市場經(jīng)濟條件下“經(jīng)濟人”的生態(tài)缺陷

路日亮

(北京交通大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，北京 100044)

“經(jīng)濟人”是市場經(jīng)濟的產(chǎn)物。在利益的驅(qū)動下，“經(jīng)濟人”的趨利行為有時會嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境。在社會主義初級階段，堅持和完善社會主義市場經(jīng)濟體制是我國經(jīng)濟制度的要求。黨的十八屆三中全會通過的《決定》一方面提出使市場在資源配置中起決定性作用，另一方面又提出建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度保護生態(tài)環(huán)境。這兩個問題實際上涉及到市場與政府在資源利用、環(huán)境保護中的關(guān)系問題，也涉及到在市場經(jīng)濟條件下怎樣限制“經(jīng)濟人”對生態(tài)環(huán)境的破壞問題。認(rèn)真研究這些問題，既有利于社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，也有利于生態(tài)文明的有序發(fā)展。

一、“經(jīng)濟人”假設(shè)及其環(huán)境失誤

“經(jīng)濟人”(或稱 “理性經(jīng)濟人”)概念是西方經(jīng)濟學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提出來的，它是西方經(jīng)濟學(xué)家分析經(jīng)濟現(xiàn)象時經(jīng)常使用的關(guān)于人類經(jīng)濟行為的一個基本假定。斯密構(gòu)筑的“經(jīng)濟人”具有如下基本特征：一是自利，把追求個人的經(jīng)濟利益作為唯一目的；二是效用最大化，把追求自身利益的最大化作為行為方式，追求以最小的成本得到最大的利益回報；三是理性，能夠根據(jù)市場信息反饋對自身的處境和自身利益作出判斷；四是公益，在追求自身利益的過程中客觀上對增進社會公共利益發(fā)揮作用。在上述特征中，自利和理性是“經(jīng)濟人”的核心，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的理論大廈就建立在這個基本假設(shè)的基礎(chǔ)之上?！敖?jīng)濟人”假設(shè)具有兩重性：一方面應(yīng)該承認(rèn)“經(jīng)濟人”假設(shè)發(fā)揮了積極的社會功能，因為它深刻揭示了市場經(jīng)濟的本質(zhì)特征，從理論上論證了資產(chǎn)階級利己主義價值觀的合理性，鼓勵處于上升時期的資產(chǎn)階級奮發(fā)圖強，從而促進了社會的發(fā)展；但另一方面也必須看到，“經(jīng)濟人”假設(shè)強調(diào)的是經(jīng)濟誘因?qū)θ说男袨榈挠绊?，凸顯了人性中的“惡性”與“被控制”的因素，而忽視了人的社會心理因素的作用，剝離了社會結(jié)構(gòu)因素對主體行為的影響和作用，同時也否認(rèn)行為主體的行動會對周圍人產(chǎn)生種種影響和后果。

其實“理性經(jīng)濟人”假設(shè)存在著諸多的“不理性”與缺陷，這種“不理性”突出地表現(xiàn)在對生態(tài)環(huán)境的破壞上。“理性經(jīng)濟人”在利益的驅(qū)動下，為了使自己獲得效用最大化而瘋狂掠奪自然資源，在推動經(jīng)濟發(fā)展的同時也破壞了人與自然的關(guān)系，造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機?！敖?jīng)濟人”假設(shè)主要存在以下重大理論缺陷：

第一，抹殺了人性中的自然屬性?！敖?jīng)濟人”首先必須是“人”，然后才可能成為“經(jīng)濟人”。現(xiàn)實的“人”都包含了兩個最基本的屬性——生物性(自然性)和社會性。 “經(jīng)濟人”假設(shè)只看到了人的社會屬性，將人性歸結(jié)為人與人之間的關(guān)系，忽視了人的自然屬性，從而把人與自然的關(guān)系簡化為經(jīng)濟關(guān)系。正是基于這種片面認(rèn)識，他們將自然視為人類的奴仆，蔑視自然規(guī)律、違背自然規(guī)律、破壞自然環(huán)境，導(dǎo)致了生態(tài)人格的缺失。

第二，誤讀了人與自然的價值關(guān)系?！敖?jīng)濟人”秉承工具理性，將人與自然的關(guān)系誤讀為一種工具性關(guān)系，把自然界完全看作是人認(rèn)識和改造的對象，自然是為人服務(wù)的，人類可以無止境地占有，而沒有認(rèn)識到人與自然的親緣關(guān)系。他們認(rèn)為，自然對于人而言，既是人的經(jīng)濟原材料，也是人的經(jīng)濟手段，而人的經(jīng)濟需要是基本的需要，因此人類從自然界獲取物質(zhì)資料也就成了天經(jīng)地義的事情。 “經(jīng)濟人”總是企圖用最小的投入從自然資源中獲取最大的利益，往往以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取自身的經(jīng)濟利益，不懂得人與自然共生共利、榮衰與共的和諧關(guān)系，對生態(tài)環(huán)境、自然資源造成極大的破壞。由于對自然價值的認(rèn)識缺失，“經(jīng)濟人”認(rèn)為對自然界征服和占有得越多就越能顯示出人的價值。其實，從價值論的角度考察，自然界本身對人來說具有不可估量的價值。自然不僅是人類的生命之源，而且還是人類的價值之源。人的存在必須以人與自然進行正常的物質(zhì)循環(huán)、能量流動和信息傳遞為基礎(chǔ)，人與人的關(guān)系也必須以人與自然的關(guān)系為基礎(chǔ)。無論是人的自身價值，還是在自身之外創(chuàng)造價值，都必須依賴自然界，以自然界作為對象或者手段，離開自然就無所謂人，也無所謂價值創(chuàng)造。由此可見，“經(jīng)濟人”假設(shè)既沒有尊重生態(tài)價值，也沒有尊重人的價值，他們尚未超越“工具人”假設(shè)的局限，沒有把人作為具有特定尊嚴(yán)的價值主體，而是把人看作創(chuàng)造價值的工具，他們真正重視的是資本的利潤率，而不是人的價值。

第三，顛倒了人與自然的本真關(guān)系?！敖?jīng)濟人”繼承和發(fā)展了人類中心主義價值觀，過分強調(diào)人的主體地位，凸顯了人的主體性。既然人是中心，自然界就被邊緣化了，就必須服從和服務(wù)于人的統(tǒng)治。于是，在追求利益最大化原則的驅(qū)使下，公共利益和生態(tài)利益只能成為個人經(jīng)濟利益的犧牲品，對自然界進行無節(jié)制的掠奪式開發(fā)和利用便成為常態(tài)，這就極大地浪費了自然資源，嚴(yán)重地破壞了生態(tài)環(huán)境，加劇了環(huán)境污染，使人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境日益惡化，人與自然一體化的關(guān)系被遮蔽。

由此可見，“經(jīng)濟人”的人性假設(shè)中內(nèi)涵著巨大的環(huán)境失誤。馬克思主義認(rèn)為，人與自然不僅同根、同體而且同律。正如恩格斯所說:“我們連同我們的血、肉和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！盵注]恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1963年版，第159頁。人是自然的產(chǎn)物，自然是人類的生命之源。人作為生物存在體，永遠(yuǎn)擺脫不了自然界。自然生命是人的生命存在的物質(zhì)載體，它源于自然、長于自然，最終又歸于自然。人與自然存在著天然的依賴關(guān)系，“自然界是人的無機的身體”[注]馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年版，第49頁。。只有在保持生命有機體存在的基礎(chǔ)上，人類才能從事社會活動。生態(tài)環(huán)境不僅給人類提供維持其生命體存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和發(fā)展前提，人類從生態(tài)環(huán)境中獲取的各種元素也深刻地影響著人類的生產(chǎn)方式、生活方式，并為人類的智力、道德、社會和精神方面的發(fā)展提供機會。因此，生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與發(fā)展對于人類社會的存在與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。倘若生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，必將危及人類以及人類社會的存在?！敖?jīng)濟人”將人與自然關(guān)系經(jīng)濟化，忽視甚至蔑視自然界對人的作用，顛倒了人與自然的本真關(guān)系，必然引發(fā)生態(tài)危機。

二、市場經(jīng)濟與“經(jīng)濟人”

“經(jīng)濟人”是市場經(jīng)濟的產(chǎn)物，市場經(jīng)濟是“經(jīng)濟人”依托的載體。市場經(jīng)濟為“經(jīng)濟人”提供了白由平等、法制完善的經(jīng)濟活動環(huán)境。同時，市場經(jīng)濟也離不開“經(jīng)濟人”的利益驅(qū)動，個人利益最大化的過程必然促進社會利益的最大化。但在市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟理性與生態(tài)理性存在著尖銳的矛盾?！敖?jīng)濟人”在促進經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，也破壞了生態(tài)環(huán)境，加劇了人與自然的緊張關(guān)系，造成嚴(yán)重不良后果。因此，正確認(rèn)識和分析“經(jīng)濟人”的利弊就成為如何看待市場經(jīng)濟的必要前提。

從資源環(huán)境的角度看，“經(jīng)濟人”的經(jīng)濟理性(或“理性經(jīng)濟人”)的主要缺陷是對生態(tài)環(huán)境的破壞，從而引發(fā)經(jīng)濟理性與生態(tài)理性的矛盾，而引起這一矛盾的直接原因是自然資源的特殊性和市場失靈。

自然資源有兩個基本屬性：一是稀缺性，二是公共性。正是這兩個特性導(dǎo)致了“經(jīng)濟人”的有限理性。首先，自然資源具有稀缺性。大多數(shù)自然資源具有不可再生性，這就決定了可供人類使用的資源總是有限的，而人類的生產(chǎn)和生活則要無限地延續(xù)下去，這就迫使“經(jīng)濟人”凡事都要“理性”行事，權(quán)衡利弊，為實現(xiàn)自身利益的最大化不得不采用“先下手為強”的方式，盡可能多地使用免費的、代價極小的稀缺資源，根本不考慮自身的行為對環(huán)境造成的影響以及其他主體使用機會的減少，因而導(dǎo)致寅吃卯糧、竭澤而漁、吃子孫糧、斷子孫路的發(fā)展方式不斷重演。其次，自然資源具有公共性。自然資源作為公共資源具有非競爭性和非排他性，每個人都可以享用，享用者不會主動付費，破壞者也不會主動賠償。正是由于其具有公共性，對破壞者沒有人去問責(zé)，從而使“公地的悲劇”不斷發(fā)生?！敖?jīng)濟人”為了追求自身利益的最大化，當(dāng)然以最小的投入獲得最大的收益為最佳選擇。生產(chǎn)者關(guān)心的是利潤的大小，消費者關(guān)心的是個人消費效益的多少，誰都不會主動關(guān)心個人行為對公共資源的影響。于是，破壞生態(tài)環(huán)境成為了生產(chǎn)和增值的另一面。

在市場經(jīng)濟條件下，價值規(guī)律這只“看不見的手”始終對“經(jīng)濟人”的行為具有決定性的影響，但市場本身卻是有缺陷的。市場的缺陷突出表現(xiàn)在兩個方面：一是不能合理地評價自然資源，市場價格不反映或不能全面反映環(huán)境成本，自然資源的價值不能通過市場得到體現(xiàn)，價值與價格常常背離；二是不能合理和公正地配置自然資源，市場自發(fā)配置資源不僅僅是依據(jù)需求，更重要的是以價格為基礎(chǔ)的贏利預(yù)期，這就使人們對自然資源的使用不是按照真正的需要而分配，而是按照資本的大小、實力的強弱而分配，資本的貪婪使資源集中在少數(shù)人手中?？梢姡袌龅氖ъ`進一步導(dǎo)致了“經(jīng)濟人”有限理性的存在，資源浪費與“生態(tài)困限”同時存在于市場經(jīng)濟中。

市場失靈還表現(xiàn)在環(huán)境成本的外部化上。在經(jīng)濟學(xué)中，有個名詞叫“外溢成本”。即有的企業(yè)生產(chǎn)會產(chǎn)生污染，比如造紙廠，它的污水如果直接排放就會污染水質(zhì)，而下游與水有關(guān)的人承擔(dān)了這部分成本，這時該企業(yè)的生產(chǎn)便產(chǎn)生了外溢成本，企業(yè)的環(huán)境成本就外部化了。由于市場失靈，污染者不僅可以“免費”使用自然資源，而且不需要將經(jīng)營活動的環(huán)境成本計算在內(nèi)，使環(huán)境費用不包含在商品和勞務(wù)的價格之內(nèi)，經(jīng)營者的效益大大提高，增強了其市場競爭能力，有更多的資金投入再生產(chǎn)，使經(jīng)營者享用更多的免費午餐，更大規(guī)模地破壞自然資源，從而造成惡性循環(huán)。

深入分析市場經(jīng)濟條件下的現(xiàn)代社會發(fā)展模式就可以發(fā)現(xiàn)，無論是“生產(chǎn)”環(huán)節(jié)，還是“消費”環(huán)節(jié)，都必須依賴自然環(huán)境。大規(guī)模的“生產(chǎn)”依賴于對自然的大規(guī)模的“開采”，大規(guī)模的“消費”依賴于對自然的大規(guī)模的“廢棄”。其后果必然形成這樣一個循環(huán)鏈條：大規(guī)模開采 →大規(guī)模的生產(chǎn)→大規(guī)模的消費→大規(guī)模廢棄→更大規(guī)模的對自然資源掠奪→更大規(guī)模的生產(chǎn)→更大規(guī)模的消費→更大規(guī)模廢棄→更大規(guī)模的對自然資源掠奪。這樣的循環(huán)維持了現(xiàn)代社會特有的“發(fā)展方式”，而這樣的發(fā)展方式是市場失靈的必然結(jié)果。

如此看來，自然資源的特殊性和市場功能的缺陷是導(dǎo)致“經(jīng)濟人”有限理性產(chǎn)生的重要原因。要限制“經(jīng)濟人”的不理性行為，應(yīng)當(dāng)從正確認(rèn)識自然資源的特殊性和彌補市場功能缺陷兩個方面入手，而提高對自然資源特殊性的認(rèn)識和解決市場失靈的對策措施正是生態(tài)理性的重要內(nèi)容。

三、社會主義市場經(jīng)濟條件下的“經(jīng)濟人”

法國左翼思想家安德列·高茲充分揭露了資本主義社會資源有限性與對利潤追求的無限性的矛盾，揭露了資本主義經(jīng)濟理性的危害。他認(rèn)為資本主義經(jīng)濟理性追求利潤最大化和經(jīng)濟效率最大化，因此，在資本主義制度下，“生產(chǎn)也是破壞”，任何生產(chǎn)都與生態(tài)環(huán)境的破壞聯(lián)系在一起。資本主義的危機本質(zhì)上就是生態(tài)危機。要擺脫這種危機，必須跳出經(jīng)濟理性進入生態(tài)理性，建設(shè)一個生態(tài)社會主義社會。[注]參見：Andre Gorz,Critique of Economic Reason,Londonand New York:Verso, 1989, pp. 20-27。

我國在社會主義初級階段實行的是社會主義市場經(jīng)濟，既然發(fā)展市場經(jīng)濟就離不開利益驅(qū)動，就要充分發(fā)揮“經(jīng)濟人”的作用。所以，如何全面認(rèn)識和科學(xué)評價“經(jīng)濟人”是一個非常重要的問題，這不僅關(guān)系到能不能建設(shè)和怎樣建設(shè)生態(tài)文明，而且關(guān)系到中國的經(jīng)濟制度及體制的選擇。

“經(jīng)濟人”假設(shè)的局限性不僅存在于資本主義社會，即使在社會主義社會，“經(jīng)濟人”(或經(jīng)濟理性)的人性不足也是難以徹底根除的，因為“經(jīng)濟人”的基本原則是利益最大化。應(yīng)該看到，在市場經(jīng)濟條件下，“經(jīng)濟人”具有二重性：既有積極的一面，也有消極的一面?！啊?jīng)濟人’作為一種假設(shè)也好，作為一種行為模式也好，作為一種現(xiàn)象也罷，它的行為最有影響力的兩方面，即是一方面促使人對利益的充分覺醒，而這恰好是經(jīng)濟發(fā)展的原始動力；另一方面則是所有的‘經(jīng)濟人’在面臨激烈的市場競爭時，由于只有低成本和高效益才能使其在競爭中獲勝，因而導(dǎo)致人們競相開發(fā)“免費”的自然資源，非理性地向自然界擴張，破壞人與自然的關(guān)系，從而造成人類生存的生態(tài)危機?！盵注]胡軍、蔡學(xué)英：《“經(jīng)濟人”與“生態(tài)人”的統(tǒng)一》，《湘潭大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2002年第5期。

我們必須審慎對待“經(jīng)濟人”的行為動機與利益取向。如果否定“經(jīng)濟人”的本質(zhì)，就等于否定利益動機，經(jīng)濟發(fā)展將失去動力，社會進步只能淪為空談。但如果任“經(jīng)濟人”不理性的行為泛濫，就等于承認(rèn)其對自然資源破壞的正當(dāng)性及貧富差距的合理性，就會毀滅人類的生存條件和發(fā)展基礎(chǔ)，經(jīng)濟發(fā)展和社會進步也將不復(fù)存在，可持續(xù)發(fā)展同樣不能實現(xiàn)。

在我國社會主義初級階段，市場經(jīng)濟是基本經(jīng)濟形式，那只“看不見的手”仍然左右著參與市場競爭者的行為，“經(jīng)濟人”的存在及其作用仍然不可避免。因此，“經(jīng)濟人”在促進生產(chǎn)力發(fā)展的同時，也勢必造成對資源環(huán)境的破壞，使人與自然的關(guān)系分離和對立，危及人類的生存和發(fā)展。因此，只有發(fā)揮“經(jīng)濟人”的積極方面同時抑制其消極方面，才是解決環(huán)境問題和社會良性發(fā)展的最佳方案。

首先，應(yīng)該承認(rèn)“經(jīng)濟人”追求利益最大化的正當(dāng)性。人類社會發(fā)展史告訴我們，“利益原則”始終是人類社會發(fā)展和進步的基本原則和原動力。不論是資本主義還是社會主義，只要人的生物屬性存在，滿足人的基本生存需要的活動就不會停止，人對自然的開發(fā)利用就不會停止，人與自然的矛盾也就不會停止。在社會主義初級階段，如果否定人對自然的索取，否定人的“利己”動機和行為，就等于了否定人的生存本能，這不僅因違背人的本能而不可能，而且也與可持續(xù)發(fā)展觀相背離。因此，只要承認(rèn)“經(jīng)濟人”是一個有生命的人，就必須承認(rèn)他的“自利本能”，承認(rèn)自利是其進行一切活動的基礎(chǔ)。對作為生命體本能的“自利性”，我們不能進行也不應(yīng)該進行道德評價。而且，只有在此基礎(chǔ)上，才能推動生產(chǎn)力不斷發(fā)展，實現(xiàn)生態(tài)化的目標(biāo)和可持續(xù)發(fā)展。

其次，應(yīng)該限制“經(jīng)濟人”的局限性。市場當(dāng)然能夠配置資源，但市場在配置資源時常常出現(xiàn)不公正的現(xiàn)象?？梢?，市場不是萬能的，也存在“先天不足”，市場機制本身也有缺陷或失靈的地方。因此，在社會主義初級階段，對“經(jīng)濟人”不加限制、任其泛濫也是不行的。如果放任市場自發(fā)地配置資源，必然導(dǎo)致不公正、低效率甚至負(fù)效率。因為，市場離不開趨利，而“趨利”往往會從“正當(dāng)”蛻變?yōu)椤胺抢硇浴蹦酥霖澙?，走向極端化的危險泥淖。“經(jīng)濟人”的理性是有限理性，“經(jīng)濟人”存在的種種缺陷本質(zhì)上與社會主義制度是不相容的。如果我們對“經(jīng)濟人”不加限制，使其“自利性”任意發(fā)展，那么，我們也就沒有必要在市場經(jīng)濟前面加上“社會主義”四個字了。

我們說市場不能公正有效地配置資源，不是說不要市場或市場不重要，而是說政府應(yīng)該如何去正確地規(guī)范、引領(lǐng)和駕馭市場，使資源配置盡可能地公正有效。這就需要正確處理“看不見的手”(市場)與“看得見的手”(政府)的關(guān)系，科學(xué)設(shè)計市場與政府在資源配置上的合理搭配、組合與邊界。一個負(fù)責(zé)任、強有力的政府不可能“任由市場配置資源”，我國是社會主義國家，建立、完善并繁榮市場經(jīng)濟的目的，就是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)與文化的需要，就是為踐行“以人為本”、“權(quán)為民所用”、“利為民所謀”、“共同富?！钡膰曳铰?。因此，發(fā)展經(jīng)濟不能違背這個大方向。為了保證方向的正確性，政府必須有所作為。

那種“經(jīng)濟自由化”的市場經(jīng)濟，實際上是新自由主義思潮的蠱惑，不僅在中國行不通，而且在資本主義國家也日益顯露出極大弊端。這種弊端實際上亞當(dāng)·斯密早已看出，于是，他在完成《國富論》之后，又撰寫了《道德情操論》巨著，主張用“正義”這種美德對市場進行“約束、限制和規(guī)定”，而決不是“放任”。他告誡人們：在追求物質(zhì)利益的同時要受道德感的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里，而且每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經(jīng)濟的和諧運行甚至民族的強盛都是至關(guān)重要的，否則就要受到懲罰。

社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟有根本區(qū)別。在經(jīng)濟上，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟制度有力地保障了市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置起決定性作用，為防止兩極分化、維護社會公平正義奠定了基礎(chǔ)。堅持和完善按勞分配為主體的多種分配方式，既可以保證“經(jīng)濟人”在一般經(jīng)濟性活動中的正常利益，同時又可以實現(xiàn)對“經(jīng)濟人”的生態(tài)性規(guī)限，保證“經(jīng)濟人”的活動不對生態(tài)環(huán)境造成污染和破壞。社會主義市場經(jīng)濟不僅提倡競爭，而且提倡協(xié)作，不僅鼓勵一部分人先富起來，而且最終目的是共同富裕，把個人利益與社會利益、眼前利益與長遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益、當(dāng)代利益與后代利益結(jié)合起來，克服“經(jīng)濟人”的理性缺失。在政治上，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民群眾當(dāng)家作主的政治制度，為更好地發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟的積極作用提供了政策和法律上的保障。在思想上，馬克思主義的指導(dǎo)地位和集體主義價值觀，為社會主義市場經(jīng)濟順利運行提供了精神動力和智力支持，為正確處理個人利益與集體利益以及國家利益的關(guān)系指明了基本原則，從而有效約束了“經(jīng)濟人”的利己行為和不正當(dāng)競爭的擴散。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，改革開放以來，我們放松有時甚至放棄了對“經(jīng)濟人”的有效引導(dǎo)和嚴(yán)格規(guī)范，只注重發(fā)揮“經(jīng)濟人”對生產(chǎn)力的促進作用，放任其對資源環(huán)境以及社會價值觀的消極影響，導(dǎo)致“一切向錢看”的價值取向充斥整個社會，資源環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，不僅污染了空氣，而且也污染了社會風(fēng)氣。在日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機和社會矛盾面前，我們必須深刻反思經(jīng)濟理性的局限性，必須對經(jīng)濟理性加以改造。

四、生態(tài)理性是對經(jīng)濟理性的揚棄

在市場經(jīng)濟條件下，工具理性和經(jīng)濟理性的泛濫，致使人對自然的破壞達(dá)到了前所未有的程度，導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機。特別是在資本主義制度下，理性成為左右現(xiàn)實生活的靈魂。一系列理性的產(chǎn)物，諸如社會分工、科層組織等，都成為人自身的異已力量，從而導(dǎo)致整個生活世界的危機，造成現(xiàn)代社會諸多亂象和錯位。理性不再是“腦袋”中的智慧，而是“口袋”中的財富，其結(jié)果便是理性的現(xiàn)代精神喪失殆盡。工具理性還使人的心理發(fā)生異化，逐漸變成一種異化的力量左右人的行為及精神世界，人被物欲所牽引，技術(shù)官僚統(tǒng)治社會，人與人之間變得冷酷無情、六親不認(rèn)，整個社會喪失了溫情浪漫的情懷，生活失去它應(yīng)有的樂趣。

反思是人類特有的哲學(xué)智慧。災(zāi)難面前，人們開始對左右自己的思維方式和行為進行反思，并在反思中意識到：根治生態(tài)危機的良方首先是解決人的問題，而解決人的問題首先要解決人的思維方式。因此，急需用一種新理性、新觀念指導(dǎo)人類的生存方式，把“腦袋”與“口袋”巧妙地結(jié)合起來，使智慧與財富有機地統(tǒng)一起來。

20世紀(jì)中葉，人類精神世界最重要、最深刻、最有影響的變革就是人們生態(tài)意識的覺醒，或稱之為生態(tài)覺悟。從遍及全球的綠色運動到世界各國乃至聯(lián)合國制定的一系列保護環(huán)境的文件，從西方馬克思主義到后現(xiàn)代主義理論，從日常生活的環(huán)保行為到生態(tài)文明的提出……，這一切都在理論和實踐的層面上充分顯示了人類文明的生態(tài)覺悟。生態(tài)覺悟最直接的表現(xiàn)是生態(tài)理性思維模式的確立。生態(tài)理性是對工具理性和經(jīng)濟理性的揚棄，是人的精神世界對日益嚴(yán)重的生態(tài)危機反思的結(jié)果。

生態(tài)理性具有以下顯著特征：一是強調(diào)整體性。生態(tài)理性是統(tǒng)一整體的思維范式，認(rèn)為自然界是由有機體與無機體相互作用構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，人與自然、人與人、人與社會互相依賴，共同構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)各個要素之間相互作用和共生互動，推動著自然界的和諧有序運作。人類作為自然界唯一具有理性的生命主體，應(yīng)當(dāng)以系統(tǒng)整體的“生態(tài)理性”思維方式作為指導(dǎo)理念，在掌握生態(tài)科學(xué)知識及其規(guī)律的基礎(chǔ)上，確立科學(xué)的發(fā)展觀，不僅要以統(tǒng)一整體的理念考察人和自然的關(guān)系，同樣也要以統(tǒng)一整體的方式處理人和社會的關(guān)系。當(dāng)人類利益與生態(tài)利益相沖突時，要以生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定和美麗為尺度加以權(quán)衡。二是強調(diào)和諧性。和諧是指事物協(xié)調(diào)生存與發(fā)展的平衡狀態(tài)。生態(tài)理性認(rèn)為，自然界各種物質(zhì)的存在與發(fā)展，都是經(jīng)過幾十萬年乃至幾百萬年的進化，經(jīng)過“適者生存”的自然法則篩選、磨合，物與物之間已經(jīng)形成一種天然的默契，彼此之間有著相互依賴的和諧關(guān)系。即使在生物之間，盡管有你爭我奪、弱肉強食的特征，但長期形成的生物鏈本身就是一種天然的和諧。如果一種生物或者動物消失，就會影響周圍生物的生存。因此，生態(tài)理性堅持以天、地、人的和諧為根本目的，反對過分強調(diào)人類對自然界的掠奪，強調(diào)人類與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)互補、共生共榮、和諧發(fā)展，拋棄人類對自然界單純的無限索取，是生態(tài)理性所具備的一種和諧自然觀，這是工具理性主客二元對立思維范式向和諧共存的思維范式的轉(zhuǎn)變。三是堅持可持續(xù)性。生存和發(fā)展是人類社會永恒的主題。傳統(tǒng)發(fā)展觀秉承工具理性和經(jīng)濟理性，片面追求經(jīng)濟增長，不惜以犧牲自然環(huán)境為代價來換取經(jīng)濟繁榮，嚴(yán)重破壞了自然界的生態(tài)平衡，不僅導(dǎo)致當(dāng)代人之間的不平等，而且造成代際之間的不平等，當(dāng)代人的“發(fā)展”實際上成為后代人生存的障礙。生態(tài)理性堅持可持續(xù)發(fā)展的理念，注重經(jīng)濟、社會和自然資源的可持續(xù)性，堅持“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成威脅的發(fā)展”[注]聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會：《我們共同的未來》，世界知識出版社1989年版，第246頁。。不僅強調(diào)代內(nèi)公平，而且強調(diào)代際公平乃至種際公平，追求人與自然之間、人與人之間、人與社會之間的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展理念內(nèi)涵著深厚的生存論意蘊，其實質(zhì)是追求經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)運行的發(fā)展觀。

五、培育“理性生態(tài)人”是生態(tài)文明建設(shè)的需要

批判經(jīng)濟理性，并不是要把人們的整個理性精神都消除掉，而是更好地高揚理性的大旗，賦予理性以時代特征和新的內(nèi)容，從而突破經(jīng)濟理性的局限性，弘揚生態(tài)理性，由經(jīng)濟人向生態(tài)人轉(zhuǎn)化。在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中，既要考慮到滿足人的發(fā)展欲望，又要考慮到生態(tài)的要求，具有促進生產(chǎn)力提高和資源合理配置的基本功能。為此，必須在人性中賦予“生態(tài)理性”，將“生態(tài)理性”納入“經(jīng)濟人”范疇之中，克服“經(jīng)濟人”藐視甚至蔑視自然價值的缺陷，彌補“經(jīng)濟人”生態(tài)意識、生態(tài)良心、生態(tài)理性等方面的不足，限制“經(jīng)濟人”的行為，增強其對自己行為生態(tài)后果的預(yù)測，從而做到自覺地認(rèn)識和遵循自然規(guī)律，促使“理性經(jīng)濟人”向“理性生態(tài)人”轉(zhuǎn)向，實現(xiàn)經(jīng)濟利益與環(huán)境利益的協(xié)調(diào)發(fā)展，人與自然和諧共生，努力打造和提升綠色生產(chǎn)力。

生態(tài)理性僅僅是一種理念，要使其真正發(fā)揮作用，必須將這一理念落實到人們的實際行動中。隨著生態(tài)危機的日益加重，生態(tài)文明呼喚生態(tài)人出場。所謂“生態(tài)人”或稱“理性生態(tài)人”，是生態(tài)倫理學(xué)家提出的一種新的人類行為模式，是對“經(jīng)濟人”概念的批判和揚棄。理性生態(tài)人作為當(dāng)代理想的人性假設(shè)，他兼具“理性人”與“生態(tài)人”的雙重屬性。作為“生態(tài)人”，他具有一定的科學(xué)知識和生態(tài)倫理學(xué)素養(yǎng)；作為“理性人”，他能自覺尊重社會和生態(tài)發(fā)展規(guī)律，自覺運用自身的道德、智慧和知識，實現(xiàn)人與自然和諧共生，促進經(jīng)濟、社會、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。具體而言，培育“理性生態(tài)人”必須從以下幾個方面入手。

第一，培育科學(xué)發(fā)展觀。任何發(fā)展都要受一定的發(fā)展觀支配，任何發(fā)展觀都蘊涵著一定的理性。所以，培育堅持科學(xué)發(fā)展觀的理性生態(tài)人對社會發(fā)展尤為重要，這也是生態(tài)文明能否建成的關(guān)鍵所在。

發(fā)展觀的核心問題是價值理念問題。不同的發(fā)展觀，具有不同的價值追求。為了解決人類生活資料的匱乏問題，實現(xiàn)物質(zhì)資料的豐富，傳統(tǒng)發(fā)展觀片面追求經(jīng)濟增長，不惜以犧牲自然環(huán)境為代價來換取經(jīng)濟繁榮，導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機，進而引發(fā)整個社會危機。面對日益嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機，我們不得不反思工具理性和經(jīng)濟理性的缺陷，從而超越工具理性和經(jīng)濟理性，塑造理性生態(tài)人，改變我們傳統(tǒng)的行為方式，樹立科學(xué)的自然觀與價值觀，重建人與自然和諧相處的生態(tài)理性發(fā)展之路。

科學(xué)發(fā)展觀既承認(rèn)和確立人的主體地位，堅持以人為本，同時也確認(rèn)自然的先在性、人與自然的同一性；既認(rèn)為發(fā)展是硬道理，把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，又反對以犧牲環(huán)境為代價的經(jīng)濟發(fā)展模式，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展；既講求經(jīng)濟效益，也重視社會效益、生態(tài)效益；既開發(fā)利用自然資源，又不超過資源和環(huán)境的承載能力；既要處理好代內(nèi)關(guān)系，又要處理好代際關(guān)系，實現(xiàn)代際公平，堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；既要充分認(rèn)可人類改造自然、從自然界獲取資源以滿足自己需要的合理合法性，又要強調(diào)人敬畏自然、尊重自然、善待和保護自然的責(zé)任。

由此可見，科學(xué)發(fā)展觀在處理人與自然、當(dāng)前發(fā)展與未來發(fā)展等一系列關(guān)系上，體現(xiàn)了對人與自然可持續(xù)發(fā)展的關(guān)切，追求經(jīng)濟、社會和生態(tài)效益的統(tǒng)一，體現(xiàn)了對生命與外部世界和諧共生的期待，處處彰顯著人與自然的動態(tài)和諧，這正是生態(tài)理性的價值訴求。

第二，培育正確的生態(tài)意識。生態(tài)意識是一種新的反映人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的價值觀，也是現(xiàn)代社會人類文明的重要標(biāo)志。生態(tài)意識注重維護社會發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)，強調(diào)從生態(tài)價值的角度審視人與自然的關(guān)系和人生目的。確立正確的生態(tài)意識是理性生態(tài)人必須具備的基礎(chǔ)素質(zhì)。一是樹立整體意識。整體意識要求把自然、社會和人看作是一個相互關(guān)聯(lián)、相互作用、協(xié)調(diào)發(fā)展的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，以整體性、系統(tǒng)性的眼光看待事物，把包括人類自己在內(nèi)的所有對象都置于復(fù)雜的時空關(guān)系之中來對待，能夠運用整體運動規(guī)律和對人的綜合價值效應(yīng)處理問題，形成人與自然、人與社會、人與人互生共濟的倫理精神和協(xié)同進化的生存智慧。二是樹立共存意識。共存意識要求以人與自然的和諧為根本目的，強調(diào)人與自然共生共榮、和諧發(fā)展。為此，必須拋棄人是自然的主宰的觀念，反對不計代價、后果和不負(fù)責(zé)任的生存態(tài)度，徹底否定人對自然征服、利用和索取的急功近利的發(fā)展方式，克服人類妄自尊大統(tǒng)治自然的狹隘心態(tài)。承認(rèn)自然的價值，尊重自然、保護自然，把自然當(dāng)作人類的親密伙伴而非敵人。三是樹立憂患意識。生態(tài)憂患意識是人們面對日益嚴(yán)重的生態(tài)危機而萌生的對自己和人類前途命運的擔(dān)憂和思考。面對日益嚴(yán)重的環(huán)境問題，作為理性生態(tài)人必須樹立憂患意識，要了解人類目前面臨的生態(tài)困境，要從征服自然的盲目樂觀中解脫出來，為地球的未來、為子孫后代的發(fā)展而憂，把人類生存利益作為最高利益。人們只有深刻認(rèn)識目前所處生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀，才能引發(fā)他們對人類生存環(huán)境的警覺，產(chǎn)生對生態(tài)危機的敏銳反映，增強他們解決生態(tài)危機的責(zé)任感和緊迫感。四是樹立法制意識。在市場經(jīng)濟條件下，作為市場主體，追求利益最大化是其永恒的主題，但完善的市場經(jīng)濟體制要求人們求之有道。環(huán)境問題的最終解決離不開良好的環(huán)境法制意識，需要一種環(huán)境自律精神。這就要求塑造具有合法追求自我利益動機的市場主體，塑造具有社會公正和法制意識的市場主體。

第三，培育健康的生態(tài)人格。生態(tài)人格是建立在生態(tài)理念基礎(chǔ)上、人類心態(tài)與自然生態(tài)相融合的獨特而穩(wěn)定的思維方式和行為風(fēng)格的總和。生態(tài)人格是對工業(yè)文明反思的積極成果，也是生態(tài)文明發(fā)展的必然選擇。在人的自然化與自然人化的過程中，健康的生態(tài)人格通過心靈的呼喚，使自身與自然相互融通，盡情體會其超然的生態(tài)美感境界，充分感受人在自然界中的自由、尊嚴(yán)和幸福，用心去感受自然，最終實現(xiàn)人與生態(tài)的全面發(fā)展。

培育健康的生態(tài)人格，就是要通過深入持久的生態(tài)思想教育，重新思考人類在自然中的地位，使廣大群眾形成強烈的生態(tài)責(zé)任意識，拓展道德共同體的界限，倡導(dǎo)和樹立新的生態(tài)倫理觀，在內(nèi)心德性引導(dǎo)下重新建構(gòu)人與自然的深層次聯(lián)系，在處理人與自然關(guān)系中，自覺地、有意識地、能動地調(diào)節(jié)自己的行為，從征服自然的狂熱中走向回歸自然的和諧之路。

第四，培育科學(xué)的生態(tài)實踐行為。人的實踐是理性指導(dǎo)下的實踐，一個具有生態(tài)理性的人必然自覺參與生態(tài)實踐。生態(tài)實踐包含生態(tài)行為、生態(tài)交往、生態(tài)習(xí)慣等內(nèi)容。在生態(tài)理性指導(dǎo)下的生態(tài)實踐，是在充分了解自然規(guī)律、懂得人與自然關(guān)系基礎(chǔ)上的實踐。因此，只有通過生態(tài)實踐的長期磨煉，逐步樹立起良好的生態(tài)道德和生態(tài)良知，才能最終形成生態(tài)人格。理性生態(tài)人是一種生態(tài)倫理學(xué)意義上的人類行為模式。培育理性生態(tài)人，就是要培育其立足于生存論的維度來處理發(fā)展問題，要求在實際經(jīng)濟活動中確立生態(tài)化的生產(chǎn)方式和生活方式，把保證人的合理生存需要和可持續(xù)發(fā)展作為倫理行為的終極關(guān)懷，在生產(chǎn)過程中采用合生態(tài)的技術(shù)手段，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，要把發(fā)展生產(chǎn)、改善生活與保護生態(tài)環(huán)境、促進生態(tài)平衡統(tǒng)一起來；在日常生活行為中，能自主自覺地選擇合乎生態(tài)理性與生態(tài)道德的行為，注重節(jié)儉，提倡適度的、節(jié)約型的消費，以實現(xiàn)經(jīng)濟效益、生態(tài)效益、社會發(fā)展協(xié)調(diào)共進。

總之，在市場經(jīng)濟條件下，“經(jīng)濟人”具有促進生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用，也有破壞生態(tài)環(huán)境的消極作用，正確處理市場與政府的關(guān)系，平衡發(fā)揮好市場在資源配置中的決定作用與建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系的關(guān)系，就成為考驗中國共產(chǎn)黨執(zhí)政水平的重要內(nèi)容。而發(fā)揮人的作用、培育理性生態(tài)人則是解決問題的根本出路。