以后中國的發(fā)展進(jìn)步奠定了根本的政治前提和制度基礎(chǔ)。1956 年“三大改造”基本完成后，毛澤東又及時總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，特別是以蘇聯(lián)為鑒戒，提出我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，制定自己的建設(shè)路線，以求努力找出在中國這塊大地上建設(shè)社會主義的具體道路。1956年的《論十大關(guān)系》和 1957 年的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，就是探索“第二次結(jié)合”的理論奠基之作。再比如，馮定的《平凡的真理》、艾思奇主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》，均反映了當(dāng)時馬克思主義哲學(xué)的研究水平，對推進(jìn)馬克思主義“三化”功不可沒。

這一時期，中國共產(chǎn)黨加強(qiáng)了思想宣傳工作，為推動馬克思主義“三化”營造了濃厚的氛圍。同時，還結(jié)合土地改革、抗美援朝、鎮(zhèn)壓反革命和“三反運(yùn)動”等，在知識分子中開展思想改造和文化批判運(yùn)動，以徹底打擊封建、買辦、法西斯思想，劃清敵我界限；以暴露和批判資產(chǎn)階級思想，劃清工人階級和資產(chǎn)階級的思想界限，初步樹立了工人階級的思想領(lǐng)導(dǎo)。絕大部分知識分子在愛國主義的旗幟下完成了立場轉(zhuǎn)變，成為新中國建設(shè)的重要力量。在抗美援朝期間，開展了愛國主義和國際主義教育；在全民文化掃盲過程中，卓有成效地開展馬克思主義理論學(xué)習(xí)和宣傳工作。廣大理論工作者立足于新時期的現(xiàn)實(shí)國情，向黨員干部和各界民眾宣傳馬列主義、毛澤東思想，使人民群眾對馬列主義、毛澤東思想有了初步的認(rèn)識，較大程度上改變了新中國成立初期人們的思想文化還不能適應(yīng)的狀況。

同時應(yīng)該看到，中國共產(chǎn)黨在推動馬克思主義“三化”的過程中采取了一些過激的、“左”的、教條主義的做法，從而使馬克思主義理論研究、宣傳和教育普及工作脫離了中國社會的實(shí)際，出現(xiàn)了較大的失誤。比如，馬克思主義大眾化一度和“左”的群眾性政治運(yùn)動結(jié)合在一起。1958年，伴隨著經(jīng)濟(jì)“大躍進(jìn)”，文化上也出現(xiàn)了“大躍進(jìn)”，全國范圍內(nèi)開展了全民學(xué)哲學(xué)的運(yùn)動，后來又出現(xiàn)了全民活學(xué)活用毛澤東思想的熱潮，這就使得在馬克思主義大眾化的過程中，不可避免地出現(xiàn)了庸俗化、簡單化、教條化的傾向，從而為后來的馬克思主義大眾化留下了隱患。(8)孫熙國：《60年來馬克思主義大眾化的基本歷程與基本經(jīng)驗(yàn)》，《理論視野》2009年第11期。再譬如，這一時期黨內(nèi)“左”的思想已開始抬頭，反右斗爭擴(kuò)大化，且愈益嚴(yán)重。這無論是在20世紀(jì)50年代末關(guān)于“思維與存在同一性”的討論，還是20世紀(jì)60年代中期關(guān)于“一分為二”與“合二而一”的討論，都暴露無遺。政治與學(xué)術(shù)的過度粘連窒息了馬克思主義的活力，導(dǎo)致馬克思主義的僵化，從而也影響了馬克思主義“三化”的順利推進(jìn)。

(四)迷霧與負(fù)重期(1966—1977年)

這一時期是“文化大革命”時期，采取的主要范式是“斗爭”?！拔幕蟾锩苯o新中國帶來了無法抹平的創(chuàng)傷，同樣也給馬克思主義“三化”事業(yè)造成了難以挽回的損失。因?yàn)樗幐盍笋R克思主義的科學(xué)精神和人文精神，喪失了大眾化的本來意義，致使大眾化演變成為意識形態(tài)斗爭。從“文化大革命”開始到 1977 年前后，正常的馬克思主義理論研究被打斷，唯心主義盛行，形而上學(xué)猖獗，馬克思主義“三化”受到了極大的沖擊。在“文化大革命”中，馬克思主義理論的研究和宣傳工作，一度被林彪及“四人幫”反革命集團(tuán)控制和利用，他們肆意歪曲和篡改馬列主義、毛澤東思想。在這一背景下，對馬克思主義的宣傳和研究逐漸演變?yōu)閷γ珴蓶|個人的崇拜，馬克思主義理論被歪曲，“階級斗爭”“反擊右傾翻案風(fēng)”等群眾運(yùn)動成了實(shí)踐馬克思主義理論的代名詞。(9)④⑤ 孫熙國：《60年來馬克思主義大眾化的基本歷程與基本經(jīng)驗(yàn)》，《理論視野》2009年第11期?！拔幕蟾锩睍r期，在林彪集團(tuán)的蓄意操縱和鼓動下，學(xué)馬列演變?yōu)椤霸诙窢幹谢顚W(xué)活用毛澤東思想”“學(xué)習(xí)最高指示，執(zhí)行最高指示，宣傳最高指示，捍衛(wèi)最高指示”的運(yùn)動，鼓吹毛澤東的話“句句是真理”“一句頂一萬句”，毛澤東思想是“頂峰”，人手一本語錄，天天背誦語錄，甚至發(fā)展到中小學(xué)生以學(xué)語錄為第一要務(wù)，大肆宣稱只要背好“老三篇”就掌握了毛澤東思想。這種做法看起來是在普及馬克思主義，但實(shí)際上背離了馬克思主義的基本精神，歪曲了馬克思主義的本來面目，損壞了馬克思主義在人民群眾心目中的形象?？梢哉f，“文化大革命”是馬克思主義“三化”遭遇挫折的10年。

推進(jìn)馬克思主義“三化”，離不開馬克思主義理論工作者的參與，他們是推動馬克思主義“三化”的基礎(chǔ)性力量，起著根本性的作用。如果沒有理論工作者的研究和創(chuàng)造，杰出人物和領(lǐng)袖的理論創(chuàng)新就失去了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！拔幕蟾锩钡?0年，理論工作者正常的學(xué)習(xí)、研究和生活秩序被打亂，他們的學(xué)術(shù)話語權(quán)被剝奪。

(五)反思與涅槃期(1978—1982 年)

這是撥亂反正的時期。按照我國著名學(xué)者龔育之先生的看法，這一時期是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍的延伸和第二次歷史性飛躍的準(zhǔn)備時期。(10)“馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程和基本經(jīng)驗(yàn)”課題組：《馬克思主義中國化研究——?dú)v史進(jìn)程和基本經(jīng)驗(yàn)》(上)，人民出版社，2009年，第243-443頁。這一時期，采用的主要范式可以概括為“精用”，即鄧小平指出的“學(xué)馬列要精，要管用”。強(qiáng)調(diào)馬克思主義要反映人民群眾的實(shí)際利益，被大眾認(rèn)同和接受；對馬克思主義的闡述要簡明扼要，易被人掌握；馬克思主義要對人民大眾管用，對大眾具有吸引力、感召力。正如鄧小平所指出的：“長篇的東西是少數(shù)搞專業(yè)的人讀的，群眾怎么讀？……我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義 ABC》”。(11)《鄧小平文選》，第3卷，人民出版社，1993年，第382頁。在粉碎“四人幫”以后，馬克思主義中國化時代化大眾化的工作并沒有立即步入正軌，因?yàn)椤白蟆眱A錯誤和影響短時間內(nèi)不可能被馬上清除，撥亂反正的任務(wù)也不可能一下子完成，諸多錯誤認(rèn)識的糾正和思想誤區(qū)的克服還需要一個較長的過程，因此馬克思主義“三化”在這一時期還處在艱難前行的階段。(12)④⑤ 孫熙國：《60年來馬克思主義大眾化的基本歷程與基本經(jīng)驗(yàn)》，《理論視野》2009年第11期。

1978年5月11日，《光明日報》發(fā)表了特約評論員文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，由此引發(fā)了一場關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，推動了全國性的思想解放運(yùn)動，為中國共產(chǎn)黨重新確立馬克思主義思想路線、政治路線和組織路線做了重要的理論準(zhǔn)備。以此為標(biāo)志，馬克思主義“三化”逐步走上了正確的發(fā)展軌道。(13)④⑤ 孫熙國：《60年來馬克思主義大眾化的基本歷程與基本經(jīng)驗(yàn)》，《理論視野》2009年第11期。1978年12月，黨的十一屆三中全會的召開，標(biāo)志著中國從此進(jìn)入了一個新的歷史時期，也標(biāo)志著馬克思主義“三化”進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段。從改革開放至1982年，馬克思主義“三化”的主要貢獻(xiàn)是重新恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，組織開展了真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論和堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的教育，破除人民大眾對馬克思主義尤其是毛澤東思想的教條式理解，主要任務(wù)是讓人民大眾分清什么是真正的馬克思主義、什么是教條式的馬克思主義。關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，將毛澤東思想和毛澤東晚年的錯誤思想?yún)^(qū)分開來，強(qiáng)調(diào)要完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想。通過學(xué)習(xí)和討論，人民群眾從“兩個凡是”的禁錮中解放出來，從僵化的蘇聯(lián)社會主義模式的束縛中解放出來，從馬克思主義教條化的思想束縛中解放出來。黨的十一屆三中全會以來，馬克思主義“三化”在反思和探索中逐步走出大規(guī)模群眾運(yùn)動的誤區(qū)、泛政治化的誤區(qū)，開始緊緊圍繞時代和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所提出的實(shí)際問題展開研究，有序推進(jìn)，健康發(fā)展。

(六)突破與創(chuàng)新期(1982—2011年)

1982—2011年，是馬克思主義與中國改革和建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的時期。馬克思主義通過解決“四個重大問題”(什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義，什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展)而進(jìn)一步中國化，所取得的主要成果是鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。

1983—1992年，馬克思主義“三化”的主要貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了鄧小平理論，進(jìn)行了反對全盤西化的斗爭，主要任務(wù)是讓人民大眾分清什么是馬克思主義，什么是非馬克思主義。這一時期，鄧小平是中國推進(jìn)馬克思主義“三化”的杰出代表。他尊重實(shí)踐，敏銳地把握時代發(fā)展的脈搏和契機(jī)，既繼承前人又突破陳規(guī)，既借鑒世界經(jīng)驗(yàn)又不照搬別國模式，總是從中國的現(xiàn)實(shí)和當(dāng)代世界發(fā)展的特點(diǎn)出發(fā)去總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)造新思想，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，(14)甘文華、王偉：《馬克思主義中國化、時代化、大眾化的歷史經(jīng)驗(yàn)與內(nèi)在邏輯》，《中共南京市委黨校學(xué)報》2010年第12期。開辟了馬克思主義“三化”的新境界。

1993—2002年，馬克思主義“三化”的主要貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了“三個代表”重要思想，開展“三講”教育，主要是讓人民大眾理解什么是真正的社會主義，什么是被誤解的社會主義，堅(jiān)定馬克思主義的理想和社會主義的信念。隨著東歐劇變、蘇聯(lián)解體，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動陷入低潮，加上西方各種文化思潮的涌入，不少人對什么是社會主義產(chǎn)生了誤解，對社會主義的前途和命運(yùn)產(chǎn)生了迷茫，對馬克思主義的信仰和社會主義的信念產(chǎn)生了動搖。事實(shí)證明，馬克思主義不去占領(lǐng)大眾文化的陣地，就會有其他的文化去占領(lǐng)它。通過學(xué)習(xí)，人們從抽象地談?wù)撔铡吧纭毙铡百Y”以及“計劃”“市場”的思維定式束縛中解放出來，從對社會主義的各種錯誤認(rèn)識中解放了出來，對迷信思想特別是邪教也有了充分的認(rèn)識。

2003—2011年，馬克思主義“三化”的主要貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了科學(xué)發(fā)展觀，組織學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論體系，開展社會主義榮辱觀教育，主要是讓人民大眾掌握馬克思主義中國化的最新成果，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。通過學(xué)習(xí)，廣大人民群眾進(jìn)一步明確了中國在全面建設(shè)小康社會的新時期舉什么旗、走什么路的大是大非問題。

(七)創(chuàng)新與新飛躍期(2012 年至今)

實(shí)踐永無止境，理論創(chuàng)新永無止境，馬克思主義“三化”永無止境。隨著實(shí)踐的深入，馬克思主義“三化”的亮麗新篇正在不斷呈現(xiàn)。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持馬克思主義立場觀點(diǎn)方法，科學(xué)把握基本國情，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義這個重大時代課題，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化最新成果。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持和發(fā)展習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，就是真正堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，就是真正堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)社會主義。

習(xí)近平提出的“中國夢”，寓意深刻，內(nèi)涵豐富，氣勢恢宏，堅(jiān)持馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法，對人類理想作出中國表達(dá)，對歷史使命作出時代回答，對共同愿景作出大眾闡述，具有極強(qiáng)的親和力、凝聚力、感召力，堪稱馬克思主義“三化”的典范，體現(xiàn)了馬克思主義政治家非凡的理論勇氣和高超的政治智慧，為中國特色社會主義事業(yè)注入了強(qiáng)大正能量。

隨著社會的發(fā)展，人們的思想觀念和文化需求呈現(xiàn)多元、多變、多樣的趨勢。在這樣的社會背景下進(jìn)行主流意識形態(tài)教育，如果僅僅采取傳統(tǒng)的“說教”模式和“灌輸”方法，其作用是很有限的，往往容易使人產(chǎn)生疲勞甚至反感。為此，中國共產(chǎn)黨對如何有效地推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化進(jìn)行了積極的探索和嘗試，充分利用圖書、廣播、影視、音像、網(wǎng)絡(luò)、短信等大眾傳媒，利用多樣化的宣傳形式推進(jìn)馬克思主義大眾化，取得了很大的突破。比如，在圖書出版方面，強(qiáng)調(diào)可讀性、趣味性，以圖文結(jié)合的形式，實(shí)現(xiàn)了哲理性與通俗性的密切結(jié)合，為當(dāng)代中國馬克思主義大眾化、通俗化作出了榜樣。同時，還采取相應(yīng)的舉措，將思想的魅力與藝術(shù)的魅力結(jié)合起來，如通俗理論對話節(jié)目《馬克思是對的》，借力藝術(shù)性助推大眾化，通過高雅藝術(shù)表現(xiàn)先進(jìn)文化，使先進(jìn)文化滲透于藝術(shù)之中，寓教于樂，讓“高居廟堂”的理論真正為老百姓所喜聞樂見。

二、馬克思主義中國化時代化大眾化的歷史經(jīng)驗(yàn)

在百年馬克思主義“三化”進(jìn)程中，中國的馬克思主義先驅(qū)們和中國共產(chǎn)黨積累了彌足珍貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。

一是必須堅(jiān)持“一元指導(dǎo)”與“多元對話”的辯證統(tǒng)一。

始終堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是推動馬克思主義“三化”的根本原則。百年來，中國共產(chǎn)黨及其先驅(qū)者們以馬克思主義為指南，與各種非馬克思主義思潮進(jìn)行了對話和交鋒，馬克思主義的指導(dǎo)地位也因此得到檢驗(yàn)和鞏固。中國共產(chǎn)黨誕生之前，曾發(fā)生“問題與主義之爭”“社會主義論戰(zhàn)”“無政府主義論戰(zhàn)”，馬克思主義在被中國共產(chǎn)黨確立為指導(dǎo)思想后又經(jīng)歷與三民主義、自由主義、科學(xué)主義等思潮的交鋒。在三次爭論中，早期馬克思主義者提及的關(guān)于中國革命的前途、馬克思主義的指導(dǎo)、中國共產(chǎn)黨的建立、階級斗爭的方式、暴力革命的道路、無產(chǎn)階級專政的手段以及運(yùn)用馬克思主義必須和中國革命的實(shí)際相結(jié)合等思想主張，在后來中國革命的歷程中都一一得到了印證。中國共產(chǎn)黨在歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革的百年歷史中，在把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)踐相結(jié)合的過程中，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。這些理論成果都是在與錯誤傾向進(jìn)行斗爭、克服錯誤傾向干擾的過程中形成和發(fā)展的。在堅(jiān)持馬克思主義“一元主導(dǎo)”的同時，馬克思主義又以開放的姿態(tài)，積極吸收一切先進(jìn)文明的有益成果，并在吸收中得到完善和發(fā)展。

二是必須堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)主體與實(shí)踐主體的心心相印。

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義“三化”的領(lǐng)導(dǎo)主體，人民群眾是馬克思主義“三化”的實(shí)踐主體，兩者缺一不可。對這一點(diǎn)絕不能含糊。缺乏前者，“化”不起來；缺乏后者，“化”不下去。歷史證明，推進(jìn)馬克思主義“三化”與中國共產(chǎn)黨相互依存、相得益彰。有無這個領(lǐng)導(dǎo)主體，是馬克思主義“三化”能否成功進(jìn)行的關(guān)鍵。一部中國共產(chǎn)黨的歷史，也是一部馬克思主義“三化”的歷史。中國共產(chǎn)黨在不同歷史時期面臨的新的歷史課題和歷史任務(wù)、黨的工作中心的確定和轉(zhuǎn)換，都與馬克思主義“三化”緊密相連?？疾祚R克思主義中國化的歷史，實(shí)際上在一定程度上也是在考察中國共產(chǎn)黨的歷史。全世界宣稱以馬克思主義為指導(dǎo)的政黨很多，但是高度自覺、始終不渝堅(jiān)持馬克思主義“三化”的政黨，則不多見。這正是今天中國的馬克思主義能一枝獨(dú)秀、脫穎而出、引領(lǐng)風(fēng)騷的重要原因。同時，馬克思主義理論的產(chǎn)生和發(fā)展就是為了最廣大人民的根本利益，馬克思主義“三化”也是人民群眾的偉大實(shí)踐。中國共產(chǎn)黨總是在堅(jiān)持以人為本，與人民群眾心心相印，在把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為全部理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的歷史過程中逐步推進(jìn)馬克思主義“三化”。群眾路線是黨的工作路線，也是推進(jìn)馬克思主義“三化”的工作路線。中國共產(chǎn)黨始終尊重人民群眾的主體地位，充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，使人民群眾與馬克思主義良性互動。

三是必須堅(jiān)持基本國情與時代潮流的同頻共振。

歷史經(jīng)驗(yàn)深刻地告訴我們，馬克思主義“三化”是中國共產(chǎn)黨人在深刻認(rèn)識中國基本國情的基礎(chǔ)上，呼應(yīng)和引領(lǐng)時代潮流，不斷向前推進(jìn)的，從而得以豐富和發(fā)展。一方面，立足于中國基本國情不迷失是中國共產(chǎn)黨人成功的基本前提。沒有對中國國情，包括對古代中國和現(xiàn)代中國，對中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會，尤其對中國社會性質(zhì)和社會矛盾、社會各個階級階層的總體把握和具體分析，就不可能找準(zhǔn)中國革命、建設(shè)、改革的基本問題、根本問題、核心問題、迫切問題、難點(diǎn)問題，就無法形成正確的適合各個時代實(shí)踐要求的路線、方針和政策。另一方面，呼應(yīng)和引領(lǐng)時代潮流是中國共產(chǎn)黨人成功的又一秘訣。中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義“三化”的進(jìn)程總是同近代以來中國的現(xiàn)代化進(jìn)程密不可分?，F(xiàn)代化是近代以來人類社會發(fā)展的共同走向和時代潮流，也是百年來中國人民的共同夢想和不懈追求。新民主主義革命的勝利、社會主義改造的成功、社會主義建設(shè)道路的艱辛探索，使中國共產(chǎn)黨一次又一次地打開了一條通往現(xiàn)代化的新道路，馬克思主義“三化”得到了順利推進(jìn)。黨的十一屆三中全會以來，鄧小平以寬廣的眼界對時代進(jìn)行了分析，準(zhǔn)確地對時代脈搏進(jìn)行把握，作出了科學(xué)的判斷，指出和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的主題。這一準(zhǔn)確的判斷把我國的社會主義建設(shè)事業(yè)推向了新的發(fā)展階段。

四是必須堅(jiān)持文化根基與世界文明的互動融合。

馬克思主義“三化”，從理論淵源上看，既不是照搬照抄馬克思主義，也不是中國馬克思主義者完全“另起爐灶”、憑空創(chuàng)造的全新理論活動，而是創(chuàng)造性地把馬克思主義基本原理與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文明成果融會貫通從而得到滋養(yǎng)和壯大的過程。長期以來，中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義“三化”的過程中，既面臨著馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題，又面臨著馬克思主義與世界其他優(yōu)秀文明成果的關(guān)系問題，還面臨著中國傳統(tǒng)文化與世界其他優(yōu)秀文明成果的關(guān)系問題。對這三個問題的正確把握和科學(xué)解決，是馬克思主義“三化”走向成功的主要經(jīng)驗(yàn)。(1)在馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系上，馬克思主義“三化”的過程就是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化彼此吸收與融合的過程。中國文化“有容乃大”、對外來文化的兼容并蓄性，為馬克思主義“三化”創(chuàng)造了有利條件。中國共產(chǎn)黨高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對馬克思主義“三化”所起到的巨大推動作用，領(lǐng)導(dǎo)中國人民在總結(jié)外來文化中國化歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化與馬克思主義中國化緊密地聯(lián)系起來，用馬克思主義的立場對傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析，并根據(jù)時代發(fā)展的要求有選擇地繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，促進(jìn)馬克思主義在中國的新發(fā)展，創(chuàng)造了中國有史以來最成功的外來文化中國化的范例。(15)梁家峰：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的開放性品格》，《光明日報》2018年7月11日。(2)在馬克思主義與人類其他優(yōu)秀文明成果的關(guān)系方面，用列寧的話說，只有用全部人類文明成果武裝頭腦，才能成為真正的馬克思主義者。馬克思主義理論本身吸收了眾多人類優(yōu)秀文明成果，批判地繼承了德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會主義，在這一系列人類優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了嶄新的無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系，揭示了自然界、人類社會和人的思維發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思說過：“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來改變舊的條件?！?16)《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，1960年，第51頁。列寧說過：“如果你們不能利用資產(chǎn)階級世界留給我們的材料來建設(shè)大廈，你們就根本建不成它，你們也就不是共產(chǎn)黨人，而是空談家。要進(jìn)行社會主義建設(shè)，必須充分利用科學(xué)、技術(shù)和資本主義俄國給我們留下來的一切東西。”(17)《列寧全集》，第36卷，人民出版社，2017年，第6頁。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想具有鮮明地向世界開放的品格，吸收借鑒人類一切文明成果，又不照抄照搬。習(xí)近平有著開闊的世界眼光和戰(zhàn)略思維，強(qiáng)調(diào)文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。正是注重對國外有益文明成果的吸收借鑒，成就了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的寬廣視野和博大氣度，增強(qiáng)了這一新思想引領(lǐng)時代發(fā)展和世界潮流的理論價值和思想光芒。(18)參見俞紅、徐長安：《傳統(tǒng)文化：馬克思主義中國化的雙刃劍》，《南京政治學(xué)院學(xué)報》2009年第5期。(3)在中國傳統(tǒng)文化與世界其他優(yōu)秀文明成果的關(guān)系上，中國文化是世界上最具包容性的文化之一。從春秋戰(zhàn)國起，漢民族即注意吸收各少數(shù)民族的文化精華。中國從東漢至隋唐對印度佛教文化的成功嫁接、移植和中國化，以及佛教文化對中國傳統(tǒng)文化后來發(fā)生的重大影響，可以說是中國文化“有容乃大”“厚德載物”的最好證明和范例。近代以來，洪秀全、康有為和孫中山對西方基督教、進(jìn)化論和西方自由民主主義的中國化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對馬克思主義“三化”都有重大啟迪作用。同時，只有推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，才能使其積極作用得到充分的發(fā)揮，才能實(shí)現(xiàn)與馬克思主義的更好結(jié)合，以推進(jìn)馬克思主義在中國的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程，就是在馬克思主義指導(dǎo)下發(fā)掘自身的優(yōu)秀遺產(chǎn)、吸收人類一切優(yōu)秀文明成果、結(jié)合中國現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)行綜合創(chuàng)新的過程。中國共產(chǎn)黨深諳此理。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平才成為馬克思主義“三化”的優(yōu)秀代表。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，在把馬克思主義普遍原理與中國革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的過程中，都注重吸收了現(xiàn)代自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的成果，從而創(chuàng)立了科學(xué)理論體系。毛澤東在《民族的科學(xué)的大眾的文化》一文中指出：“中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料……但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂‘全盤西化’的主張，乃是一種錯誤的觀點(diǎn)?！?19)《毛澤東選集》，第2卷，人民出版社， 1991年，第706-707頁。當(dāng)今，全世界緊密地聯(lián)系在一起，中國的傳統(tǒng)文化需要加強(qiáng)與外來文化的交流，對外來文化尤其是西方文化進(jìn)行吸收借鑒，以培養(yǎng)新的文化價值觀念。在借鑒西方文明的過程中，同樣應(yīng)當(dāng)辯證地看待西方文明中的意識形態(tài)部分。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，資本主義文化作為人類文明的重要組成部分，既存在著與社會主義文化的差異性，又具有人類文明的共同性因素。西方文化是側(cè)重于發(fā)展的文化，注重的是文化變化的實(shí)際過程，不斷涌現(xiàn)出新觀念。西方文化強(qiáng)調(diào)個性自我，強(qiáng)調(diào)在經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)面前人人平等，強(qiáng)調(diào)真理是獨(dú)立思考、大膽創(chuàng)新的產(chǎn)物。(20)參見桂立：《和諧文化建設(shè)中的中國傳統(tǒng)文化和西方文化》，《民族藝術(shù)研究》2009年第6期。這都是我們的傳統(tǒng)文化所應(yīng)當(dāng)吸收和借鑒的。所以應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)中西方文化的對話與交流，根據(jù)時代發(fā)展不斷充實(shí)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使其更加符合時代精神，借鑒西方的科學(xué)理性精神，以推進(jìn)文化創(chuàng)新，建設(shè)中國特色社會主義文化，推進(jìn)馬克思主義“三化”進(jìn)程。