現(xiàn)象學(xué)視野下的“以人為本”設(shè)計(jì)理念研究

文/溫寒 嚴(yán)波（昆明理工大學(xué)藝術(shù)傳媒學(xué)院）

現(xiàn)象學(xué)是流行于20世紀(jì)西方，以現(xiàn)象為研究對象的學(xué)問?，F(xiàn)象學(xué)的口號是“回到事物本身”“現(xiàn)象”的本意是顯現(xiàn)出來的東西?！笆挛锉旧怼痹趥鹘y(tǒng)哲學(xué)中一般理解為隱藏在現(xiàn)象背后或深處的本體或本質(zhì)；現(xiàn)象學(xué)作為一種哲學(xué)的方法得以建立，針對設(shè)計(jì)物的現(xiàn)象學(xué)分析開始出現(xiàn)，但主要服務(wù)于哲學(xué)問題的展開， 散見于哲學(xué)文本中，并不具有獨(dú)立性，其代表人物胡塞爾和海德格爾。胡塞爾認(rèn)為自然客體存在于人本身之外，不隨人的意志轉(zhuǎn)移和改變，那么自然客體與人的意識是二元的，人們根據(jù)自我經(jīng)驗(yàn)來認(rèn)識自然客體，每個(gè)人的自我經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)并不相同，則對自然客體的認(rèn)識也是不盡相同的，因此對自然客體的觀察所得出的真理性和認(rèn)識不具有統(tǒng)一性和唯一性。胡塞爾提出了“現(xiàn)象學(xué)的還原”，即人們不加入成見，不根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，擺脫一切概念和理論，用最直觀的直覺去觀察客體，“回到事物本身”，事物就在這樣純粹的觀察下，給我們呈現(xiàn)出最原始的狀態(tài)。胡塞爾在現(xiàn)象學(xué)中并沒有明確提到關(guān)于設(shè)計(jì)的論述，但其為設(shè)計(jì)提供了一種新的思路。海德格爾在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上更近一步，創(chuàng)立了存在現(xiàn)象學(xué)，其肯定了人的存在，認(rèn)為一切事物之所以存在是因?yàn)橥ㄟ^一個(gè)存在者而領(lǐng)悟到其存在。海德格爾從胡塞爾的意識性現(xiàn)象學(xué)研究過度到了存在現(xiàn)象學(xué)研究，在《技術(shù)的追問》《物》《建筑、居住、思想》等文本中展開了銀質(zhì)祭器、陶壺、橋等設(shè)計(jì)產(chǎn)品的現(xiàn)象學(xué)分析，他所理解的設(shè)計(jì)物的本性不在于它是被技術(shù)所規(guī)定的客觀對象，而是聚集著天地人神的存在之顯現(xiàn)。其研究也使得包含設(shè)計(jì)者在內(nèi)的人的存在問題引起了廣泛的關(guān)注和探討。

一、設(shè)計(jì)中“人的自由”的實(shí)現(xiàn)—“回到事物本身”的基礎(chǔ)

海德格爾的存在主義明確了“人”在現(xiàn)象學(xué)中的存在，在設(shè)計(jì)過程中，何為“人的自由”，從現(xiàn)象學(xué)的角度來解釋的話，設(shè)計(jì)者作為主體，產(chǎn)品作為客體，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，從自身出發(fā)，主要思考自己對產(chǎn)品的感覺，思考我怎么想它，但很少去想這個(gè)物品本身是什么，它的本質(zhì)是什么，也就是設(shè)計(jì)者從“我”這個(gè)主體出發(fā)，而不是從產(chǎn)品這個(gè)客體出發(fā)，設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品也就成了設(shè)計(jì)者的對象，展現(xiàn)的是設(shè)計(jì)者想要它呈現(xiàn)的樣子，而不是它本質(zhì)的樣子，即設(shè)計(jì)品被對象化，喪失了自身本質(zhì)而成為附屬。

與此同時(shí)，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)，也受到種種“枷鎖”的禁錮，很難感受到“自由”。社會約定俗成的習(xí)俗的禁錮，社會關(guān)系中各種壓力的束縛，當(dāng)下不良設(shè)計(jì)風(fēng)氣的影響，種種因素交織下導(dǎo)致設(shè)計(jì)者很難掙脫出枷鎖，成為真正“自由的人”來進(jìn)行設(shè)計(jì)，這些枷鎖阻礙了設(shè)計(jì)者進(jìn)行創(chuàng)新，設(shè)計(jì)產(chǎn)品也缺乏創(chuàng)造力。在“人的自由”觀念影響下，在整個(gè)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)自由是主觀自我的，同時(shí)也需要設(shè)計(jì)者從“我”的角度，掙脫周圍的束縛，摒棄約定俗成的設(shè)計(jì)觀念，去自由觀察，自由感受設(shè)計(jì)對象，這樣設(shè)計(jì)者才能真正地成為“自由的我”。

另外一方面，設(shè)計(jì)者換位思考用戶的感受，站在用戶的角度，去體驗(yàn)用戶的生活，最后從別人身上獲得的“自由的我”也將變成“我”的感受。海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中提到“藝術(shù)”分別成就了藝術(shù)家和藝術(shù)品，并進(jìn)一步指出“藝術(shù)家和作品都通過一個(gè)最初的第三者而存在，那個(gè)第三者使藝術(shù)家和作品獲得各自的名稱，那就是藝術(shù)”。設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出的設(shè)計(jì)品要通過觀眾對設(shè)計(jì)品的“二次創(chuàng)造”，才能成為一件完整的設(shè)計(jì)品。因此，在整個(gè)設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者不僅要考慮設(shè)計(jì)品外觀造型、材質(zhì)等，還要充分了解受眾，即觀察受眾的年齡、生活環(huán)境、使用習(xí)慣等存在的現(xiàn)象，以及對受眾“二次創(chuàng)造”時(shí)反饋出來的設(shè)計(jì)問題進(jìn)行分析，來針對受眾設(shè)計(jì)出適合的產(chǎn)品。這種以人為出發(fā)點(diǎn)設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品不僅滿足功能需求，更能讓受眾有一個(gè)良好的用戶體驗(yàn)。杭州一家設(shè)計(jì)公司設(shè)計(jì)的“嬰幼兒安全勺《DeformableSpoon》根據(jù)嬰幼兒在媽媽喂飯或者自己動手吃飯的時(shí)候，常常會被燙到這一現(xiàn)象，設(shè)計(jì)的一款會根據(jù)飯菜溫度進(jìn)行變形的嬰幼兒安全勺。勺子材質(zhì)采用某種具備形狀記憶效應(yīng)的金屬，這勺子在飯菜溫度超過42度時(shí)會變成扁平的一塊，只有當(dāng)飯菜溫度低于38度，它中間才會凹下，變成一把勺子應(yīng)該有的模樣。設(shè)計(jì)師觀察到父母在給寶寶喂飯時(shí)，總是會把飯菜吹冷了再喂給寶寶，那這很可能會導(dǎo)致成人身上的細(xì)菌進(jìn)入到寶寶體內(nèi)。其次這樣的設(shè)計(jì)還可以教會寶寶觀察溫度，學(xué)會讓自己不會被燙到。

從現(xiàn)象學(xué)角度，圍繞“人的自由”，一方面設(shè)計(jì)者是設(shè)計(jì)的主體，他是擁有“人的自由”的，是具有主觀能動性的，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)，不受到客觀因素的干擾，直達(dá)事物本質(zhì)進(jìn)行設(shè)計(jì)；另一方面設(shè)計(jì)者被捆綁，受到外界世俗、觀念和自身經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知的干擾，是喪失了“人的自由”的。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者的想法、價(jià)值觀、設(shè)計(jì)理念都會在設(shè)計(jì)品上有所體現(xiàn)，受眾在與設(shè)計(jì)品進(jìn)行互動時(shí)，能從設(shè)計(jì)品感受到設(shè)計(jì)者想要傳達(dá)的設(shè)計(jì)理念，所以設(shè)計(jì)者作為整個(gè)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)者，應(yīng)該充分認(rèn)識到自身承擔(dān)著引導(dǎo)受眾審美觀的責(zé)任，當(dāng)設(shè)計(jì)者擁有一個(gè)“自由”的設(shè)計(jì)環(huán)境時(shí)，他能最大限度地發(fā)揮自己的主觀能動性，去進(jìn)行創(chuàng)造設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)的產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)滿足受眾需求，那么滿足受眾的需求就是設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)時(shí)最本質(zhì)的目標(biāo)，但是目前很多設(shè)計(jì)者沒有樹立正確的價(jià)值觀，把設(shè)計(jì)當(dāng)成利益的手段，受到外界功利誘惑的影響，失去了設(shè)計(jì)的初心，與滿足人們需求的本質(zhì)要求背道而馳。所以設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該摒棄外界和自身的干擾因素，盡其所能站在受眾的角度去思考，去設(shè)計(jì)出滿足人們需求的好的設(shè)計(jì)，通過設(shè)計(jì)品去激發(fā)人們對美的感悟。

二、“擱置”與“回歸自然”的設(shè)計(jì)方法—“回到事物本身”的手段

現(xiàn)象學(xué)方法——還原法，基本要求是“回到事物本身”，即真實(shí)地描述直觀和反思中呈現(xiàn)出來的東西，不加以扭曲和篡改，摒棄一些約定俗成的觀念，不受到已有經(jīng)驗(yàn)、觀念的干擾。擱置能呈現(xiàn)人對產(chǎn)品最直觀的體驗(yàn)，將雜亂煩瑣的設(shè)計(jì)簡化還原成人與產(chǎn)品之間相互聯(lián)系的關(guān)系，即回到產(chǎn)品和人本身。

設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)，利用現(xiàn)象學(xué)的“懸擱”，將設(shè)計(jì)中影響判斷的事物和先入為主的理念、觀點(diǎn)、態(tài)度從腦海中消除，以一種全新的眼光來觀察審視事物本身。設(shè)計(jì)者通過對現(xiàn)象的真實(shí)感悟來領(lǐng)略真實(shí)的事物并轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗(yàn)，提高自身審美能力。另一方面是設(shè)計(jì)者通過設(shè)計(jì)的產(chǎn)品創(chuàng)造一個(gè)讓人們能親身體會設(shè)計(jì)者所傳達(dá)的情感或引導(dǎo)人們感受的機(jī)會。從古至今，人們不斷從大自然中獲取靈感來提高自己的生活質(zhì)量。設(shè)計(jì)師從大自然中感知到的現(xiàn)象來提取設(shè)計(jì)元素進(jìn)行創(chuàng)作，既增加了產(chǎn)品的美觀性，又能更好地適應(yīng)大眾審美的需要。佛蘭克·勞埃德·賴特是美國著名設(shè)計(jì)師，由他設(shè)計(jì)的流水別墅是設(shè)計(jì)與自然和諧交融的代表建筑，其運(yùn)用的設(shè)計(jì)理念也體現(xiàn)出了“懸擱”這一方法。他在設(shè)計(jì)時(shí)，懸置已有別墅的功能布局和外觀結(jié)構(gòu)，充分觀察了熊跑溪林地基址環(huán)境，茂密的樹林，潺潺的小溪，錯(cuò)落的石塊是基址內(nèi)的主要部分，賴特便根據(jù)這樣特殊的自然環(huán)境，在瀑布之上的巨石之間建造別墅。如此一來，整個(gè)別墅與周圍山脈相連，好像別墅是小瀑布旁延伸出來的峭壁，在溪流和小瀑布上建造了整個(gè)建筑，與大自然互相融合，互相輝映。別墅陽臺是由層疊的不規(guī)則石墻支撐，在最下面一層的陽臺有一個(gè)樓梯口，順梯而下可看到涓涓小溪帶著悅耳的溪流聲穿過別墅。自然山巖設(shè)計(jì)成了別墅的內(nèi)壁爐，別墅與外部空間的瀑布、樹林、石巖相互融合，使別墅立于樹林之中毫無違和感。流水別墅充分體現(xiàn)了人與自然和諧共存天人合一的設(shè)計(jì)理念，成為美國建筑史上最偉大的作品之一。

三、設(shè)計(jì)理念中的“以人為本”—“回到事物本身”的價(jià)值體現(xiàn)

當(dāng)代設(shè)計(jì)過程中，人作為主體，是整個(gè)設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵所在。而產(chǎn)品作為人思考設(shè)計(jì)之后的產(chǎn)物，始終是圍繞著人來產(chǎn)生和發(fā)展的。所以設(shè)計(jì)活動是人和產(chǎn)品相互聯(lián)系，相互生成的過程。隨著社會的發(fā)展，設(shè)計(jì)就是將人的理念想法呈現(xiàn)成客觀存在的事物，從思考創(chuàng)造階段到生產(chǎn)實(shí)踐階段都是以“人”為中心進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)，而“人”的所見所聞所想始終貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)中。原始時(shí)期，人類用鋒利的石頭切割，有凹槽的容器儲存，簡單地說就是功能決定形式，易用性優(yōu)先。隨之人類社會的進(jìn)步，人們審美需求愈加強(qiáng)烈，在滿足使用功能的基礎(chǔ)上，對外觀造型要求逐漸趨于美觀，產(chǎn)品要滿足人們需求，以人為本的設(shè)計(jì)理念被更多人所接受。

隨之時(shí)代的變遷，以人為本的設(shè)計(jì)理念逐漸被淡化?，F(xiàn)代社會，目前許多設(shè)計(jì)產(chǎn)品給人們帶來的視覺效果都過于豐富和炫目，反而使人們在心理上產(chǎn)生了疲倦和厭煩。相反，那些在設(shè)計(jì)造型、材料、功能等方面都很簡約的產(chǎn)品會更受大眾喜愛。無印良品印在日語上的MUJU無印即No Brand（無品牌）的意思，但它將日本傳統(tǒng)美學(xué)運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)與銷售之中，崇尚自然，直抵事物本質(zhì)，以最樸實(shí)真誠的態(tài)度對待消費(fèi)者的需求，成了無設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)，無品牌的品牌，得到國際范圍內(nèi)的認(rèn)可與關(guān)注。MUJI風(fēng)格的設(shè)計(jì)理念來源于和式風(fēng)格，在此基礎(chǔ)上，融入功能主義思想，發(fā)展出體現(xiàn)日本禪宗思想、侘寂美學(xué)、虛空思想的一種新的設(shè)計(jì)風(fēng)格。極簡是無印良品的最大特色之一。沒有過度的包裝，將日本自然、簡約、質(zhì)樸的傳統(tǒng)美學(xué)運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，去除了商標(biāo)，去除了不必要的設(shè)計(jì)，去除了多余的加工和顏色，簡單到只剩下產(chǎn)品元素和功能，采用素雅的顏色，天然的材料、簡約的外觀形態(tài)和綠色的包裝理念。在滿足用戶功能需求的同時(shí)，給用戶帶來一種直觀、干凈的視覺感受，這讓用戶能直觀地使用產(chǎn)品。

設(shè)計(jì)應(yīng)該是以人為本，但隨著經(jīng)濟(jì)科技水平的不斷提高，設(shè)計(jì)環(huán)境也越來越復(fù)雜，為了提升國際競爭力，對我國設(shè)計(jì)的要求也在不斷提高，部分大中型企業(yè)意識到我國設(shè)計(jì)存在的問題，對這些問題進(jìn)行了分析，并開始有意識地運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法對設(shè)計(jì)問題進(jìn)行解析，逐漸重視產(chǎn)品的人性化、創(chuàng)新化、專業(yè)化，正逐步加強(qiáng)與用戶之間的溝通交流，以及重視產(chǎn)品是否能長遠(yuǎn)發(fā)展的問題。而大部分小微型企業(yè)還不具備設(shè)計(jì)能力，創(chuàng)新意識薄弱，在設(shè)計(jì)活動中脫離人文精神，不承擔(dān)社會責(zé)任，只側(cè)重于生產(chǎn)環(huán)節(jié)；還有小部分企業(yè)的產(chǎn)品還存在抄襲現(xiàn)象，只顧眼前利益，而不考慮長久發(fā)展。從現(xiàn)象學(xué)來思考設(shè)計(jì)和人的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)人與自然社會之間的聯(lián)系，有助于去除我們陳舊的設(shè)計(jì)理念。

四、結(jié)語

產(chǎn)品是設(shè)計(jì)者經(jīng)過主客觀存在的現(xiàn)象而產(chǎn)生的設(shè)計(jì)想法的最終客觀體現(xiàn)，產(chǎn)品最終也將服務(wù)于人，應(yīng)用現(xiàn)象學(xué)這一哲學(xué)思想作為設(shè)計(jì)理念的一種思維模式指導(dǎo)，在設(shè)計(jì)活動中，注重“回到事物本身”，保持“人”與產(chǎn)品相互聯(lián)系，秉持著以人為本的思想，通過還原、回歸等手段，除去雜亂放松的設(shè)計(jì)，還原人與產(chǎn)品之間的自然關(guān)系，是當(dāng)下設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)向中值得思考及繼續(xù)探索的課題。當(dāng)下中國設(shè)計(jì)突飛猛進(jìn)，但部分設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)，脫離了“人”這一部分，忽略了可持續(xù)性發(fā)展，丟棄了“以人為本”的初衷，而過多地追求利益至上。現(xiàn)象學(xué)這一哲學(xué)思維與工業(yè)設(shè)計(jì)理念的結(jié)合，還將繼續(xù)對當(dāng)下設(shè)計(jì)理念和成果轉(zhuǎn)向起到積極的推動作用。