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    書法是藝術(shù),更是國學(xué)

    2021-11-27 22:19:24周興祿周方舟
    關(guān)鍵詞:屬性國學(xué)書法

    周興祿 周方舟

    摘?要:書法是特殊的藝術(shù)形式,其特殊性在于其國學(xué)屬性:其主體是博通國學(xué)而又具備審美素質(zhì)的文人;其書寫內(nèi)容是漢字與中國文學(xué),能體現(xiàn)國學(xué)素養(yǎng);其書寫技法的筆法、結(jié)構(gòu)、章法等亦有國學(xué)根源;而其思想則有深刻的國學(xué)淵源。正確認識書法的特殊性,對書法發(fā)展導(dǎo)向、學(xué)科建設(shè)等俱有重要意義。

    關(guān)鍵詞:書法;藝術(shù);國學(xué);屬性

    中圖分類號:J292

    文獻標識碼:A

    文章編號:1671-444X(2021)05-0071-06

    國際DOI編碼:10.15958/j.cnki.gdxbysb.2021.05.010

    對于中國書法,現(xiàn)在一般稱其為藝術(shù)。雖然按目前藝術(shù)形式的分類,書法難以歸為單一的某類藝術(shù)形式,但說它是特殊的藝術(shù)形式已獲得更多的共識。其特殊性中,更多的應(yīng)是其國學(xué)屬性方面。

    國學(xué)是清末西學(xué)東漸后,一些學(xué)人為了整理、研究、發(fā)揚中國學(xué)術(shù)而從事的事業(yè)。國學(xué)概念是在發(fā)展中形成的。章炳麟在《國學(xué)概論》中重點談了經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)各國學(xué)派別,也論到了小學(xué)、史學(xué)、諸子等內(nèi)容,[1]雖有偏重,大概涵蓋了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的整個范圍?,F(xiàn)在的國學(xué)概念一般指中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的總稱。國學(xué)博大精深,對其劃分,清人修《四庫全書》用的經(jīng)、史、子、集“四分法”是近代以來較為普遍接受的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類法?!端膸烊珪返摹白硬俊敝杏小皶嬛畬佟币活?。因此,從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的劃分上說,書法亦可以劃屬其中。

    書法是具有國學(xué)屬性的特殊藝術(shù),這種特殊性是它區(qū)別于其它藝術(shù)門類的特征。在此,我們可用主體、客體,內(nèi)容、形式、思想等通用范疇來闡述這些特征。

    一、主體:博通國學(xué)又有審美素質(zhì)的文人

    文化產(chǎn)品的創(chuàng)造主體是人,無論藝術(shù)還是國學(xué),創(chuàng)造者肯定是人,其中成就高的往往被稱為“家”。那么書寫者就是書法創(chuàng)造的主體。確實,古代的書法家多是文人。雖然古代文人多數(shù)并不以成為書法家為目標,但他們都要拿毛筆寫字,多留心翰墨,多在書法上下過功夫。他們中的小部分或許想成為書法家,官方也因為開展工作的需要而有意培養(yǎng)、造就一批擅長書法的人,而這種培養(yǎng)和造就方式就是獨特的。

    遠在周代的學(xué)官保氏以“六藝”教國子,就是將書法與多個學(xué)科結(jié)合起來培養(yǎng)造就高層次人才。到唐代,《唐六典》規(guī)定:“書學(xué)博士……以《石經(jīng)》《說文》《字林》為業(yè)?!?[2]562《石經(jīng)》是以古文、篆、隸三體書寫的經(jīng)書,《說文》《字林》則屬于文字學(xué)學(xué)科,在國學(xué)中屬于小學(xué)范疇。以后歷朝歷代無論是書法教育與人才選拔,還是文人通常的實際做法,都是寫好某一書體的同時還兼學(xué)文字、經(jīng)、史、詩、文等,其中的優(yōu)秀者就被看作書法家。

    對傳統(tǒng)文人而言,一方面,書法至高無上,為實用,為提高修養(yǎng),皆重視學(xué)習(xí)書法;另一方面,書法又微不足道,不足以成為事業(yè),即使是“二王”、楷書“四大家”“宋四家”等,皆是“業(yè)余”的書法家。他們或有立德、立功之不朽盛事,或有經(jīng)國之大業(yè)的文才,因為他們多飽讀詩書,認識境界、修養(yǎng)水平高,能通過融匯學(xué)識提高審美能力,故其書法成就較高。

    正因為傳統(tǒng)書法的主體都是文人,所以中國古代沒有必要專門用“文人書法”一詞。但到了今天,因為專業(yè)分工細化和受其它藝術(shù)門類的影響,似乎有必要用這個詞了。毫無疑問,與書法最臨近的藝術(shù)門類中有繪畫,畫中就有“文人畫”。近代著名畫家傅抱石以“文人畫”三個字來代表國畫的三原則,即“文”學(xué)的修養(yǎng)、高尚的“人”格、“畫”家的技巧。我們套用來說“文人書”的三原則就應(yīng)是:“文”學(xué)的修養(yǎng)、高尚的“人”格、“書”家的技巧。文人書法家則需要具備“三高”:較高的國學(xué)修養(yǎng)、高尚的思想品格、高超的書寫技法。其實,書法皆應(yīng)是“文人書”,“書”的只能是文字、文學(xué)作品;書法家必須是文人,無“文”就不是“書”,無技就不是“家”。否則,雖有高的文憑、職稱,而無文才、文氣;雖有高的職位、知名度,而無好的思想品格;雖有高的學(xué)識、深厚的國學(xué)修養(yǎng),而沒有訓(xùn)練有素的書寫技法,這些人皆不應(yīng)稱書法家,所作皆非“文人書”。

    二、客體:體現(xiàn)國學(xué)精神的“內(nèi)容”與“形式”

    書法更多是靠作品說話。書法作品的構(gòu)成要素較多,大體可用內(nèi)容和形式來說。

    關(guān)于書法的內(nèi)容和形式是討論較多的課題。以往討論中較新且認同較多的觀點是說書法的內(nèi)容不僅是書寫的文字內(nèi)容、文學(xué)作品,還包含構(gòu)成書法作品的一切審美要素,甚至有的稱“書法的形式即內(nèi)容”。這雖然是美學(xué)見解之別,但反映了論者對文字、文學(xué)內(nèi)容的重視程度有所不同。在此,我們只談這些要素與國學(xué)的聯(lián)系。

    (一)書寫內(nèi)容見國學(xué)素養(yǎng)

    無疑,文字、文學(xué)是構(gòu)成書法作品的最顯著的部分。我們暫且不說它們就是書法的內(nèi)容,但的確是書寫的內(nèi)容。

    先看文字。中國書法是書寫漢字的學(xué)問。漢字包含形、音、義,對此研究的學(xué)問就是文字學(xué)。文字學(xué)在國學(xué)中屬于小學(xué),但并非真的是小道,歷代有很多以研究小學(xué)而聞名的大學(xué)者。鉆研國學(xué)典籍要先弄清漢字的音、義,學(xué)書法的重點是美化其形,也要理解其義。漢字形、音、義一體,猶如“一大樹,枝葉繁茂,風(fēng)華獨絕。文字、文學(xué)、藝術(shù)(書法)三者的連鎖關(guān)系,構(gòu)成漢字文化最大特色引人入勝的魅力?!?[3]可見漢字本身就是國學(xué),是書寫者與小學(xué)家共同要認識、練習(xí)、研究的對象。書寫者與小學(xué)家雖不必相同,二者對文字學(xué)的掌握、了解程度也不必等同,但都應(yīng)具備基本的文字學(xué)知識。

    再看文學(xué)??鬃诱f:“言之無文,行而不遠。”?[4]4311文學(xué)當(dāng)然也是藝術(shù),更從來是國學(xué)的重要領(lǐng)域,是文人首要訓(xùn)練、修習(xí)的科目,在《四庫全書》中屬于集部,是比重最多的部分。中國歷代書法作品中,書寫最多的便是文學(xué)作品。歷史上,書法與文學(xué)多是二位一體的關(guān)系,產(chǎn)生了許多經(jīng)典作品,僅行書就有王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄稿》、蘇軾的《黃州寒食詩帖》、黃庭堅的《松風(fēng)閣詩帖》、米芾的《苕溪詩稿》等,我們將這些傳世作品的書法美和文學(xué)美結(jié)合欣賞,會獲得更多的審美愉悅。

    書法創(chuàng)作必須考慮文學(xué)因素。韓方朋說:“夫欲書先當(dāng)想,看所書一紙之中盡何詞句,言語多少,及紙色目,相稱以何等書,令與書體相合。”?[5]287從歷代書法名作看,書家自撰自書的名作無疑最受尊崇。其實這些作品中的文學(xué)多不是歷史上最有名的作品,像《蘭亭序》那樣經(jīng)常選入文學(xué)選本中的經(jīng)典文學(xué)作品很少;很多經(jīng)典書作里并不是書家自己最好的文作,我們看上述顏真卿、蘇軾、黃庭堅、米芾的行書杰作寫的也不是他們最好的詩文。書法家最佳杰作誕生的原因有很多,如孫過庭《書譜》所闡述的“五合”即是較為顯著的原因。但這些書法名作即使不是書家最好的文作,無疑也是文辭暢達、能表現(xiàn)自己的真情實感、足堪垂世的詩文。這些詩文多言詞雅馴,與字體風(fēng)格協(xié)調(diào),文以書傳,書以文傳,二者相得益彰。觀古人留下的這些優(yōu)秀書法作品,多真情流露,情至筆至,自由流暢,氣度從容,隨意生春,毫無矯飾。因為內(nèi)容是自作,故他們在筆法、結(jié)字、章法等方面表現(xiàn)得更加得心應(yīng)手,如米芾的《珊瑚帖》就突出“珊瑚”二字,致伯充、天啟的信就突出二人名字,要表示尊敬對方就采用“平缺式”另起一行抬高書寫,據(jù)文意而適時駐筆、映帶、留白、輕游、重挫、偏斜、拉長……,文出于己,隨意皆適。

    現(xiàn)在的書家亟待提高文學(xué)素質(zhì),主要是提高寫作素質(zhì)。時代懸隔,我們可以不會作詩、填詞、撰聯(lián),但我們都是從小學(xué)時起就學(xué)作文,難道學(xué)了幾十年作文后還不能寫幾句順暢表達自己思想的文句出來嗎?《蘭亭序》《祭侄稿》也就是當(dāng)時的記敘文、應(yīng)用文,還是草稿,不就偶然間成了世間名作么!因此,書寫者會作古體詩詞文賦固然可嘉,如不會,就寫現(xiàn)代各體文句也未嘗不好;不嘗試自撰,就永遠不會出現(xiàn)書文合璧的杰作。

    (二)書寫技法有國學(xué)根源

    就書法作品的構(gòu)成來看,筆法、結(jié)構(gòu)、章法無疑也是相當(dāng)重要的書寫技法,現(xiàn)代書家多專心致力于此。其實,這些技法不少也是源于國學(xué)。只是彼此聯(lián)系不直接,國學(xué)更多是書寫技法的思想來源,是“所以然”。我們只有“知其所以然”,才能適時應(yīng)變,又“萬變不離其宗”。

    先看筆法。筆法即運筆之法,主要指筆鋒如何著紙、運行、收住,涉及角度、速度、停頓、藏露等。筆法對書法而言是至關(guān)重要的技法,是評價書法好壞的重要標識。就傳統(tǒng)書法而言,筆法是以中鋒運筆為主,輔以“側(cè)鋒取妍”,講求筆法變化多端,形態(tài)豐富。

    筆法的國學(xué)依據(jù)或來源雖不明顯,但不是無跡可尋。運筆主要用中鋒,中則正,鋒正源于筆正、身正、心正,有儒家講的“正心誠意”的意味;中鋒則筆力健勁,易見陽剛正氣。無論何種文化,多不否認剛正之美,只不過中國書法能以筆法形式體現(xiàn)這一思想意識罷了。當(dāng)然,大千世界變化萬千,主張“道法自然”的中國哲學(xué)思想,也可以體現(xiàn)在微觀書法筆法上。具體而言,歷代大家在筆法上的高明處又多是參悟自然而得,如“錐畫沙”傳為褚遂良觀錐子劃沙地后的痕跡而悟到的起止無跡的筆法,“屋漏痕”則可能是顏真卿觀破屋著雨后顯出的痕跡而悟得的凝重自然的筆法,而懷素則自云:“吾觀夏云多奇峰,輒常師之,其痛快處如飛鳥出林、驚蛇入草。又如坼壁之路,一一自然?!?[5]283就單個筆畫而言,有稱點如鳥翻然側(cè)下、高峰墜石,橫如勒馬之韁、千里陣云……。這些都是對自然的觀悟,是“格物致知”。同樣,社會也是多樣性的統(tǒng)一。從筆法上講,與中鋒相對的是側(cè)鋒,側(cè)鋒是為取妍,是既要筆法的豐富多彩,也要相輔相成、相得益彰。故在用筆方法上,高明的書家往往筆法多端:正側(cè)兼用,藏露俱施,起倒遞順,輕重徐疾,角度多變,筆勢翻瀾。

    次言結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)是字形的空間組合形態(tài)。傳為歐陽詢著的楷書結(jié)構(gòu)三十六法,其中“排疊”即是勻稱;“避就”有避密就疏、避險就易、避遠就近;“穿插”有穿其寬處,插其虛處;其它結(jié)構(gòu)法如向背、偏側(cè)、相讓、補空、增減、朝揖、救應(yīng)、滿不要虛、各自成形等,真是觀察細致、研究透徹、總結(jié)到位。對這三十六法,宗白華在《中國書法里的美學(xué)思想》一文里曾全文引用,認為極其富有美學(xué)思想。[6]173-183當(dāng)然,歐陽詢所說的是楷書的結(jié)構(gòu)法,有的只是他自己的見解和他本人的楷書風(fēng)貌的文字總結(jié),盡管歐陽詢堪稱楷書的結(jié)構(gòu)大師,但他未必總結(jié)完所有楷書字的結(jié)構(gòu)規(guī)律,他總結(jié)的方法也未必實用于其他書法家的楷書字體。此外,還有篆書、隸書等也有不同的結(jié)構(gòu)規(guī)律,每一種書體中又有不同書法家的結(jié)構(gòu)特點,當(dāng)然有的也與這三十六法相通。這些規(guī)律都有一定的思想來源,與國學(xué)存在或多或少、或隱或顯的聯(lián)系。

    結(jié)構(gòu)可以看作是線條在字內(nèi)的組合,這些線條自身及組合方式上常構(gòu)成矛盾對比,如:曲直、藏露、斷連、遲速、疾澀、行留、方圓、剛?cè)?、長短、粗細、攲正、疏密、黑白、違和、主次、相背、呼應(yīng)、潤燥、虛實等,都是對立統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。《老子》中所提到的矛盾對比概念很多,雖不由書法出發(fā),但其中關(guān)于陰陽、大小、高下、前后、難易、進退、古今、始終、正反、長短、美惡、巧拙、正攲、強弱、敝新、剛?cè)帷⒂袩o、損益、盈虛、靜躁、張翕、華實、曲全、枉直等哲學(xué)思辨,無疑可以對書法的技法形態(tài)予以思想啟迪。

    同樣,結(jié)構(gòu)規(guī)律有很多也可以用在章法上,如上述避就、穿插、相背、相讓、補空、增減、救應(yīng)等,還有如奇正相生、參差錯落、迎讓呼應(yīng)、形牽意連、方圓兼?zhèn)?、疏密有度、開合自如等,皆與章法布白相通。章法要講求對比、變化多端而又和諧自然,是各種對立面辯證統(tǒng)一。這依然是國學(xué)中和而不同、求同存異思想的體現(xiàn)。

    就對比來說,對比元素越多、對比程度越強烈,越具有開創(chuàng)性。以米芾為例,他善于將露與藏、枯與潤、險與穩(wěn)、肥與瘦、疏與密、簡與繁等對立因素融合。如在墨色枯潤對比上,其大字《虹縣詩》最為突出。因是大字,蘸墨一次寫一兩字就使毫中蓄墨殆盡了,如米芾此作中在寫詩的首句“快霽一天清淑氣”時,自“霽”字起就明顯感覺墨枯了,他非要接著連寫四字后才蘸墨,因此中間五字異常干枯,到“淑”字時枯到幾乎不見墨痕,而帖中“書畫”等字則粗重飽滿,與此形成強烈對比。此作中“風(fēng)”字出現(xiàn)兩次,前一字墨色干枯,線條纖柔婉轉(zhuǎn),氣息流暢;后一字則墨色濃潤,線條變圓為方、變連為斷,頓挫有力。兩個字都很精彩,自然生動,又與全篇章法融合協(xié)調(diào)。同一幅中同一個文字出現(xiàn)兩種截然不同的寫法,亦形成鮮明對比。雖然極盡飛白、夸張之能事,但仍不乏秀潤自然之美。各種對比元素的強烈程度是否都被米芾發(fā)揮到極致了?顯然不是,如黃庭堅草書的穿插、徐渭行書的結(jié)字夸張、王鐸行草的欹側(cè)映帶與軸線擺動幅度等,無疑更為突出些。

    但更突出不等于更好。章法講求“違而不犯,和而不同”,對比越強烈,自然視覺沖擊力就越強,就越不容易做到和諧統(tǒng)一。章法要與字體、風(fēng)格等相稱、和諧,同一種字體的章法我們可以進一步拓展余地,但目標與底線都是和諧、自然。否則,過猶不及,一旦在強烈對比中失去和諧、在繁復(fù)變化中失去自然,章法過于突兀,就走向極端了。初學(xué)書者平穩(wěn)易得,到知對比、變化,已至第二層,然又多到此而止步不前,作品中各種對比要素并存,看似眼花繚亂,卻不能和諧統(tǒng)一、涵蓋乾坤、渾然一體,就不算上乘之作。

    要達到書法各因素在對比中的和諧、創(chuàng)新中的自然,首先是要不滿足于平淡無奇的固定模式,要盡可能增加對比元素,但對比不能過于突兀,要相稱,要和諧;另外是不能因循守舊,而要創(chuàng)新,要變異,但不能“故作異”,要“自然異”,如米芾《學(xué)書帖》中所言:“‘三字三畫異,故作異;重輕不同,出于天真,自然異。”?[7]66

    由此可見,筆法、結(jié)構(gòu)、章法、風(fēng)格等書法的技法形式,不少亦是根源于中國哲理,中國文人的書法自然體現(xiàn)著他們的國學(xué)素養(yǎng)。

    三、書法思想的國學(xué)淵源

    書家要“翰不虛動,下必有由”,這個“由”固然包含上述書寫內(nèi)容及技法,但更應(yīng)該指思想內(nèi)涵。雖然書法的思想內(nèi)涵是隱性的,但也可追溯到其國學(xué)淵源。

    中國主要思想體系形成較早,影響至今的主要有儒、釋、道三家思想,還有其他諸家的思想,多可歸納在國學(xué)中的經(jīng)學(xué)、子學(xué)范疇之內(nèi)。書法家是社會的智者,當(dāng)然會受到這些思想的啟迪,認識、接受、發(fā)揮一些思想形態(tài),從而反映到其書法作品中。

    像重視禮、樂一樣,儒家也重視書法的教化作用,期望通過書法正人心、敦品行,移風(fēng)易俗。所以才提?“致中和”“書為心畫”“寫字者,寫志也”“心正則筆正”、書如其人、書品如人品,提倡寫端方嚴整之字,追求博大、剛健之美。

    儒家的入世思想固應(yīng)受到尊崇,但對書法而言,出世的道家學(xué)說影響更大些,其中尤以道、自然、陰陽、氣等學(xué)說更為明顯。老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”?[8]11道家講自然、無為,自然是天地之大美。人當(dāng)崇尚自然的樸素、真實之美,要“法天貴真”,順應(yīng)物性。對書法的啟迪是要外師造化,中得心源,表露真性,不事雕琢,達到平淡虛靜、飄逸自然的大美境界。此外,道家講的“有無相生”的辯證法對書法尤其有深刻的啟迪意義:有無相互依存、相互作用;書法要虛實相映、計白當(dāng)黑。“有”就是著墨的黑處、顯字處、實處;“無”就是留白處、空靈處、虛處。字里字外,行間行外,甚至紙內(nèi)紙外,皆有引人遐想的虛白。

    佛教由于傳入時間較晚,對書法影響稍晚些,但一旦被文人、士大夫、書法家體會、接受,也可起到脫胎換骨之功。書法家中,出家人如懷素、八大、弘一,居家學(xué)佛也兼悟諸家思想者如蘇軾、黃庭堅、米芾、董其昌等,都有禪意盎然之杰作問世。這多是書家個人的佛學(xué)造詣所致。而佛教對一代書風(fēng)影響最典型的可能是宋代形成的尚意書風(fēng)。宋人思想學(xué)風(fēng),已度越前人。他們多通禪學(xué),禪宗“本自無縛,不用求解,直用直行”?[9]155,及“直指人心”“見性成佛”“平常心是道”“呵佛罵祖”等,啟迪書家放筆一戲,信手自然,講求意趣,宣泄情感,任情適性。他們偏重主觀意識,遣興揮毫,隨性特立,借筆墨以表現(xiàn)自我的意志情趣,個人學(xué)識、氣質(zhì)、素養(yǎng)在書法作品中得以充分表現(xiàn)。

    當(dāng)然,中國哲學(xué)思想不止此三家,書法思想也不只源于三家,其審美要素也不只是從三家經(jīng)典中來。三家思想本身也有融合處,歷代文人,包括書法家,多是各家思想相濟為用。整體上說,中國哲學(xué)思想關(guān)于世界本原的認識,所探討的陰陽、精氣、太極、道器、有無、動靜、體用、心物、名實、義利等范疇,與書法的材料選擇、書寫過程、內(nèi)容、技法、審美思想等存在一定的對應(yīng)關(guān)系。書法要把握的黑白、虛實、剛?cè)帷⒄齻?cè)、大小、粗細、濃淡、遲速等要素的對立統(tǒng)一規(guī)律,即是中國哲學(xué)思想的體現(xiàn)與細化。上述每一思想范疇又有復(fù)雜而具體的體現(xiàn),我們很容易從中找到書法的思想來源,試舉其中較為突出的陰陽、變通、中和觀為例。

    陰陽其實是儒、道兩家都講的?!吨芤住吩疲骸耙魂幰魂栔^道?!?[4]161宇宙萬物既為陰陽二物之組合體,書法之“道”當(dāng)然也包陽蘊陰?!兜赖陆?jīng)》則說:“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和?!?[8]26陰陽本為二物,陽則剛、雄、壯、豪,陰則柔、綺、婉、麗,但通過感受生命元素的“氣”,相互作用,調(diào)諧一體,萬物因此而生生不息。體現(xiàn)在書法風(fēng)格上就是剛強和秀美的多樣性,沒有一端的突出表現(xiàn)就無顯著風(fēng)格,而沒有對立面的存在就過于突兀:純陽則暴烈,純陰則靡弱,貴能協(xié)調(diào)、和諧,也即剛?cè)嵯酀?/p>

    變通觀亦見于經(jīng)典?!吨芤住吩疲骸案F則變,變則通,通則久?!?[4]180陰陽解決了事物產(chǎn)生的問題,通變則著眼于運行。《易經(jīng)》中“易”就含有變易之意,其《乾卦》云:“天行健,君子以自強不息?!钡兰抑v“道法自然”。天也好,自然也好,都在變。這可以作為書法變法創(chuàng)新的依據(jù)。《易·系辭》云:“一闔一辟謂之變,往來不窮謂之通。”?[4]169開合變化,繼往開來,此道自能代雄、恒久。當(dāng)然,久而又窮,又須變,它沒有完成式。書法技法的豐富性很大程度是變通觀的體現(xiàn)。

    中國“和”的概念起源甚早?!渡袝虻洹罚骸鞍艘艨酥C,無相奪倫,神人以和?!?[10]1說的雖是音樂,但求和的觀點具有普遍性。《國語·鄭語》:“和實生物,同則不繼?!?[11]卷十六主張和而反對趨同?!吨杏埂吩疲骸跋才分窗l(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和?!?[12]18既然形于書法,當(dāng)然是已“發(fā)”了;既然“發(fā)”了,就要求“中節(jié)”而致“和”,就是達到《書譜》所說的“不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠”?[13]37。可見古人說的“和”和我們現(xiàn)在說的“和諧”相似,這種和諧是多樣性的統(tǒng)一,是不同之和?!昂汀背Ec自然一體,謂之自然和諧。蔡邕《九勢》云:“夫書肇于自然,自然既立,陰陽生焉;陰陽既生,形勢出矣?!?[5]6人意效法自然物象,形于書,“書肇自然”,亦“書造自然”,“同自然之妙有”?[13]10,達到自如其然、天然自在,就是天人合一。

    可見,陰陽是事物起源與發(fā)展的因素,變通是豐富性的前提,而和諧則是最終要達到的境界。這些國學(xué)思想引導(dǎo)了書法的表現(xiàn)形式,表現(xiàn)形式又可折射出這些國學(xué)思想。

    由此可見,書法的內(nèi)涵要素有不少為國學(xué)所涵蓋,其特殊性在于其國學(xué)屬性,重視其國學(xué)屬性就是彰顯其民族特色。因此,書法是藝術(shù),更是國學(xué)。正確認識書法的特殊性,對書法發(fā)展導(dǎo)向、學(xué)科建設(shè)等俱有重要意義。

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    (責(zé)任編輯:涂?艷?楊?飛)

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