繼承、超越與回應(yīng)：人與自然生命共同體思想的構(gòu)成邏輯

冉 潔

2021年4月22日，習(xí)近平在領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)上發(fā)表了題為《共同構(gòu)建人與自然生命體》的重要講話，號(hào)召全球共同關(guān)注環(huán)境治理問(wèn)題，并系統(tǒng)闡述了“人與自然和諧共生之道”。事實(shí)上，以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代十分關(guān)注生態(tài)文明建設(shè)這一問(wèn)題，曾在多個(gè)場(chǎng)合提出“人與自然是生命共同體”這一生態(tài)理念，強(qiáng)調(diào)“人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”①習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017：50.，提出了建設(shè)美麗中國(guó)的目標(biāo)。進(jìn)入新發(fā)展階段，既要貫徹新發(fā)展理念，又要構(gòu)建新發(fā)展格局，這對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提出了更高的要求，對(duì)構(gòu)建人與自然生命共同體的關(guān)系提出了迫切要求。因此，準(zhǔn)確把握人與自然生命共同體思想的構(gòu)成邏輯，對(duì)我國(guó)在新征程、新發(fā)展階段的生態(tài)文明建設(shè)、全球環(huán)境治理方面具有重要意義。

一、堅(jiān)持與繼承：人與自然生命共同體思想具有深厚的理論基礎(chǔ)與文化背景

人與自然生命共同體思想繼承了馬克思主義自然觀的核心內(nèi)容，堅(jiān)持了馬克思的共同體思想，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧，具有深厚的理論基礎(chǔ)與文化背景。

（一）繼承馬克思主義自然觀的核心內(nèi)容

馬克思主義自然觀是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容之一。它回答了人與自然關(guān)系的問(wèn)題，認(rèn)為人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

首先，自然界既是人的生命的直接來(lái)源，還是人的生產(chǎn)、生活資料來(lái)源。“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。”②馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2012：410.自然界在其長(zhǎng)期演進(jìn)、發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了人，人屬于自然界。自然界不僅創(chuàng)造了人，并為人的生存發(fā)展提供空間與物質(zhì)材料。如果“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”③馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：52.。因此，自然界是人產(chǎn)生、生存、生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次，人能夠能動(dòng)地改造自然界。人與自然界的辯證統(tǒng)一關(guān)系不是天然達(dá)成的，必須以實(shí)踐為中介來(lái)實(shí)現(xiàn)。自然界創(chuàng)造了人類，并為人類提供了生存的物質(zhì)材料。但是人并不是像動(dòng)物一樣，“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”①馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：57.。這是因?yàn)槿司哂兄饔^能動(dòng)性，能在主觀意志的驅(qū)動(dòng)下通過(guò)對(duì)對(duì)象的改造（即實(shí)踐）實(shí)現(xiàn)自己的生存與生活需求。人在實(shí)踐過(guò)程中，不僅能獲取滿足自己生存需求的對(duì)象，還能根據(jù)自己的目的對(duì)自然界原本的存在狀態(tài)進(jìn)行改變，以滿足其他方面的需求。在這一過(guò)程中，自然界也實(shí)現(xiàn)了從自在自然到人化自然的轉(zhuǎn)變，并且只有打上人的印記的自然才是真正屬于人的自然，才是有意義的自然。

再次，社會(huì)發(fā)展規(guī)律與自然進(jìn)化規(guī)律是統(tǒng)一的。人類改造自然進(jìn)而改造人類社會(huì)的活動(dòng)必須是以遵循自然進(jìn)化規(guī)律為前提的。否則就如馬克思曾指出的：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。”②馬克思恩格斯全集（第31卷）[M].北京：人民出版社，1972：251.在人類社會(huì)發(fā)展的歷程中，因?yàn)槿说臒o(wú)節(jié)制的欲望，過(guò)度向自然界索取，出現(xiàn)了人與自然關(guān)系的緊張。資本主義生產(chǎn)方式是使得人與自然出現(xiàn)最緊張關(guān)系的根本原因。資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式是以無(wú)止境地追求剩余價(jià)值為目的的，把自然當(dāng)成資本增殖的手段與工具，忽視了社會(huì)發(fā)展根植于人與自然關(guān)系的發(fā)展，違背了自然進(jìn)化規(guī)律與社會(huì)發(fā)展規(guī)律辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

人與自然生命共同體思想堅(jiān)持與繼承了馬克思主義自然觀的基本觀點(diǎn)，在新時(shí)代的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮指導(dǎo)作用。一是該思想充分肯定人與自然的依存關(guān)系。認(rèn)為人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，必須以自然界為生產(chǎn)對(duì)象，才能實(shí)現(xiàn)其發(fā)展。二是該思想堅(jiān)持了人對(duì)自然的正確態(tài)度。習(xí)近平指出，“你善待環(huán)境，環(huán)境是友好的；你污染環(huán)境，環(huán)境總有一天會(huì)翻臉，會(huì)毫不留情地報(bào)復(fù)你。這是自然界的客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移”③之江新語(yǔ)[M].浙江：浙江人民出版社，2007：141.。

（二）馬克思的“共同體思想”

“共同體”是西方哲學(xué)史上曾探討的一個(gè)重要概念。馬克思曾在其人的解放理論研究中談到了“真正共同體”。馬克思指出資本主義社會(huì)是一個(gè)“虛假共同體”，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”，才是真正的共同體。人與自然生命共同體思想堅(jiān)持了馬克思的共同體思想，蘊(yùn)含“真正共同體”的理念追求。馬克思認(rèn)為，共同體是具有共同利益的人們組成的一種平等、互助、共生、共享的統(tǒng)一體。但是在資本主義社會(huì)，人與人之間并未實(shí)現(xiàn)事實(shí)上的平等，人與人之間是冷漠的，是一部分人剝削另一部分人。資本主義社會(huì)是代表資產(chǎn)階級(jí)利益的共同體，并不反映全體社會(huì)成員的普遍訴求，是“虛假共同體”。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)：“由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。”④馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：199.他進(jìn)一步指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹蓠R克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012：647.馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)，人與人之間將聯(lián)合為真正的共生、共存的共同體。在這個(gè)聯(lián)合體中，一方面，個(gè)人屬于共同體，只有在共同體中才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，共同體為個(gè)人自由提供保障；另一方面，每個(gè)人都是獨(dú)立的，個(gè)人的行為一定程度上會(huì)影響共同體的狀態(tài)。

馬克思的“真正共同體”思想為新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人如何審視人與自然的關(guān)系提供了新的角度。以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，創(chuàng)造性地把馬克思“真正共同體”基本價(jià)值追求應(yīng)用于生態(tài)領(lǐng)域，用于指導(dǎo)人與自然的關(guān)系問(wèn)題，主張人與自然之間是相互依存、互利互惠的共生、共享關(guān)系，為走向“真正共同體”而努力。

（三）辯證吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”“道法自然”等生態(tài)思想對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟發(fā)意義，人與自然生命共同體思想辯證吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想。

一是人與自然是不可分割的統(tǒng)一體。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)人與自然是統(tǒng)一的。首先，自然界孕育了人，人屬于自然界。如《周易》中闡述的“有萬(wàn)物然后有男女”①韓立平.周易，譯注[M].上海：上海三聯(lián)書店，2014：293.等。這些觀點(diǎn)認(rèn)為先有自然界，然后才有了人類，人類是從自然界中產(chǎn)生的。其次，人與自然是“天人同構(gòu)”的。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的觀點(diǎn)認(rèn)為，既然人是從自然界中產(chǎn)生的，是自然界的有機(jī)構(gòu)成部分，那么即使人與自然表現(xiàn)形式多樣，但具有內(nèi)在的同一性。人的身體構(gòu)成、生理活動(dòng)與自然界的變化規(guī)律相契合，人與自然界是“天人同構(gòu)”的。

二是人類活動(dòng)必須遵循自然規(guī)律。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人同構(gòu)”，這意味著人與自然作為一個(gè)統(tǒng)一體，必然要遵循同一個(gè)規(guī)律。人類只有遵循自然規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。孟子曾提出：“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！雹诜接?孟子[M].北京：中華書局，2010：5.管子也曾指出：“草木雖美，禁發(fā)必有時(shí)?！雹壑x浩范，朱迎平.管子全，譯（上）[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1996：192.這些觀點(diǎn)都表明，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)必須遵循自然規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)其目的。除此之外，中國(guó)傳統(tǒng)文化還強(qiáng)調(diào)從道德角度來(lái)倡導(dǎo)人類應(yīng)該遵守自然規(guī)律，認(rèn)為一個(gè)高尚的人一定是自然規(guī)律的遵守者。

人與自然生命共同體思想繼承了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化中的智慧。它揚(yáng)棄了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化“天人合一”“道法自然”等思想的樸素性與唯心成分，繼承了傳統(tǒng)生態(tài)文化中人與自然關(guān)系的系統(tǒng)性、辯證的觀點(diǎn)。堅(jiān)持了人與自然界是一個(gè)統(tǒng)一體，自然界生產(chǎn)了人，人類必須遵循自然規(guī)律等觀點(diǎn)。

二、超越與創(chuàng)新：人與自然生命共同體思想富含時(shí)代價(jià)值與真理指向

人與自然生命共同體思想還立足于新時(shí)代，在實(shí)踐中豐富發(fā)展了馬克思主義自然觀。面對(duì)人類中心主義與生態(tài)中心主義兩種對(duì)待自然采取不同態(tài)度的思想，習(xí)近平立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)，提出了包含生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的“生命共同體”思想。

（一）豐富拓展了馬克思主義自然觀

馬克思主義自然觀的發(fā)展是以自然科學(xué)的發(fā)展水平為基礎(chǔ)的。以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人立足于自然科學(xué)發(fā)展的最新進(jìn)程，著眼于新時(shí)代人民對(duì)美好生活向往的愿望基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地形成了人與自然生命共同體思想，豐富、拓展了馬克思主義自然觀。

一是將人與自然的關(guān)系理解維度從“物質(zhì)代謝”發(fā)展為“生命共同體”。馬克思主義自然觀立足于19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的水平上，不僅肯定了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，還從“物質(zhì)代謝”這一維度來(lái)深入闡述人與自然的關(guān)系。人與自然之間的物質(zhì)代謝是指人與自然在互動(dòng)中的基礎(chǔ)性交換與循環(huán)。馬克思關(guān)于人與自然的物質(zhì)代謝關(guān)系是從社會(huì)歷史發(fā)展的具體進(jìn)程中來(lái)闡釋的。他指出資本主義社會(huì)造成了人與自然物質(zhì)代謝關(guān)系的破壞，并對(duì)此進(jìn)行了批判。他認(rèn)為，資本主義所主張的資本無(wú)限增殖的邏輯導(dǎo)致了人與自然物質(zhì)代謝關(guān)系的破壞。在資本主義社會(huì)下，為了獲取無(wú)限的剩余價(jià)值，將自然也作為其獲利的手段與工具，忽視其與人的共生、共存性，對(duì)其過(guò)度索取、污染等，因此造成了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。他由此指出，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)人與人之間的和解，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。隨著自然科學(xué)的不斷發(fā)展，20世紀(jì)70年代逐漸提出了生態(tài)系統(tǒng)的觀點(diǎn)，為生命共同體思想的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)的基礎(chǔ)。在自然科學(xué)最新發(fā)展的基礎(chǔ)上，人與自然生命共同體思想對(duì)于人與自然關(guān)系的理解不再局限于“物質(zhì)交換”這一基礎(chǔ)性角度，還包含著更為豐富、系統(tǒng)、完整的內(nèi)涵?！吧餐w”以人與自然和諧共生、永續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，以平等方式對(duì)待人與自然，采取政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面措施解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。總之，人與自然生命共同體思想超越了“物質(zhì)代謝”這一基礎(chǔ)層面，發(fā)展了多方面、系統(tǒng)性的內(nèi)涵。

二是創(chuàng)造了生產(chǎn)力的生態(tài)內(nèi)涵。馬克思曾在《資本論》中指出，“生產(chǎn)力，生產(chǎn)能力及其要素的發(fā)展”①馬克思恩格斯全集（第25卷）[M].北京：人民出版社，1974：999.。在他的視野里，生產(chǎn)力是指人類通過(guò)實(shí)踐改造自然界的能力，體現(xiàn)了人的主體性。相比之下，生命共同體思想提出“既要金山銀山，也要綠水青山”②習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：36.，“綠水青山就是金山銀山”③習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：12.，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”④習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：20.等，強(qiáng)調(diào)了從主客體二者的交互性來(lái)界定生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的發(fā)展并不局限于物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，保護(hù)生產(chǎn)力、解放生產(chǎn)力與發(fā)展生產(chǎn)力一起構(gòu)成了生產(chǎn)力的內(nèi)涵，拓展了生產(chǎn)力的生態(tài)維度。

（二）超越了西方人類中心主義與生態(tài)中心主義思想的片面性

一是超越了西方人類中心主義“人類利益至上”的局限性。西方人類中心主義主張以人類為主體，強(qiáng)調(diào)人是自然界的中心，將人凌駕于自然界之上。它認(rèn)為只有人類具有內(nèi)在價(jià)值，而自然界只不過(guò)是實(shí)現(xiàn)其需求與利益的一種工具或手段。它還認(rèn)為人與自然是相互對(duì)立的，倡導(dǎo)人類征服自然、主宰自然。顯然，人類中心主義與資本主義社會(huì)為了無(wú)限制追求最大剩余價(jià)值而不顧一切的本質(zhì)是相契合的。資本主義生產(chǎn)方式逐步確立以來(lái)，在生產(chǎn)力取得巨大進(jìn)步的成就之外，各種機(jī)器的廣泛應(yīng)用，不僅造成了人與人關(guān)系的異化、對(duì)立，還造就了人與自然關(guān)系的異化，帶來(lái)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和生態(tài)災(zāi)難。

二是超越了生態(tài)中心主義“自然至上”的極端性。首先，生態(tài)中心主義主張人與自然是平等的，甚至自然比人類具有更重要的地位。認(rèn)為自然有其內(nèi)在價(jià)值與自身規(guī)律，人與自然并無(wú)任何不同。其次，生態(tài)中心主義闡明了人對(duì)待自然應(yīng)有的態(tài)度。它認(rèn)為，人不論是對(duì)自然中的每一個(gè)成員抑或是整體都必須懷著感激之心，并且主張“當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的；當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的”⑤奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].侯文蕙，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997：194.。因而，人必須遵守自然的規(guī)律，最大程度地保障自然發(fā)揮其自我調(diào)節(jié)功能，對(duì)于任何可能對(duì)自然造成傷害的人類活動(dòng)都進(jìn)行限制。生態(tài)中心主義主要從道德層面來(lái)約束人的行為來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系。再次，生態(tài)中心主義主張保持自然“荒野”之美，否定了人的主體性地位?！盎囊耙环矫婵雌饋?lái)似為一堆雜亂的價(jià)值，但另一方面又是一幅復(fù)雜的價(jià)值的織錦?！雹倩魻柲匪埂ち_爾斯頓.哲學(xué)走向荒野[M].劉耳，葉平，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000：228.它強(qiáng)調(diào)，所有生命的價(jià)值只有在保持自然的荒野的狀態(tài)下才能得以實(shí)現(xiàn)。人與自然只有在荒野中才能真正實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。它還強(qiáng)調(diào)，人具有向往荒野的本性。生態(tài)中心主義的觀點(diǎn)一方面忽視了人的實(shí)踐活動(dòng)，忽視了人的主體性，另一方面又期望依靠人的道德去約束人的“破壞”行為，他們抽象地談?wù)撊伺c自然的“和諧之道”，忽視人的物質(zhì)需求，必然具有烏托邦性質(zhì)，不可能實(shí)現(xiàn)。

總之，西方人類中心主義與生態(tài)中心主義有其一定的合理性，但不可忽視其局限性的一面。西方人類中心主義主張人類是自然界的統(tǒng)治者，過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的主體性地位，將自然只是作為人達(dá)到目的的手段與工具，這種理念在人類現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中必然會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)；生態(tài)中心主義否定人的主體性，主張從人的道德層面構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，追求自然的“荒野”狀態(tài)，忽視了人的物質(zhì)需求。雖然二者的思想觀點(diǎn)是對(duì)立的，但其都將人與自然對(duì)立起來(lái)。人與自然生命共同體思想突破了人類中心主義與生態(tài)中心主義的局限性，強(qiáng)調(diào)人與自然在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一，既追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也重視生態(tài)價(jià)值，在二者協(xié)調(diào)統(tǒng)一中推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

三、回應(yīng)與實(shí)踐：人與自然生命共同體思想具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與指引作用

人與自然生命共同體思想不僅具有深厚的理論基礎(chǔ)與文化背景，并且還是在實(shí)踐中對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作出的一種回應(yīng)與思考。人類進(jìn)入資本主義社會(huì)以來(lái)，資本增殖的邏輯掌控著人類社會(huì)的方方面面。在資本邏輯的主導(dǎo)下，人類通過(guò)不斷征服自然界、污染環(huán)境等獲取利潤(rùn)，使得生態(tài)環(huán)境惡化，出現(xiàn)生態(tài)安全等問(wèn)題。改革開放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中也曾忽視過(guò)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，積累了較多的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，人民對(duì)生態(tài)環(huán)境的要求也越來(lái)越高，良好生態(tài)環(huán)境成為其追求美好生活的內(nèi)容之一。此外，2020年的東非蝗災(zāi)、新冠肺炎等都在警醒著人類處理好人與自然關(guān)系的重要性與迫切性。人與自然生命共同體思想主張人與自然和諧共生，回答了人與自然關(guān)系應(yīng)該是怎樣的、如何處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題，內(nèi)含治理觀、價(jià)值觀、發(fā)展觀的實(shí)踐邏輯，為中國(guó)、世界的生態(tài)治理指引了方向。

（一）系統(tǒng)性、整體性的治理觀

人與自然生命共同體思想內(nèi)含系統(tǒng)性、整體性的治理觀。它強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以系統(tǒng)性與整體性的方法論為指導(dǎo)，構(gòu)建道德與制度、法律的約束機(jī)制，在國(guó)際上倡導(dǎo)共同但有區(qū)別的責(zé)任分配制。

一是堅(jiān)持系統(tǒng)性、整體性的方法論。如何正確處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題，需要具備整體性與系統(tǒng)性的方法論思維。首先，自然界是一個(gè)相互聯(lián)系、相互依賴的有機(jī)整體?！吧剿痔锖荨笔且粋€(gè)統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)，“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”②習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：47.因此，在生態(tài)治理中要采取系統(tǒng)的工程來(lái)應(yīng)對(duì)各種問(wèn)題，準(zhǔn)確把握各個(gè)生產(chǎn)要素之間的關(guān)聯(lián)性，實(shí)行統(tǒng)籌治理，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)與良好運(yùn)轉(zhuǎn)。其次，人與自然界也是共生、共存的統(tǒng)一體。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)主要是因?yàn)槿祟惖膶?shí)踐活動(dòng)破壞了生態(tài)平衡。因此對(duì)于生態(tài)問(wèn)題的處理主要也是對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的治理。在生態(tài)環(huán)境的治理中，必須注意既不能過(guò)于追求人的利益而忽視自然界，也不能一味強(qiáng)調(diào)自然界的優(yōu)先性而打壓人的正常生活需求，必須使得二者的發(fā)展相互促進(jìn)、相互依靠。

二是構(gòu)建德法并舉的規(guī)范、約束體制。人與自然生命共同體主張從外在與內(nèi)在兩個(gè)維度制定人類實(shí)踐的行為規(guī)范。首先，通過(guò)建立與制定相關(guān)制度與法律法規(guī)來(lái)限定人類的行為底線，明確行為主體的責(zé)任。建立健全相應(yīng)的制度體系與完善相應(yīng)的法律法規(guī)為生態(tài)治理提供重要的保障。其次，通過(guò)培育與提高生態(tài)道德與生態(tài)價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)人類行為。制度與法律法規(guī)為人們的行為制定了外在的、強(qiáng)制的底線與束縛，道德與價(jià)值觀的指引卻能從內(nèi)而外地指引人的行為，將人與自然生命共同體的理念內(nèi)化于心，外化于行，使人自覺遵守人與自然生命共同體的行為規(guī)范，落實(shí)保護(hù)自然環(huán)境的具體行動(dòng)。

三是落實(shí)共同但有區(qū)別的責(zé)任分配制。生態(tài)問(wèn)題是全球性問(wèn)題。在生態(tài)治理上，西方國(guó)家總是通過(guò)污染轉(zhuǎn)移來(lái)改善本國(guó)的惡劣環(huán)境，造成其他國(guó)家環(huán)境的污染。事實(shí)上，整個(gè)世界是一個(gè)統(tǒng)一體，自然環(huán)境與人如此，國(guó)家與國(guó)家之間也是如此，是榮辱與共的整體。從短期來(lái)看，或許西方國(guó)家暫時(shí)轉(zhuǎn)移了生態(tài)危機(jī)，但自然界對(duì)人類的最終報(bào)復(fù)誰(shuí)也不能幸免。因此，轉(zhuǎn)移生態(tài)危機(jī)不是根本的、長(zhǎng)期的解決辦法，只有著眼于問(wèn)題本身，直面問(wèn)題，找出解決辦法，才能真正從根本上解決問(wèn)題。在全球化時(shí)代，對(duì)待生態(tài)危機(jī)問(wèn)題要具有全球眼光，堅(jiān)持多邊主義，堅(jiān)持互利共贏。同時(shí)在參與國(guó)際環(huán)境治理合作過(guò)程中，要正視發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距與實(shí)際情況，堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則。發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)該幫助發(fā)展中國(guó)家，主動(dòng)承擔(dān)更多生態(tài)環(huán)境責(zé)任，打破綠色貿(mào)易壁壘，共同推進(jìn)生態(tài)環(huán)境治理朝著更好的方向發(fā)展。

（二）以人民為中心的價(jià)值觀

人與自然生命共同體思想體現(xiàn)了以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)。從根本上說(shuō)，人與自然生命共同體理念就是為了人的永續(xù)發(fā)展而提出的，為了實(shí)現(xiàn)人的美好生活而作出的深刻回答。以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)既包含考慮當(dāng)代人民對(duì)美好生活向往的實(shí)現(xiàn)，也考慮子孫后代的永續(xù)發(fā)展問(wèn)題。

一是以人民對(duì)美好生活的向往為發(fā)展導(dǎo)向。黨的十八大以來(lái)，人民對(duì)生活提出了更全面、更高層次的期盼，其中環(huán)境優(yōu)美就是其美好生活向往的內(nèi)容之一。生命共同體思想堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值觀克服了生態(tài)中心主義與西方人類中心主義的缺陷與片面性。在這一思想指導(dǎo)下，不以單純追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值為導(dǎo)向，也不以單純追求原生態(tài)自然為目的，而是在環(huán)境優(yōu)美的條件下推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，既提高人民的物質(zhì)滿足水平，也滿足人民的生態(tài)環(huán)境需求。

二是以子孫后代的可持續(xù)發(fā)展為實(shí)踐指引。人與自然生命共同體不僅強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人對(duì)生態(tài)環(huán)境的追求與保護(hù)，還強(qiáng)調(diào)對(duì)子孫后代良好生態(tài)環(huán)境的保障。因此，這就要求實(shí)踐中在實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人發(fā)展的基礎(chǔ)上，必須限制其欲望的無(wú)限膨脹，合理利用資源，明確生態(tài)責(zé)任，不破壞環(huán)境等，在實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人的美好生活需求中為我們的子孫后代留下“碧海藍(lán)天”“綠水青山”，為其可持續(xù)發(fā)展提供環(huán)境保障。

總之，人與自然生命共同體所秉持的以人民為中心的價(jià)值觀回答了“為了誰(shuí)”的問(wèn)題，并指引了生態(tài)環(huán)境保護(hù)的方向，既著眼于當(dāng)代人民美好生態(tài)期盼的實(shí)現(xiàn)，又旨在保障子孫后代的永續(xù)發(fā)展。

（三）綠色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀

人與自然生命共同體思想還內(nèi)含綠色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。人與自然生命共同體思想不唯GDP這一單一指標(biāo)來(lái)評(píng)判經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展情況，著重從生態(tài)維度、可持續(xù)的維度來(lái)評(píng)判經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這就要求在實(shí)踐中確立生態(tài)生產(chǎn)力的核心地位，發(fā)展生態(tài)型科技促進(jìn)生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展。

一是確立生態(tài)生產(chǎn)力在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的核心地位。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)尤其是改革開放以來(lái)，我國(guó)曾在生態(tài)環(huán)境方面付出了一定的代價(jià)，逐漸意識(shí)到單一地追求GDP的經(jīng)濟(jì)思維行不通、走不遠(yuǎn)。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)生態(tài)文明意識(shí)逐漸加強(qiáng)，發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力成為新時(shí)代的題中之義。以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的人與自然生命共同體思想主張重視生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展，其提出的“兩山”理論更是明確地表明了生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力的密切關(guān)聯(lián)。因此，在新時(shí)代背景下，我們要致力于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，就必須樹立生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展觀，確立生態(tài)生產(chǎn)力在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的核心地位，從而實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量高效益的發(fā)展。

二是發(fā)展生態(tài)型科技。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！雹汆囆∑轿倪x（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993：274.科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的關(guān)鍵因素，能在生產(chǎn)過(guò)程中促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展離不開生態(tài)型科技的推動(dòng)。我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了新變化，人民對(duì)于美麗生態(tài)環(huán)境需要的迫切，在科技發(fā)展中關(guān)注生態(tài)型科學(xué)技術(shù)則十分重要與必要。人與自然生命共同體思想不僅強(qiáng)調(diào)要發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，還強(qiáng)調(diào)要通過(guò)加快生態(tài)型科技的發(fā)展來(lái)保障生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展。

綜上所述，人與自然生命共同體思想反映了新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值理念與實(shí)踐遵循，在繼承、超越與回應(yīng)中自成一體，為中國(guó)、世界生態(tài)文明建設(shè)、環(huán)境保護(hù)提供借鑒與參考。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新征程、新發(fā)展階段中，中國(guó)共產(chǎn)黨必將以人與自然生命共同體思想為指引，帶領(lǐng)人民在第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好環(huán)境的追求。