宮崎市定“五霸皆夷狄論”考辨

孫志鵬 李思佳

日本京都學(xué)派第二代代表學(xué)者宮崎市定在其1940年出版的《東洋的樸素主義民族與文明主義社會(huì)》中，首次提出春秋五霸(齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭或夫差、越王勾踐)皆為夷狄，即“五霸皆夷狄論”[1]15-22。時(shí)至1977年出版《中國(guó)史》時(shí)，依然堅(jiān)持此說(shuō)。[2]100關(guān)于五霸之華夷身份，國(guó)內(nèi)外學(xué)界從農(nóng)牧生產(chǎn)方式、地理位置、文化習(xí)俗等角度形成了不同表述，如將楚國(guó)視為夷狄[3]、五霸是半蠻夷[4]、晉國(guó)不是夷狄而吳楚越三國(guó)為夷狄[5]等。針對(duì)“五霸皆夷狄論”，本文采取史料比對(duì)和史實(shí)核查的方法，從禮俗文化、身份認(rèn)同、樸素與文明的對(duì)立理論等方面，考察五霸的華夷身份，進(jìn)而揭示宮崎市定提出此種謬說(shuō)的理論原因。

一、“五霸皆夷狄論”的內(nèi)容

宮崎市定認(rèn)為春秋五霸是齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭或夫差、越王勾踐，他們皆為夷狄，理由如下。

齊桓公：(1)風(fēng)俗不同，“在齊國(guó)的歷史上，以桓公為首，包括其臣僚，屢屢出現(xiàn)同姓婚配現(xiàn)象，這種現(xiàn)象被視為東夷的淫亂之俗，因此，很難將之看成是西周建國(guó)以來(lái)的同盟民族”[1]17；(2)齊國(guó)并不擁護(hù)周王朝的統(tǒng)治，也不承認(rèn)其權(quán)威；(3)語(yǔ)言不同，齊國(guó)在其統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)形成了“齊語(yǔ)”。

晉文公：(1)同姓婚姻，“晉國(guó)位于今山西省南部，與周最為接近，在習(xí)俗上受周影響頗深，但是直到春秋時(shí)期，晉國(guó)依然可見(jiàn)同姓婚的存在”[1]19；(2)游牧民族與中原的周王朝是不同民族，作為獻(xiàn)公之子的晉文公也是夷狄；(3)齊、晉兩國(guó)和周民族不是一個(gè)系統(tǒng)，是在周文化區(qū)域之外受其影響而興起的國(guó)家。[6]71

楚莊王：(1)民族起源不同，“楚人原本是與周人完全不同的民族，據(jù)說(shuō)可能與當(dāng)今中國(guó)的苗族屬于同一系統(tǒng)，因此，從周的角度來(lái)看，楚國(guó)可能不過(guò)是蠻夷而已?！盵6]71(2)楚國(guó)并不遵從周王朝的統(tǒng)治權(quán)威，“楚國(guó)在春秋之初就開(kāi)始稱(chēng)王，與周抗禮?！盵1]20(3)楚王自稱(chēng)蠻夷。

吳王闔閭或夫差：(1)民族爭(zhēng)斗，“未開(kāi)化民族通常分為各個(gè)小部族，近鄰之間往往持續(xù)不斷地發(fā)生血腥爭(zhēng)斗。”[1]22-23吳國(guó)不斷與鄰國(guó)發(fā)生沖突，符合宮崎市定對(duì)于夷狄的定義，吳王闔閭、夫差及越王勾踐均為夷狄?！俺?、吳、越三國(guó)在春秋時(shí)便被稱(chēng)為蠻夷之國(guó)，尤其楚國(guó)被稱(chēng)為‘蠻’?！盵2]99-100(2)楚、越、吳是不同于周王朝的民族，不僅血緣上有差異，地理位置上也距離甚遠(yuǎn)，屬于夷狄。

由上可見(jiàn)，宮崎市定區(qū)別華夷的標(biāo)準(zhǔn)主要有：(1)與周王朝是否屬于同一民族；(2)是否承認(rèn)周王朝的權(quán)威；(3)是否遵循“同姓不婚”；(4)語(yǔ)言交流是否無(wú)礙。簡(jiǎn)而言之，宮崎認(rèn)為血統(tǒng)與文化習(xí)俗上的不同，造就了“華夷”差別。不過(guò)，若揆諸史實(shí)，上述理由均存在問(wèn)題。

二、禮俗文化：“同姓不婚”與語(yǔ)言文字

華夷之辨以文化為基本標(biāo)準(zhǔn)，因此對(duì)五霸之國(guó)禮俗文化的考察，是辨識(shí)華夷的有效視角。宮崎市定提出“五霸皆夷狄論”時(shí)，前提是將周王朝作為“華”。具體而言，宮崎市定判斷夷狄的主要依據(jù)是：五霸是否遵循“同姓不婚”以及五霸與周王朝在語(yǔ)言文字上是否有差異。[1]4

(一)“同姓不婚”

在宮崎的視野中，是否遵循“同姓不婚”是區(qū)別華夷的主要標(biāo)準(zhǔn)。周奉行“同姓不婚”禮俗，最早見(jiàn)于《左傳》：“男女同姓，其生不藩?！盵7]209《禮記·昏義》載：“昏禮者，合二姓之好?！盵8]1680這部詳細(xì)記錄周王朝儀禮的書(shū)籍中明確記載著當(dāng)時(shí)的婚姻習(xí)俗，即兩個(gè)姓氏之間的婚姻，由此可見(jiàn)周奉行“同姓不婚”。周朝之所以堅(jiān)持相同姓氏男女不結(jié)婚的其中一個(gè)原因便是，周人認(rèn)為同姓結(jié)婚后所生的后代不健康，如果提倡同姓結(jié)婚的話(huà)，那么周人整體體質(zhì)就會(huì)下降，不利于周王朝的發(fā)展。除生理考慮外，周王朝禁止同姓結(jié)婚也有政治用意，《禮記·郊特牲》載：“娶于異姓，所以附遠(yuǎn)厚別?！盵8]1456周王朝認(rèn)為與異姓聯(lián)姻可獲得更多異姓家族的支持，使國(guó)家更為強(qiáng)大。因此，周王朝將“同姓不婚”視為社會(huì)制度的基礎(chǔ)。

宮崎判定晉國(guó)為夷狄，主要依據(jù)是“晉國(guó)的同姓婚”[1]19。不過(guò)總體上看，晉國(guó)自建立之初歷經(jīng)16位國(guó)君，整體上遵循了“同姓不婚”，只是偶爾出現(xiàn)例外，如宮崎所舉之例：“晉獻(xiàn)公娶于賈，無(wú)子。”[7]125但是，賈國(guó)本是姬姓國(guó)，以小國(guó)身份嫁女于晉，實(shí)則想獲得晉國(guó)這一靠山，聯(lián)姻只是一種政治手段，并非有意針對(duì)“同姓不婚”。在晉國(guó)歷史上，貴族同姓婚僅有幾例，不足以說(shuō)明晉國(guó)整體上崇尚同姓婚，如：“穆侯四年，取齊女姜氏為夫人?！盵9]1669晉穆侯即位，娶齊國(guó)女子，正是異姓婚姻。再如：“五年，伐驪戎，得驪姬、驪姬弟，俱愛(ài)幸之?！盵9]1669晉獻(xiàn)公娶驪姬和她的妹妹，為異姓婚姻。出現(xiàn)這種打破周王朝規(guī)則的現(xiàn)象，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有重要聯(lián)系。春秋末期，周王室衰敗，諸侯戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)起云涌，此時(shí)的晉國(guó)為了維護(hù)國(guó)家的利益才出現(xiàn)與姬姓國(guó)聯(lián)姻的情況。這種情況在晉國(guó)歷史上只是個(gè)例，并非晉國(guó)整個(gè)歷史時(shí)期堅(jiān)持的原則，晉國(guó)沒(méi)有從原則上確立同姓可以結(jié)婚。從同姓不婚這方面說(shuō)，晉國(guó)整體是普遍遵守的，并不是真正意義上的夷狄。

宮崎僅從個(gè)別案例便推導(dǎo)出普遍性結(jié)論，是片面且缺少說(shuō)服力的。同樣，宮崎認(rèn)為齊國(guó)存在“族內(nèi)婚、同姓婚”[1]17，故而屬于夷狄。但是，與晉國(guó)相似，齊國(guó)的同姓婚只是個(gè)別現(xiàn)象。東郭偃勸說(shuō)崔武子：“男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可?！盵7]608東郭偃站在禮制的角度勸說(shuō)崔武子，表明同姓婚在齊國(guó)是不合禮制的。《左傳》中僅記載整個(gè)齊國(guó)的兩例同姓婚，上述是其中之一，《左傳·襄公二十八年》：“宗不余辟，余獨(dú)焉辟之？賦詩(shī)斷章，余取所求焉，惡識(shí)宗？”[7]650慶舍嫁女于盧蒲癸，盧蒲癸質(zhì)疑：“男女辨姓，子不辟宗，何也？”[7]649盧蒲癸認(rèn)為婚姻要避免姓氏相同的，慶舍卻不這樣做，慶舍為自身政治需要，違背同宗所遵守的“同姓不婚”。一方面，盧蒲癸問(wèn)慶舍的話(huà)體現(xiàn)了在齊人的潛意識(shí)里都遵循著同姓不婚的原則，慶舍的做法讓齊國(guó)遵循這一原則的人感到詫異；另一方面，慶舍用“斷章取義”做比喻，表示慶舍的潛意識(shí)里也承認(rèn)同姓不婚是應(yīng)遵循的原則，自己的所作所為只是在“斷章取義”。在齊國(guó)歷史上，有29個(gè)國(guó)君并未娶同姓妻子。可見(jiàn)，齊國(guó)整體遵守了“同姓不婚”。

楚國(guó)并未嚴(yán)格限定“同姓不婚”這一原則，由于楚國(guó)的民族構(gòu)成較復(fù)雜，在整個(gè)國(guó)家中有因戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入楚國(guó)的中原人遵循“同姓不婚”，也有楚國(guó)原本的居民沒(méi)有這一禁忌。楚國(guó)在爭(zhēng)霸過(guò)程中與中原國(guó)家不斷進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)便促進(jìn)了民族的融合，使中原地區(qū)有著“華”文化的人民與有著“夷”文化的楚國(guó)人民在一起生活?！妒酚洝こ兰摇份d：“左抱鄭姬，右抱越女，坐鐘鼓之間?！盵9]1700在春秋時(shí)期，擁有姓的多為貴族，所以考慮越國(guó)同姓是否可以結(jié)婚主要從貴族角度來(lái)考慮。楚國(guó)羋姓，越國(guó)姒姓，此次聯(lián)姻屬于異姓婚?！蹲髠鳌ぐЧ辍份d，子期與子西欲立昭王之子為王，并迎娶了勾踐之女，也屬于異姓婚。越王曾獻(xiàn)西施、鄭旦給吳王，吳越之間的聯(lián)姻是異姓婚。[10]84楚國(guó)的婚姻分兩種情況，一是保留了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)婚姻習(xí)俗，如同姓婚、近親結(jié)婚、搶婚等，二是恪守周禮的同姓不婚，主要群體是因戰(zhàn)爭(zhēng)而逃到楚國(guó)的中原人。所以，不可一概而論楚國(guó)違反了“同姓不婚”。

從同姓不婚的角度來(lái)看，吳國(guó)雖然沒(méi)有提出違反同姓不婚的相關(guān)原則，但相對(duì)于其他中原諸侯國(guó)來(lái)說(shuō)，同姓婚事件較多，且吳國(guó)人對(duì)于同姓結(jié)婚并沒(méi)有強(qiáng)烈反對(duì)。例如，《左傳·襄公二十三年》：“晉將嫁女于吳，齊侯使析歸父媵之?！盵9]593晉國(guó)將本國(guó)女子嫁到了吳國(guó)，這是出于晉國(guó)為整個(gè)國(guó)家考慮。晉國(guó)為姬姓大國(guó)，吳國(guó)也同為姬姓，原本有違周禮，陳司敗因此在《論語(yǔ)》中詢(xún)問(wèn)孔子：“昭公如果知道什么是禮的話(huà)，那么天下還有不知道的人嘛？”[8]27由此可見(jiàn)，對(duì)吳國(guó)和魯國(guó)同姓結(jié)婚吳國(guó)并沒(méi)有明確的反對(duì)者，反應(yīng)最強(qiáng)烈的為魯國(guó)。在魯昭公時(shí)期有吳國(guó)女子嫁入魯國(guó)，女子本名吳孟子，在其死后，《左傳》不記載她的姓氏。魯國(guó)夫人的稱(chēng)謂一般是國(guó)名加自己的本名，魯國(guó)人應(yīng)將她叫做“吳姬”，但為避諱而稱(chēng)其為“吳孟子”。吳國(guó)與魯國(guó)同為姬姓，因此，《左傳》對(duì)其女的姓氏不予記載。有史可考的同姓聯(lián)姻事件還有吳國(guó)和蔡國(guó)之間兩次同姓聯(lián)姻，其他吳國(guó)人對(duì)此現(xiàn)象并沒(méi)有出現(xiàn)反對(duì)或者特別對(duì)待的現(xiàn)象，因此，可以看出吳國(guó)同樣是同姓婚與異姓婚并存。

綜而來(lái)看，晉、齊、越在整體上遵循了“同姓不婚”，楚、吳同姓婚現(xiàn)象較多，但并未公開(kāi)反對(duì)“同姓不婚”，異姓婚不在少數(shù)。

(二)語(yǔ)言文字

春秋時(shí)期，各國(guó)雖方言有異，但文字基本相通。據(jù)《呂氏春秋》記載，楚國(guó)人生長(zhǎng)在楚地，說(shuō)楚國(guó)語(yǔ)言。[11]37楚人所講的語(yǔ)言與齊語(yǔ)相異：“自春秋標(biāo)齊言之傳，離騷目楚辭之經(jīng)，此蓋其較明之初也。”[12]79吳越兩國(guó)因地理位置相對(duì)較近，“習(xí)俗同，語(yǔ)言通”。吳越語(yǔ)言形成了獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格?！澳先緟窃?，北雜夷虜，皆有深弊，不可具論?！盵12]80南方沾染著吳國(guó)、越國(guó)的語(yǔ)言風(fēng)格，北方語(yǔ)言中有北方少數(shù)民族的特征，可見(jiàn)吳、越兩種語(yǔ)言，并沒(méi)有明確的區(qū)分界線，其語(yǔ)言多有相似之處。宮崎認(rèn)為齊國(guó)之所以為夷狄國(guó)家，原因之一在于“形成了以方言‘齊語(yǔ)’為特征的特殊區(qū)域?！盵1]18《顏氏家訓(xùn)》有言：“北人之音，多以舉、莒為矩?！盵12]82顏之推認(rèn)為春秋時(shí)期北方人讀“矩”字多發(fā)“舉”和“莒”的音，北方各國(guó)在語(yǔ)言發(fā)音上是相近的，即使出現(xiàn)不同地區(qū)音調(diào)長(zhǎng)短不同的現(xiàn)象，但并不影響北方國(guó)家間的語(yǔ)言交流。齊與周同屬于北方，兩國(guó)語(yǔ)言交流并無(wú)大障礙。

語(yǔ)言交流即使有礙，但是尚有文字可以通行。楚國(guó)以金文為官方文字，分為兩個(gè)階段，第一階段為春秋中葉之前，與周金文相同；第二階段從春秋中葉開(kāi)始，楚國(guó)金文風(fēng)格與周金文風(fēng)格有所不同，走上了“楚化的道路”[13]。所以，楚與周的文字書(shū)寫(xiě)基礎(chǔ)是相同的，文字交流障礙不大，其余各國(guó)情況與此類(lèi)似。

可見(jiàn)，齊、晉與周同處北方，語(yǔ)言相通；吳、越與楚位居南方，有自己獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格，與北方諸國(guó)差異較大。所以，五霸與中原的語(yǔ)言交流障礙不可一概而論。況且，即使存在語(yǔ)言障礙，還有通行之文字為媒介。

三、身份認(rèn)同：血緣與自他認(rèn)識(shí)

在宮崎市定的華夷標(biāo)準(zhǔn)下，“夷狄”有兩層意思：一是指與周王朝沒(méi)有民族系統(tǒng)關(guān)系，即民族發(fā)源地不同；二是指與周王朝有著不同的民族文化、語(yǔ)言不通且不擁護(hù)周王朝統(tǒng)治。簡(jiǎn)而言之，宮崎認(rèn)為文化與血緣上的不同造就了“夷狄”和“正統(tǒng)”的區(qū)別。因此，需要在文化的基礎(chǔ)上對(duì)五霸的血緣以及周王朝對(duì)五霸身份的認(rèn)識(shí)角度審視五霸是否為“夷狄”。

(一)五霸的血緣

周人姬姓，起于西部地區(qū)?！爸芎箴?，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。”[9]111棄的母親去祭祀禱告，她在野地上看見(jiàn)了一個(gè)大腳印，踏上去后便懷了孕，后生出的孩子為后稷。后稷出生后，年幼時(shí)就掌握了種植的方法，后教導(dǎo)民眾耕種，在有邰(今陜西武功縣附近)地區(qū)建立了國(guó)家。從血緣角度考慮“春秋五霸”是不是夷狄，首先要看五國(guó)與周的民族發(fā)源地是否是同一地區(qū)，進(jìn)而考慮五國(guó)是否為周王朝的旁系子孫。

《史記·齊太公世家第二》載：“太公望呂尚者，東海上人?！盵9]1477呂尚的祖先在虞和夏時(shí)期被封于呂、申二地，后被封為齊。因此，從血緣角度看，齊國(guó)不是周王室在地方旁系的延伸。但晉與周同為姬姓國(guó)，與周同宗同源。叔虞是周武王的兒子，周成王之弟。[9]1635晉國(guó)與周王朝從血緣上看有一定的關(guān)系，晉國(guó)與周王朝同為姬姓國(guó)，與周朝同宗同源。叔虞之子變，繼位后將國(guó)號(hào)改為“晉”，變則為晉侯。晉文公作為晉國(guó)第二十一代君主，與周王朝有血緣聯(lián)系，自然不屬于夷狄?！妒酚洝こ兰摇份d：“楚之先祖，出自帝顓頊高陽(yáng)?！盵9]1689楚國(guó)先祖并非出于周室，或者與周室旁系親屬，而是出自帝顓頊高陽(yáng)。吳回為高陽(yáng)后代，生六子，其中一子名季連(羋姓)，周成王將季連之孫封于楚地，是為楚國(guó)的開(kāi)端。故而，楚與周無(wú)血緣聯(lián)系。吳國(guó)在血緣上來(lái)說(shuō)與周王朝則有一定的血緣關(guān)系。《史記·吳太伯世家》中記載，吳太伯和仲雍，都是周太王的兒子。[9]1445太伯與仲雍為使昌順利繼位，便逃到荊蠻一帶，后稱(chēng)他們的部落為“句吳”，太伯為部落首領(lǐng)。雖然吳在地理位置上屬于蠻夷之地，但吳國(guó)也是姬姓，闔閭、夫差分別為吳國(guó)第二十八、二十九代君主，與周王朝有血緣關(guān)系，是周民族的延伸?！妒酚洝ぴ酵豕篡`世家》中提及勾踐是夏后帝少康的庶子。[9]1739可見(jiàn)，勾踐先祖為夏朝之后定居會(huì)稽，與周王朝無(wú)血緣關(guān)系。

從血緣上看，晉文公、吳王闔閭、夫差與周王朝均有血緣關(guān)系，并非夷狄血統(tǒng)；齊桓公、楚莊王、越王勾踐與周王朝沒(méi)有血緣關(guān)系。

(二)五霸是否尊崇周王室

“是否服從周王朝統(tǒng)治”是宮崎市定辨別華夷身份的標(biāo)準(zhǔn)之一。

《史記·晉世家第九》載：“趙衰曰：‘求霸莫如入王尊周。’”[9]1663趙衰勸說(shuō)晉國(guó)君主，若想謀求霸主地位，倒不如送周王回周，遵從周王朝統(tǒng)治?！岸?，晉侯會(huì)諸侯于溫，欲率之朝周?！盵9]1668晉國(guó)稱(chēng)霸后依然以周王朝為尊，率領(lǐng)諸侯朝見(jiàn)周天子，成為霸主國(guó)的晉國(guó)，在政治上有一定的號(hào)召力，在軍事上有強(qiáng)大的實(shí)力，在這樣的背景下晉國(guó)依舊遵循周禮朝見(jiàn)周王?？梢?jiàn)，晉國(guó)稱(chēng)霸后依然以周王朝為尊。周傾王、周景王離世時(shí)，晉國(guó)兩次平定混亂，助周朝立新君。所以，晉國(guó)一直在維護(hù)周王室的權(quán)威，而非相反?！妒酚洝R太公世家第二》記載：“及周成王少時(shí)，管蔡作亂，淮夷叛周，乃使召康公命太公曰：‘東至海，西至河，南至穆陵，北至無(wú)棣，五侯九伯，實(shí)得征之。’”[9]1480可見(jiàn)周王朝對(duì)齊的信任，才會(huì)將平叛的任務(wù)交給齊。同樣，“戎伐周，周告急于齊，齊令諸侯各發(fā)卒戍周。”[9]1493周王朝在遭遇叛亂之際，會(huì)寄希望于齊。故而，齊對(duì)周也保持支持立場(chǎng)。

楚國(guó)對(duì)周王朝并非一開(kāi)始就抱有敵對(duì)心理。楚在熊繹時(shí)，尊崇周王朝的統(tǒng)治，《史記·楚世家第十》載：“楚子熊繹，……俱事成王。”[9]1692熊通時(shí)，楚對(duì)周的態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變：“蠻夷皆率服，而王不加位，我自尊爾?！盵9]1695熊通自封為武王，直至“楚(莊)王問(wèn)鼎大小輕重?！盵9]1472楚莊王問(wèn)鼎，顯示了對(duì)周王朝懷覬覦之心。可見(jiàn)，楚國(guó)自熊繹至楚莊王時(shí)期，對(duì)周的態(tài)度經(jīng)歷了由尊崇到覬覦的過(guò)程。宮崎認(rèn)為楚國(guó)在春秋初年便與周王朝分庭抗禮，不符合史實(shí)。

吳國(guó)稱(chēng)霸后，并未以推翻周王室為目標(biāo)，《史記·吳太伯世家第一》中記載：“十四年春，吳王北會(huì)諸侯于黃池，欲霸中國(guó)以全周室?！盵9]1472吳欲稱(chēng)霸以率領(lǐng)諸侯朝見(jiàn)天子，使周王室保持完整，據(jù)此可見(jiàn)吳國(guó)對(duì)周持尊重的態(tài)度?！皡峭跤H對(duì)之曰：‘無(wú)姬姓之振也，徒遽來(lái)告。孤日夜相繼，匍匐就君?！盵14]611晉、吳起沖突，吳國(guó)勸說(shuō)晉國(guó)放棄攻打同姓諸侯，將重心轉(zhuǎn)移到振興周王室上，體現(xiàn)出吳對(duì)周的尊崇。至于越國(guó)，“勾踐已平吳，乃以兵北渡淮，……致貢于周?！盵9]1746越國(guó)稱(chēng)霸后進(jìn)貢周朝，表明越尊崇周，無(wú)反叛之心?！疤饭唬骸懊缫峁篡`，苦身焦思，終滅疆吳，北觀兵中國(guó)，以尊周室，號(hào)稱(chēng)霸王?！盵9]1756吳王闔閭、夫差，越王勾踐對(duì)周王室均持尊崇態(tài)度。

宮崎認(rèn)為：“齊桓公、晉文公無(wú)一不是如此，他們雖打著尊王的旗號(hào)，但并不一定是真心尊崇周王室?！盵1]19但根據(jù)史料來(lái)看，吳王、越王、齊桓公、晉文公并未興兵攻周或廢黜周王，尊崇周室并非戲言，宮崎的觀點(diǎn)明顯有違事實(shí)。

(三)五霸的自他認(rèn)識(shí)

文化與血緣固然是判斷五霸是否為夷狄的重要條件，但是如果能從5個(gè)國(guó)家對(duì)自身身份的定位，以及周王朝在當(dāng)時(shí)給予5個(gè)國(guó)家的身份定位來(lái)考察五霸是否為夷狄，更具有說(shuō)服力。五霸的自他認(rèn)識(shí)，即圍繞華夷身份、五霸對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和周王朝對(duì)五霸的認(rèn)識(shí)。

《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》中記載，周天子將齊桓公稱(chēng)伯舅，并對(duì)桓公以禮相待。[14]244可見(jiàn)，周襄王并沒(méi)有將齊國(guó)視為夷狄國(guó)家。齊國(guó)也認(rèn)為自己不是夷狄，遵循了周王朝的朝貢之禮，“隱武事，行文道，帥諸侯而朝天子?！盵14]242齊國(guó)不僅遵循朝覲之禮，并能維護(hù)周王朝不受作亂諸侯的危害。因此，齊國(guó)并非夷狄?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載：“且禮所觀忠、信、仁、義也，……臣入晉境，四者不失，臣故曰晉侯其能黎矣，王其善之?！盵14]41周內(nèi)史評(píng)價(jià)晉國(guó)為講求忠、信、仁、義之國(guó)，有著與周王朝相似的禮制，應(yīng)得到周的認(rèn)可?！鞍四辏軆A王崩，……晉使趙盾以車(chē)八百乘平周亂而立匡王?！盵9]1673晉國(guó)與周一樣，都是以姬為姓的國(guó)家，有干預(yù)中原國(guó)家政事甚至周王室爭(zhēng)端的資格。不論從周的角度，還是從自身角度，晉絕非夷狄之國(guó)。

在周王朝看來(lái)，吳、越均屬于夷狄之國(guó)。魯國(guó)認(rèn)為吳國(guó)屬于夷狄之國(guó)，且在諸侯國(guó)中地位較低，《公羊傳·襄公二十九年》載：“《春秋》賢者不名，此何以名？許夷狄者不一而足也?！盵8]2313《越絕書(shū)》載：“吳者，夷狄也?！盵10]23“子貢東見(jiàn)越王，越王聞之，……問(wèn)曰：‘此乃僻陋之邦，蠻夷之民也?！盵10]52“成王惲元年，……使人獻(xiàn)天子，天子賜胙，曰：‘鎮(zhèn)爾南方夷越之亂，無(wú)侵中國(guó)?！盵9]1692勾踐被吳王打敗后，任用賢臣，“夫越王勾踐，東垂海濱，夷狄文身；……以敗為成”。[10]1-2可見(jiàn)，吳、越兩國(guó)在周、魯看來(lái)均屬于夷狄之國(guó)。但是，伍子胥曾勸吳國(guó)君主：“姬之衰也，日可俟也，介在蠻夷，而長(zhǎng)寇讐，以是求伯，心不行矣?！盵7]983此話(huà)表明，伍子胥并不承認(rèn)吳是蠻夷之國(guó)。故而，吳、越可謂“介在蠻夷”。

據(jù)《公羊傳·僖公二十一年》記載：“(經(jīng))秋，宋公、楚子……會(huì)于霍，執(zhí)宋公以伐宋?！盵8]2256根據(jù)西周禮制判斷可知，“楚子”之“子”這種書(shū)寫(xiě)方式，已表明楚被認(rèn)定為夷狄。《春秋》并沒(méi)有明確記錄楚攻打宋國(guó)，原因在于魯國(guó)認(rèn)為楚為夷狄之國(guó)、宋為中原國(guó)家，記錄夷狄之國(guó)攻打中原國(guó)家不符合禮制?！妒酚洝こ兰业谑份d：“楚曰：‘我蠻夷也?！杂^中國(guó)之政，請(qǐng)王室尊吾號(hào)?！盵9]1694楚熊自認(rèn)為楚與中原國(guó)家身份地位不同，請(qǐng)求周王室給楚國(guó)名號(hào)?！靶茉唬骸倚U夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚?！盵9]1692周厲王即位后，楚熊雖主動(dòng)表明自己的蠻夷身份，但其語(yǔ)境不可不察。楚熊自稱(chēng)夷狄實(shí)際上屬于氣憤之言，用意在于與周王室對(duì)立而自立為王。因此，從自他認(rèn)識(shí)的角度來(lái)看，楚國(guó)是否自視夷狄，需根據(jù)語(yǔ)境而定。

由上可見(jiàn)，根據(jù)周王朝對(duì)五霸的身份認(rèn)識(shí)以及五霸的自我定位來(lái)看，齊、晉并非夷狄，吳、越介于華夷之間，楚在內(nèi)心并非以夷自視。總之，并非宮崎所言“五霸皆夷狄”。

四、“樸素主義民族”對(duì)“文明主義社會(huì)”的征服

從理論上看，宮崎市定提出“五霸皆夷狄論”的觀點(diǎn)，目的是為了論證自己在研究中國(guó)通史時(shí)所提出的“樸素主義民族”與“文明主義社會(huì)”相對(duì)立的理論。

宮崎認(rèn)為，中原王朝是“文明主義社會(huì)”的代表，而其周邊的游牧民族則是“樸素主義民族”的代表，兩者之間有諸多不同，比如文明社會(huì)的人有教養(yǎng)，樸素民族的人有自己的訓(xùn)練；文明人崇尚自由主義，樸素民族更崇尚集體統(tǒng)治主義，二者在諸多方面形成對(duì)立。[1]9宮崎認(rèn)為文明主義社會(huì)具有早熟性，生活是奢侈的，忘記了文明進(jìn)步的動(dòng)力，即純真的樸素主義精神。當(dāng)文明社會(huì)中的階級(jí)一旦固化，貧困階層也一時(shí)無(wú)法宣泄其不滿(mǎn)時(shí)，來(lái)自文明社會(huì)外部、具有樸素主義精神的野蠻民族就會(huì)侵入，成為“喚醒”文明社會(huì)業(yè)已麻痹了的不滿(mǎn)情緒的力量。但文明社會(huì)中產(chǎn)生的種種弊端，生活在其中的人們是很難察覺(jué)到的，但尚未受到文明的毒害尚且具有純真性的野蠻民族，從外部卻能看得非常真切。而且，在中國(guó)這個(gè)文明中心的周?chē)?，分布著許多尚未開(kāi)化的民族，雖然文明社會(huì)將他們視作蠻、夷、戎、狄加以蔑視，但這些被視作野蠻的民族中保留著樸素主義的精神，時(shí)刻準(zhǔn)備對(duì)文明主義社會(huì)發(fā)起挑戰(zhàn)或給予巨大沖擊，比如元朝對(duì)南宋王朝的征服、清朝對(duì)明朝的征服等。

在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史中，除了樸素主義民族對(duì)文明主義社會(huì)的征服外，還存在另外一種更常見(jiàn)的現(xiàn)象，即樸素主義民族在征服文明主義社會(huì)之后會(huì)被融入后者，樸素主義民族雖然表面上征服了文明主義社會(huì)，但卻接受了被征服者的文化或文明，自身的文化傳統(tǒng)反而斷裂、消失，比如元朝在中國(guó)不足百年的統(tǒng)治。對(duì)此，宮崎認(rèn)為蒙古朝廷過(guò)于沉湎于喇嘛教并因此傷害到了政治，蒙古民族忘記了自身最重要的精神，即樸素主義的鍛煉；在蒙古統(tǒng)治中國(guó)的百年間，蒙古人對(duì)中原社會(huì)產(chǎn)生的巨大影響，并非源于蒙古的文明，而是其樸素精神；中原人接受了樸素主義的鍛煉，即接受了蒙古人樸素主義的再教育。[1]119進(jìn)而，宮崎在此邏輯脈絡(luò)之下指出，明朝驅(qū)逐蒙古人后，在內(nèi)憂(yōu)外患的境遇下，仍維持了300年統(tǒng)治，這得益于蒙古人留下的樸素主義；而明朝成為文明社會(huì)后，依然不能避免要接受清朝樸素主義的統(tǒng)治。[1]123九一八事變后，宮崎認(rèn)為：“日本與滿(mǎn)洲在樸素主義的鍛煉方面一脈相通，雖然語(yǔ)言不通，但以心傳心即可交流，真可謂好漢知英雄?！t(yī)治文明病，方子只有一個(gè)，那就是注入樸素主義?！盵1]124那么，日本如何處理“樸素主義”與“文明主義”的沖突呢？宮崎認(rèn)為日本一方面有古老的文明，同時(shí)保留了部分樸素主義精神，形成了處理二者矛盾的巧妙方式。

根據(jù)上述宮崎有關(guān)“樸素主義民族”與“文明主義社會(huì)”的相關(guān)論述，可以看出他提出“五霸皆夷狄論”的主要用意有二：其一，虛構(gòu)“華夷對(duì)立”，即無(wú)視中國(guó)歷史上中原地區(qū)與周邊游牧民族之間的民族融合過(guò)程和文化內(nèi)聚運(yùn)動(dòng)，反而將其視為民族對(duì)立結(jié)構(gòu)；其二，歪曲“華夷之辨”，即通過(guò)強(qiáng)調(diào)五霸的“夷狄”身份，把中國(guó)自春秋至清朝的王朝交替歷史，凸顯為蠻夷入主中原的傳統(tǒng)并將其視為一種歷史慣性。然而，若比照1940年前后的東亞政治格局，宮崎虛構(gòu)的這一歷史脈絡(luò)，正是日本以“異民族”身份“入主中原”進(jìn)而建立“大東亞共榮圈”的理論表述，其現(xiàn)實(shí)指向性一覽無(wú)遺。也有學(xué)者認(rèn)為這是“國(guó)家意識(shí)形態(tài)直接影響下的文化民族主義立場(chǎng)和觀念”[15]。

如果說(shuō)宮崎市定在日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間提出此說(shuō)尚可從“國(guó)策呼應(yīng)”的視角予以政治闡釋?zhuān)敲磳m崎在戰(zhàn)后依然堅(jiān)持以“樸素主義民族和文明主義社會(huì)的對(duì)立”[16]作為中國(guó)文明演進(jìn)的大綱，對(duì)此再進(jìn)行政治闡釋似乎就顯得難以理解了。故而，需要進(jìn)一步反思位于宮崎政治論之上的文明論。間野英二曾指出宮崎的文明論來(lái)自伊本·赫勒敦，不過(guò)并未進(jìn)行具體分析。[17]繼而，呂超將宮崎自身的學(xué)術(shù)興趣、東洋學(xué)傳統(tǒng)與伊本·赫勒敦的理論參互比較，認(rèn)為宮崎的文明論是“樸素民族”與“文明社會(huì)”的二元論，但并未指出其問(wèn)題點(diǎn)。[18]伊本·赫勒敦是宮崎在留法期間知曉的中世紀(jì)阿拉伯著名學(xué)者，宮崎甚至稱(chēng)他是“世界歷史哲學(xué)的始祖”。[6]255

伊本·赫勒敦在《歷史緒論》中，提出了關(guān)于國(guó)家和社會(huì)發(fā)展階段的系統(tǒng)性觀點(diǎn)，其中與游牧民族和城鎮(zhèn)文明相關(guān)者集中在三種觀點(diǎn)上：第一，游牧人優(yōu)于城鎮(zhèn)人。比如，游牧人比城鎮(zhèn)人更善良、更勇敢、更有力量和勇氣，游牧生活先于城市生活等。[19]154-158第二，權(quán)力的本質(zhì)是追求獨(dú)裁、奢侈和安逸，因此城鎮(zhèn)文明會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、壯大、分裂、沒(méi)落和衰亡5個(gè)階段，追求奢侈會(huì)導(dǎo)致國(guó)家走向衰落。[19]215-228第三，游牧民族不能奪取政權(quán)的障礙是沉湎于物質(zhì)享受，游牧民族對(duì)權(quán)力政治缺乏經(jīng)驗(yàn)。[19]178-194可見(jiàn)，宮崎在隨后提出的“樸素主義民族”與“文明主義社會(huì)”理論中的要點(diǎn)，比如樸素民族優(yōu)于文明社會(huì)、文明社會(huì)的衰落源于追求奢侈生活等，在伊本·赫勒敦的觀點(diǎn)中皆有跡可循。宮崎在完成《東洋的樸素主義民族與文明主義社會(huì)》一書(shū)之前對(duì)“羨不足論”[20]的研究，以及此后對(duì)“東洋的近世”[21]體系的研究，可以說(shuō)都是對(duì)樸素民族與文明社會(huì)理論的持續(xù)論證。農(nóng)耕社會(huì)與游牧民族的相互交往甚至沖突，確實(shí)可以成為一種把握世界史發(fā)展的脈絡(luò)，宮崎在模仿伊本·赫勒敦的基礎(chǔ)上提出的農(nóng)業(yè)社會(huì)和游牧民族在對(duì)抗中形成“文明二元論”的認(rèn)知體系，在這一點(diǎn)上可以說(shuō)具有“世界史的意義”。正是因?yàn)闃闼孛褡迮c文明社會(huì)的“文明對(duì)抗”理論與后來(lái)世界史編纂體系中“農(nóng)耕世界與游牧世界”的文明交往理論存在形似之處，所以才導(dǎo)致宮崎對(duì)于自己在戰(zhàn)爭(zhēng)期間提出的暗藏政治目的的文明論缺乏理性的反省，進(jìn)而導(dǎo)致其始終堅(jiān)持在戰(zhàn)爭(zhēng)期間形成的帶有中世紀(jì)烙印的文明論。實(shí)際上，宮崎的文明論存在三個(gè)問(wèn)題：其一，天然地認(rèn)為樸素民族與文明社會(huì)是一種對(duì)立關(guān)系；其二，先天預(yù)設(shè)了樸素民族對(duì)文明社會(huì)的優(yōu)越性；其三，在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，重精神而輕物質(zhì)。正是這種先驗(yàn)預(yù)設(shè)的存在，才使得宮崎著迷于“樸素主義民族和文明主義社會(huì)的對(duì)立”而遲遲不愿正視“五霸皆夷狄論” 的歷史實(shí)然狀態(tài)。

結(jié) 語(yǔ)

宮崎市定在1940年《東洋的樸素主義民族與文明主義社會(huì)》一書(shū)中提出“五霸皆夷狄論”之后，直至1977年出版《中國(guó)史》，始終堅(jiān)持此說(shuō)不變，其立論依據(jù)主要是五霸出身于異民族、未遵循同姓不婚、不服從周王朝統(tǒng)治、語(yǔ)言交流有礙、文化習(xí)俗相異等。而若依照宮崎市定區(qū)別華夷之標(biāo)準(zhǔn)，在進(jìn)行史料比對(duì)和史實(shí)核查后發(fā)現(xiàn)：五霸之國(guó)中出現(xiàn)的同姓婚只是例外現(xiàn)象，異姓婚姻仍為主流；五霸之國(guó)與中原各國(guó)雖存在一定的語(yǔ)言交流障礙，但南方、北方內(nèi)部交流并無(wú)大礙，且文字基本相通；五霸在血緣上既有出自周王室者，亦有旁系，不可一概而論；五國(guó)稱(chēng)霸之后，均未公開(kāi)反對(duì)周王的統(tǒng)治，反而設(shè)法保全周王室以提高自身威望；五霸之國(guó)在華夷身份認(rèn)知上不一而足，但至少齊、晉兩國(guó)在自他認(rèn)識(shí)上均非夷狄。簡(jiǎn)言之，齊桓公、晉文公并非夷狄，吳王闔閭或夫差、越王勾踐位居華夷之間，楚莊王雖自稱(chēng)夷狄但有其特殊語(yǔ)境。因此，在史實(shí)核查上，“五霸皆夷狄論”不成立。究其原因，這是宮崎市定為了論證“樸素主義民族”對(duì)“文明主義社會(huì)”的挑戰(zhàn)和征服，進(jìn)而配合日本侵華國(guó)策而有意構(gòu)建的反事實(shí)假說(shuō)。如果說(shuō)宮崎市定在日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間提出此說(shuō)尚可從政治視角予以把握，那么他在戰(zhàn)后依然堅(jiān)持這種假說(shuō)，就不僅僅是一種政治闡釋?zhuān)菨摬赜趯m崎市定思想根底的農(nóng)業(yè)和游牧“文明二元論”認(rèn)知體系。這種來(lái)自中世紀(jì)阿拉伯學(xué)者伊本·赫勒敦的文明論體系，即使經(jīng)過(guò)了宮崎市定的比附和改造，卻依然保留了“夷”(游牧民族、樸素民族)優(yōu)于“華”(城鎮(zhèn)文明、文明社會(huì))和“以夷變?nèi)A”的先驗(yàn)預(yù)設(shè)，這也正是宮崎市定在戰(zhàn)后依然堅(jiān)持“五霸皆夷狄論”的深層原因，對(duì)此需保持清醒的認(rèn)識(shí)。