文化場域中西方意識形態(tài)構(gòu)建理路及中國啟示
——重讀《德意志意識形態(tài)》“費爾巴哈”章

于 波 李 波

在《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱 《形態(tài)》）“費爾巴哈”章中，馬克思、恩格斯不僅詳細(xì)闡述了意識形態(tài)的特質(zhì)，同時也揭示了資本主義意識形態(tài)文化化的存在樣態(tài)，為我們進一步梳理和分析其構(gòu)建理路提供了理論依據(jù)。因此，新時代我國意識形態(tài)建設(shè)需要深化對意識形態(tài)特質(zhì)的認(rèn)識，結(jié)合自身文化特點，科學(xué)對待文化傳統(tǒng)，不斷推進意識形態(tài)的理論創(chuàng)新和實踐探索。

一、作為現(xiàn)實精神力量的意識形態(tài)

在馬克思看來，階級社會中的意識形態(tài)實質(zhì)上是對本質(zhì)關(guān)系的顛倒和歪曲，是虛假本質(zhì)和真理外觀的集合體。它作為統(tǒng)治階級特有的思想觀念生產(chǎn)和把控其所在社會的全部價值與意義，欺騙和支配社會成員的思想，以掩蓋生產(chǎn)關(guān)系中統(tǒng)治階級的特殊利益。意識形態(tài)最初是作為歐洲啟蒙運動中實證科學(xué)的表征而出現(xiàn)的，但它很快便被拿破侖冠以“脫離政治權(quán)力現(xiàn)實的抽象的推測型學(xué)說”之名，借此消除其共和主義政治理念對拿破侖在法國推行獨裁統(tǒng)治的潛在威脅。①[英]約翰·B.湯普森著.意識形態(tài)與現(xiàn)代文化[M].高铦，等譯.南京：譯林出版社，2019：33.拿破侖時期激烈的政治斗爭使得最能代表實證精神的“意識形態(tài)學(xué)”逐漸凋零，而代之以一種代表著政治斗爭武器的、具有抽象性和幻想性的意識形態(tài)。這種情況一直持續(xù)到19世紀(jì)三四十年代德國爆發(fā)的哲學(xué)革命，意識形態(tài)受到青年黑格爾派的極力鼓吹，在他們批判宗教觀念的過程中，意識形態(tài)被他們吹噓和構(gòu)想成一種能夠“反對現(xiàn)實的現(xiàn)存世界”的革命性力量。直至馬克思對這種觀念作了徹底的清算，并以此為基礎(chǔ)創(chuàng)立了“新唯物主義”，人們對意識形態(tài)的認(rèn)識才得以發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。概言之，馬克思揚棄了從拿破侖時期便被涂抹上否定色彩的意識形態(tài)，以“新唯物主義”的世界觀為剖析視角，重新闡釋了意識形態(tài)的產(chǎn)生與變化，從而為擺脫統(tǒng)治階級的精神支配、建設(shè)共產(chǎn)主義意識形態(tài)提供了理論基礎(chǔ)。

事實上，在馬克思、恩格斯共同創(chuàng)作《形態(tài)》之前，馬克思就已經(jīng)在其著作中隱晦地提出共產(chǎn)主義運動中的意識形態(tài)問題。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，他強調(diào)，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身”①馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：9.?？梢钥闯觯隈R克思的構(gòu)想中，要建立共產(chǎn)主義社會必須同時采取兩種革命方式：一是采取“武器的批判”，通過暴力革命推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治階級，擺脫剝削壓迫的舊生產(chǎn)關(guān)系；二是利用“批判的武器”，以科學(xué)的世界觀指導(dǎo)共產(chǎn)主義運動，清除一切唯心主義和舊唯物主義產(chǎn)生的虛假的意識形態(tài)，使人們的精神從被支配的處境中解放出來，兩者有機結(jié)合不斷地推動生產(chǎn)力發(fā)展，從而真正地實現(xiàn)“人的解放”。而共產(chǎn)主義的意識形態(tài)作為維系“批判的武器”和“武器的批判”的紐帶，使得暴力革命與對舊思想觀念的批判相得益彰。當(dāng)暴力革命在某一歷史時期不再是建立共產(chǎn)主義社會的主要方式，對人們?nèi)粘Ｉ钣^念以及資本主義的意識形態(tài)的批判便成為促使其實現(xiàn)的必要準(zhǔn)備。共產(chǎn)主義意識形態(tài)只有取得群眾的廣泛認(rèn)同，才能成為推動社會發(fā)展的“物質(zhì)力量”。

在《形態(tài)》中，馬克思抨擊了施特勞斯、費爾巴哈等青年黑格爾派的觀點，稱他們的觀點是“德意志意識形態(tài)”，并且回溯到培根為意識形態(tài)概念奠定的科學(xué)基礎(chǔ)和理論框架以及特拉西對意識形態(tài)的定義和理解，從人的實踐、社會關(guān)系與思維三者的相互關(guān)系中把握意識形態(tài)的特質(zhì)，對其如何成為一種現(xiàn)實的精神力量作出了科學(xué)系統(tǒng)的闡釋?！笆茏约旱纳a(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約”，全部的意識形態(tài)均是“從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣”，意識形態(tài)產(chǎn)生的過程正是人的思維“從人間升到天國”的過程，它是從事實際活動的人“通過經(jīng)驗來確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物”。②馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)(節(jié)選本)[M].北京：人民出版社，2018：17.在馬克思看來，意識形態(tài)是人類實踐過程中的“必然升華物”。在社會發(fā)展的任何階段，人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動總會產(chǎn)生與其相適應(yīng)的意識形態(tài)，縱然它是對現(xiàn)實生活的一種顛倒的、虛假的陳述，卻依舊在階級統(tǒng)治的時代成為現(xiàn)實，并作為一種現(xiàn)實的精神支配性力量統(tǒng)御人們的思想及其日常生活世界的方方面面。

在此基礎(chǔ)上，馬克思在《形態(tài)》中進一步指出，舊式分工是虛假的意識形態(tài)產(chǎn)生的根源，是具有支配性的意識形態(tài)產(chǎn)生的前提條件，舊式分工的形成使意識形態(tài)支配人們精神生活成為可能。馬克思指出，物質(zhì)勞動和精神勞動相分離后的分工促使意識能夠獨立地進行“現(xiàn)實的想象”，能夠“擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等”。③馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)(節(jié)選本)[M].北京：人民出版社，2018：27.并且他敏銳地察覺到，伴隨著分工的形成，在全部勞動者中分化出一群數(shù)量較少、專門從事精神生產(chǎn)的人，即“意識形態(tài)家、僧侶的最初形式”④馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)(節(jié)選本)[M].北京：人民出版社，2018：27.，他們在意識形態(tài)理論化、系統(tǒng)化過程中發(fā)揮了重要作用。由此可見：其一，分工是意識形態(tài)成為人類物質(zhì)生活“必然升華物”的充分條件。分工致使人們產(chǎn)生對思維獨立性的崇拜，并且為意識形態(tài)家們自由自覺的活動提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，能夠“讓他們的思辨欲望得到充分的自由”。①馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)(節(jié)選本)[M].北京：人民出版社，2018：24.他們在人類物質(zhì)生產(chǎn)及其發(fā)展的這段歷史中將人與自然、社會的關(guān)系抽象出來，不斷地創(chuàng)立和推翻各種具有神秘和思辨色彩的虛假的意識形態(tài)。其二，人們對意識形態(tài)的認(rèn)識受到分工制約。分工出現(xiàn)后，物質(zhì)勞動與精神勞動的分化逐漸加深。分工將任何一個人都限定在“一定的特殊的活動范圍”，并規(guī)定了他從事何種勞動。“精神”的生產(chǎn)只能由從事精神勞動的人來完成，他們能且只能在“經(jīng)驗的束縛和界限”中臆想和構(gòu)造整個世界，正如被意識形態(tài)家們所直觀到的“生活的生產(chǎn)方式以及與此相聯(lián)系的交往形式就在這些束縛和界限的范圍內(nèi)運動著”。②馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)(節(jié)選本)[M].北京：人民出版社，2018：28.可以說，在社會生產(chǎn)中物質(zhì)勞動和精神勞動更加孤立地進行著，意識形態(tài)產(chǎn)生的真相被深深地掩蓋在社會關(guān)系之下，精神生產(chǎn)領(lǐng)域被占少數(shù)的“意識形態(tài)家”獨占，從事物質(zhì)勞動的人幾乎沒有任何機會和條件進入精神的生產(chǎn)和創(chuàng)造領(lǐng)域，他們的精神生活被從事精神生產(chǎn)的人所控制和支配。概括來說，舊式分工的形成使人們的精神生活和物質(zhì)生活相分離，被舊式分工束縛的社會關(guān)系以及由此產(chǎn)生的唯心主義的認(rèn)識方式致使具有虛假性的意識形態(tài)得以產(chǎn)生，從而使其調(diào)節(jié)和支配人們的日常精神生活成為可能。

舊式分工在造成意識形態(tài)虛假性和支配性的同時，也為消除這兩大弊病以及消滅它本身埋下了伏筆，為人們擺脫精神支配、自由地控制和駕馭意識形態(tài)留下了“密鑰”。馬克思以“新唯物主義”歷史觀為視角，通過對社會發(fā)展的考察，詳細(xì)說明了在自愿的分工形成之前，舊式分工如何成功地打開通往共產(chǎn)主義的大門。他認(rèn)為，在階級社會中，“受分工制約的不同個人的共同活動產(chǎn)生了一種社會力量，即成倍增長的生產(chǎn)力”。③馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)(節(jié)選本)[M].北京：人民出版社，2018：30.代表著進步生產(chǎn)力的階級因發(fā)展社會生產(chǎn)力的需要，必然要求變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，而新的分工又在變革中形成，并且適應(yīng)了進步生產(chǎn)力要求的意識形態(tài)比過去更加抽象、更具普遍意義。因為，過去每一個統(tǒng)治階級的意識形態(tài)均是曾經(jīng)反對舊的社會關(guān)系的革命階級的意識形態(tài)，都曾經(jīng)代表著生產(chǎn)力的發(fā)展方向，它們以一種反對“現(xiàn)存的關(guān)系”的面貌活躍在社會中，力求推翻舊的統(tǒng)治階級；并且每一個企圖變革社會關(guān)系的新階級為了獲得自身特殊利益，都必須以“全社會的代表”的身份站在歷史舞臺上，賦予自身意識形態(tài)更具普遍性的意義，宣傳自身觀念并鼓動社會中各個階級和成員同自身階級聯(lián)合，進而形成推動社會變革的巨大的意識形態(tài)力量。馬克思指出：“各個世紀(jì)的社會意識，盡管形形色色、千差萬別，總是在某些共同的形式中運動的，這些形式，這些意識形態(tài)，只有當(dāng)階級對立完全消失的時候才會完全消失?！雹荞R克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京:人民出版社，2018：49.故而，在階級社會中，“永恒真理”“普世價值”等觀念只是統(tǒng)治階級為建立和維護其分工形式，順利且不斷地牟取特殊利益而采取的一種支配手段，他們把自身的思想“描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”⑤馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)(節(jié)選本)[M].北京：人民出版社，2018：46.。因此，共產(chǎn)主義意識形態(tài)就是同“過去傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”，①馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，2018：45.促使人們“自己的‘存在’同自己的‘本質(zhì)’協(xié)調(diào)一致”。②馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)(節(jié)選本)[M].北京：人民出版社，2018：43.

正是基于對意識形態(tài)的正確認(rèn)識和把握，馬克思、恩格斯拉開了構(gòu)建共產(chǎn)主義意識形態(tài)的序幕。他們認(rèn)為，在生產(chǎn)力以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系“只能造成災(zāi)難”的階段，產(chǎn)生了一個“必須承擔(dān)社會的一切重任，而不能享受社會的福利，它被排斥于社會之外，因而不得不同其他一切階級發(fā)生最激烈的對立”的階級。③馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)(節(jié)選本)[M].北京：人民出版社，2018：35.這個階級即無產(chǎn)階級將自覺地承擔(dān)起共產(chǎn)主義革命的歷史任務(wù)，他們的意識形態(tài)在其階級內(nèi)部產(chǎn)生，或者由認(rèn)識到這個階級狀況的其他階級產(chǎn)生，即徹底革命的共產(chǎn)主義意識形態(tài)。它無需掩蓋、也沒有任何“同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”④馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，2018：41.，亦“不屑于隱瞞自己的觀點和意圖”⑤馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，2018：65.；它脫離了思辨領(lǐng)域，直面現(xiàn)實生活，不再以虛假的想象支配人的精神生活，而是“被真正的知識所代替”⑥馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)(節(jié)選本)[M].北京：人民出版社，2018：18.，成為人們創(chuàng)造美好生活的精神動力；它不再通過純粹的精神批判將人們在異己的、統(tǒng)治人的虛假意識形態(tài)中解放出來，而是融入現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動中，實際地推翻產(chǎn)生虛假意識形態(tài)的社會關(guān)系，從而實現(xiàn)人們對意識形態(tài)的控制和自覺駕馭。這個過程同摧毀舊的社會關(guān)系、建立新的社會關(guān)系的步調(diào)是一致的，共產(chǎn)主義意識形態(tài)在構(gòu)建共產(chǎn)主義社會的現(xiàn)實實踐中被不斷地生產(chǎn)出來。因而，建立共產(chǎn)主義意識形態(tài)是共產(chǎn)主義運動中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，它不作為支配性力量在社會中發(fā)揮作用，而是以精神動力的方式，促使無產(chǎn)階級由自發(fā)走向自為，肩負(fù)起重建社會、推動人類文明向更高層面發(fā)展的使命與任務(wù)。

二、文化化的資本主義意識形態(tài)

馬克思、恩格斯徹底清算了青年黑格爾派在哲學(xué)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域中的謬誤，并以階級利益為視角，剖析了意識形態(tài)在資本主義社會中獨特的文化化的存在樣態(tài)?！斑^去一切階級在爭得統(tǒng)治之后，總是使整個社會服從于它們發(fā)財致富的條件，企圖以此來鞏固它們已經(jīng)獲得的生活地位?！雹唏R克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，2018：39.因此，由于統(tǒng)治階級對特殊利益的訴求，統(tǒng)治階級的思想家將意識形態(tài)逐漸從哲學(xué)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域延伸至人們?nèi)粘Ｉ畹奈幕I(lǐng)域。正如“法國、英國和美國的一些近代著作家都一致認(rèn)為，國家只是為了私有制才存在，可見，這種思想也滲入日常的意識了”⑧馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)(節(jié)選本)[M].北京：人民出版社，2018：79.?？梢钥闯?，早在馬克思生活的時代，資產(chǎn)階級效法拿破侖將哲學(xué)領(lǐng)域的意識形態(tài)引入了政治領(lǐng)域，他們采取文學(xué)藝術(shù)等形式作為意識形態(tài)的承載和推廣工具，將資本主義意識形態(tài)滲透到人們的文化領(lǐng)域之中，以此維護和強化他們的統(tǒng)治地位。在舊式分工中，資產(chǎn)階級對文化產(chǎn)品的生產(chǎn)管控更加嚴(yán)苛，他們通過兜售帶有明顯的資本主義意識形態(tài)的文化產(chǎn)品，培養(yǎng)和強化人們對他們價值觀的認(rèn)同，培植支持其統(tǒng)治的社會力量，操縱社會成員思想，從而達(dá)到掩蓋和歪曲真實矛盾關(guān)系的目的。

封建社會中傳統(tǒng)的硬性的意識形態(tài)政治說教在資本主義時代逐漸轉(zhuǎn)變成新型的軟性文化浸染，這種轉(zhuǎn)變是資產(chǎn)階級為塑造和維護資本主義社會秩序而不得不作出的選擇。因為，在社會歷史發(fā)展中，每一種文化都內(nèi)在地包含了被群體繼承并共同遵守的價值觀念，外在地表現(xiàn)為一個民族獨特的活動方式。而在生產(chǎn)力引發(fā)的社會文明轉(zhuǎn)型背景下，前一時期積淀的價值觀念以及獨特的活動方式不再同現(xiàn)實生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)，它們不再能起到規(guī)范、調(diào)節(jié)和制約人們行為習(xí)慣的作用，進而引發(fā)社會中各種類型的矛盾沖突，且愈演愈烈。當(dāng)資產(chǎn)階級革命同人類從農(nóng)業(yè)向工業(yè)的文明轉(zhuǎn)型在歷史中交匯，當(dāng)理性的、契約的工業(yè)文明對自在的、經(jīng)驗的農(nóng)業(yè)文明造成根本性沖擊，重建價值體系便成為資產(chǎn)階級革命中的一項重要任務(wù)?！百Y產(chǎn)階級所主張的解放，即競爭，當(dāng)然在18世紀(jì)是給個人開辟比較自由的發(fā)展的新途徑的唯一可能的方式。在理論上宣布符合于這種資產(chǎn)者實踐的意識、相互利用的意識是一切個人之間普遍的相互關(guān)系，——這也是一個大膽的公開的進步，是揭開封建剝削的政治、宗法、宗教和溫情偽裝的世俗化啟蒙，這種偽裝符合于當(dāng)時的剝削形式，而且特別是在君主專制的著作家那里被系統(tǒng)化了。”①馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)(節(jié)選本)[M].北京：人民出版社，2018：105.在這次較為劇烈的社會文明轉(zhuǎn)型過程中，資產(chǎn)階級利用農(nóng)業(yè)文明的價值體系同現(xiàn)實生產(chǎn)力的矛盾，順利地將表達(dá)自身利益訴求的意識形態(tài)植根于人們?nèi)粘Ｉ钍澜缰械奈幕寥乐?，建立起與工業(yè)文明相適應(yīng)的價值體系，以此來影響和制約社會成員的思想，維護社會秩序，將人限定在可以“依據(jù)重復(fù)性思維和理所當(dāng)然的自然態(tài)度而自在地生存的領(lǐng)域”②衣俊卿.文化哲學(xué)十五講(第2版)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015：192.。在資本主義社會中，資產(chǎn)階級無時無刻不在強調(diào)人是自由的、平等的，但實際上每個社會成員從身體到思想?yún)s時刻受到資本主義意識形態(tài)的擺布。當(dāng)人們在這種意識形態(tài)的引導(dǎo)下達(dá)到自身預(yù)期的目的時，人們便不會對它產(chǎn)生任何懷疑，而是依據(jù)經(jīng)驗形成可重復(fù)的、理想化的思維定勢。

但歷史的車輪并未完全按照資產(chǎn)階級的期望前行。在19到20世紀(jì)這段時間里，周期性爆發(fā)的經(jīng)濟危機、社會沖突等無情地碾碎了人們對日常生活的美好憧憬。資本主義意識形態(tài)搖身變?yōu)椤耙环N統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量”，并且這種力量正“經(jīng)歷著一系列獨特的、不僅不依賴于人們的意識和行為反而支配著人們的意志和行為的發(fā)展階段”③馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)(節(jié)選本)[M].北京：人民出版社，2018：30.。在這一現(xiàn)實狀況下，社會成員紛紛開始質(zhì)疑資本主義意識形態(tài)的合法性。誠然，在資本主義意識形態(tài)宣揚的技術(shù)理性和人本精神的雙重作用下，人類社會取得了巨大進步。馬克思也充分肯定了資產(chǎn)階級對整個人類社會的貢獻，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”④馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，2018：32.。但科學(xué)技術(shù)在極大改善了人們物質(zhì)生活的同時，人類也在彰顯理性的科學(xué)技術(shù)面前遇到了與自身相關(guān)的生存困境，即文化危機。在以科學(xué)技術(shù)為標(biāo)志的技術(shù)理性與人的主體性和自由之間的沖突面前，技術(shù)理性似乎取得了壓倒性優(yōu)勢。個性缺失、精神萎靡、對生命的悲觀和絕望等人類生存問題相繼出現(xiàn)，而資本主義意識形態(tài)構(gòu)建起的價值體系卻未能較好地引導(dǎo)和解決這些問題。

最典型同時也具有轉(zhuǎn)折意義的是1968年在法國爆發(fā)隨之席卷整個發(fā)達(dá)資本主義世界的“五月風(fēng)暴”。“革命打破了一個平衡，革命之前，這個平衡還故作永世不易之狀?！雹賉法]夸特羅其，奈仁.法國1968：終結(jié)的開始[M].趙剛，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001：3.資產(chǎn)階級想象中的受其操縱支配的可重復(fù)性、理想化的社會在這場席卷整個西方資本主義世界的風(fēng)暴面前被無情地?fù)羲??！拔鞣嚼硇曰鐣膬筛饕е褐刃蚝瓦M步，不再是不可質(zhì)疑的起點，工業(yè)社會以科技與經(jīng)濟掛帥的意識形態(tài)喪失了它原有的魅力?！雹赱法]夸特羅其，奈仁.法國1968：終結(jié)的開始[M].趙剛，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001：19.“理性社會精心制作的計劃再也不能保證人類的進步了?！雹踇美]斯泰格沃德.六十年代與現(xiàn)代美國的終結(jié)[M].周朗，新港，譯.北京：商務(wù)印書館，2002：244.爾后，資產(chǎn)階級為繼續(xù)攫取特殊利益，統(tǒng)治和控制社會的機制發(fā)生了巨大變化，意識形態(tài)不再以一種較為獨立的政治力量而存在，而是全面滲透至文化領(lǐng)域，披上了文化外衣，同政治、經(jīng)濟等“整合成一種消解人之主體和人的自由的異化的文化力量”④衣俊卿.文化哲學(xué)十五講(第2版)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015：129.。在這種觀念的指導(dǎo)下，后現(xiàn)代主義文化逐漸在發(fā)達(dá)資本主義國家興起，并產(chǎn)生了一系列價值觀，而“這些價值后來證明在政治上很曖昧”⑤[美]斯泰格沃德.六十年代與現(xiàn)代美國的終結(jié)[M].周朗，新港，譯.北京：商務(wù)印書館，2002：241.。正如羅斯·蘭蒂所言，“保守的意識形態(tài)需要把自己表現(xiàn)為非意識形態(tài)的，以便維護異化的社會實踐”⑥[英]喬治·拉雷恩.馬克思主義與意識形態(tài)：馬克思主義意識形態(tài)論研究[M].張秀琴，譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2013：231.。而這種后現(xiàn)代主義文化的實質(zhì)正是資產(chǎn)階級捍衛(wèi)自身意識形態(tài)合法性而采取的文化形式的偽裝手段，他們急于在社會中再次尋求和獲得成員們的認(rèn)可，從而維護其實施統(tǒng)治的正當(dāng)性。在生產(chǎn)領(lǐng)域中文化的生產(chǎn)與創(chuàng)新體現(xiàn)著資產(chǎn)階級對特殊利益的追逐，文化產(chǎn)品被大量地復(fù)制生產(chǎn)出來，其創(chuàng)新更加傾向于創(chuàng)造新的文化體驗方式，缺乏深度并趨于平面化，而在消費領(lǐng)域中文化商品不再帶有較為明顯的意識形態(tài)特征，呈現(xiàn)出“去意識形態(tài)”的中立性，誘使文化消費者產(chǎn)生可以進行自主選擇的假象。大量平面化的文化產(chǎn)品滿足了人們的各種欲望，“在文化上過貧民生活成為時髦”⑦[美]斯泰格沃德.六十年代與現(xiàn)代美國的終結(jié)[M].周朗，新港，譯.北京：商務(wù)印書館，2002：239.。自此，歷史的車輪似乎再次如資產(chǎn)階級所愿緩緩前行，缺乏對自我超越的追求和反思生命意義的文化內(nèi)容使得人們喪失了思考能力和判斷能力，逐漸喪失其主體性，徹底地淪為資產(chǎn)階級獲取特殊利益的工具?？偠灾诂F(xiàn)代資本主義社會中，意識形態(tài)的文化化已經(jīng)成為資產(chǎn)階級對內(nèi)維護統(tǒng)治不可或缺的重要手段，它通過文化浸染的方式不斷地馴服和歸化人們的思想，力圖讓社會的發(fā)展如自身所期。

意識形態(tài)的文化化使資產(chǎn)階級除在一定程度上緩解了自身社會矛盾之外，文化化的另一成因在于資產(chǎn)階級對異質(zhì)意識形態(tài)的敵對態(tài)度以及冷戰(zhàn)開始后對外擴張戰(zhàn)爭的失利。馬克思指出：“有一種最普通的觀點認(rèn)為，迄今為止在歷史上只有占領(lǐng)才具有決定意義……占領(lǐng)是受占領(lǐng)對象所制約的……無論在什么地方，占領(lǐng)都是很快就會結(jié)束的……民族大遷徙后的時期到處可見的一件事實，即奴隸成了主人，征服者很快就接受了被征服民族的語言、教育和風(fēng)俗?！雹囫R克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)(節(jié)選本)[M].北京：人民出版社，2018：73.顯然，馬克思對純粹的武力占領(lǐng)秉持一種否定態(tài)度，快速的武力占領(lǐng)雖然能夠較快地達(dá)到預(yù)期目的，但是在保持良好的社會秩序、持續(xù)滿足自身需要等方面是短暫的。占領(lǐng)者對被占領(lǐng)者的統(tǒng)御能力是有限的，他們欲望的實現(xiàn)程度受制于被占領(lǐng)對象的生產(chǎn)力狀況和文化傳統(tǒng)。越南戰(zhàn)爭的結(jié)束標(biāo)志著發(fā)達(dá)資本主義國家在處理世界事務(wù)中一種模式與一個時代的終結(jié)，并且這場戰(zhàn)爭的失利使發(fā)達(dá)資本主義國家不得不承認(rèn)力量的有限以及世界格局實際上是多極的，同時也使得他們不得不重新思考如何建立一個相對穩(wěn)定的世界環(huán)境并在這種世界環(huán)境中保證自身權(quán)力。繼而，資產(chǎn)階級對“共產(chǎn)主義的物質(zhì)產(chǎn)品的占有方式和生產(chǎn)方式的責(zé)備，也被擴展到精神產(chǎn)品的占有和生產(chǎn)方面”①馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，2018：45.。當(dāng)社會主義經(jīng)歷了20世紀(jì)末的不虞之變，西方資產(chǎn)階級作為幕后助推者暗自竊喜之時，社會主義在21世紀(jì)的東方展現(xiàn)出它的勃勃生機。這顯然是發(fā)達(dá)資本主義國家不愿見到的景象。因而，以文化為包裝的意識形態(tài)斗爭備受發(fā)達(dá)資本主義國家推崇，并且方興未艾的信息工業(yè)為其傳播和推行自身意識形態(tài)提供了更加多元、便捷的途徑。一方面，發(fā)達(dá)資本主義國家在國際舞臺上把持話語權(quán)，強推自身價值觀念；另一方面，通過文化輸出戰(zhàn)略，利用先進的媒介技術(shù)將帶有自身意識形態(tài)的文化產(chǎn)品在他國進行傳播，逐步使他國成員認(rèn)同資本主義意識形態(tài)所倡導(dǎo)的價值觀。概言之，發(fā)達(dá)資本主義國家通過意識形態(tài)的文化化，順利實現(xiàn)對他國的文化移植，并通過文化侵染逐步向政治領(lǐng)域跨越，從而影響、干預(yù)甚至控制他國政治，企圖將世界的發(fā)展拉回資本主義的“正軌”。

三、共產(chǎn)主義意識形態(tài)的文化進路

文化作為人類的存在方式，同意識形態(tài)一直具有深層契合的互動關(guān)系。習(xí)近平總書記將中華文化喻為民族的“靈魂”，它具有“獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻”②習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2017：15.。借用迪特爾·森哈斯的術(shù)語來說，文化是一個民族“典型生活方式的總和，包括精神狀態(tài)和根本價值觀”③[德]漢斯·約阿施，克勞斯·維甘特.歐洲的文化價值[M].陳洪捷，譯.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2017：455.。在此意義上觀照近代中國，就可以清楚地明了為什么在紛繁的外來思想觀念中除馬克思主義外沒有任何一種能夠真正地扎根在中國大地上。究其原因，這些思想雖觸及了中華民族的文化“靈魂”，但其倡導(dǎo)建立的社會及意識形態(tài)無法同中華文化內(nèi)在的“氣度”和“神韻”相契合，它們不能改變被奴役大眾的精神面貌并重新喚起潛藏在人們?nèi)粘Ｉ钪械母緝r值觀，因而無法獲得強有力的文化支撐，并同自身意識形態(tài)要素聚合成現(xiàn)實的革命力量，繼而也就無法取得革命最后的勝利。事實上，近代中國各個革命階級的意識形態(tài)對中國傳統(tǒng)文化的批判舍本逐末，囿于對文化模式的批判，看似激進與革命的文化批判實則流于表面，忽略了以現(xiàn)實生產(chǎn)力為視野的文化批判以及對傳統(tǒng)文化肌理的正確認(rèn)識與把握，很難從根本上觸動和改造人們保守的傳統(tǒng)文化心理。毛澤東指出，在“五四”以前，中國的文化斗爭是資產(chǎn)階級代表的新文化同封建階級的舊文化之間的斗爭，而中國資產(chǎn)階級的無力和處于帝國主義時期的世界環(huán)境，使得這種資產(chǎn)階級思想“被外國帝國主義的奴化思想和中國封建主義的復(fù)古思想的反動同盟所打退”；在“五四”以后，以“共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會革命論”為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨成為“完全嶄新的文化生力軍”，它扛起了反帝反封建的旗幟，并代表著“中國民族新文化的方向”，這支生力軍動員廣大，遠(yuǎn)超任何歷史時期。④毛澤東選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1991：697.這段話表述了一個事實，即共產(chǎn)主義意識形態(tài)傳達(dá)的思想觀念真正抓住了中國實際與中國文化兩者之間的痛點，并使得勞苦大眾看到了新的希望，進而中國共產(chǎn)黨才能作為“文化生力軍”領(lǐng)導(dǎo)群眾進行文化革命。因此，在加強和鞏固意識形態(tài)對文化建設(shè)指導(dǎo)地位的同時，要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為共產(chǎn)主義意識形態(tài)的承載園地，培育共同的價值觀念，利用文化的渲染能力保持人民昂揚奮進的精神狀態(tài)。并且“新的希望”意味著中國的意識形態(tài)建設(shè)必須摒棄狹隘的、片面的文化化形式，既要充分發(fā)揮意識形態(tài)對文化的塑性作用以及對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的融合作用，又要避免抑制人內(nèi)在的自我超越和創(chuàng)造本性，不斷提高人民的精神文明水平。

迄今為止，傳統(tǒng)文化尚未徹底完成其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，這對鞏固和強化共產(chǎn)主義意識形態(tài)既是挑戰(zhàn)又是機遇。其一，“新價值從來都不是全新的。關(guān)于價值的創(chuàng)造思考根植在對生活的需求，而且為了滿足這些需求，現(xiàn)成的原材料在一開始就會被利用，即那些早已存在卻尚未被發(fā)掘的思想”①[德]漢斯·約阿施,克勞斯·維甘特.歐洲的文化價值[M].陳洪捷，譯.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2017：301.。因此，要真正使共產(chǎn)主義意識形態(tài)成為指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｉ顚嵺`的理論依據(jù)，就必須深入日常生活領(lǐng)域，充分挖掘并批判性繼承傳統(tǒng)文化中的各種價值觀念。眾多研究表明，共產(chǎn)主義意識形態(tài)與中國傳統(tǒng)文化蘊含的價值理念在一定程度上是契合的，傳統(tǒng)文化中的價值觀念能夠在共產(chǎn)主義意識形態(tài)的引導(dǎo)下超越古老的藩籬，成為人們?nèi)粘Ｉ畹膬r值指南。同時，傳統(tǒng)文化也是共產(chǎn)主義意識形態(tài)的重要載體。共產(chǎn)主義意識形態(tài)源自文化模式迥然不同的西方，真正實現(xiàn)共產(chǎn)主義意識形態(tài)的中國化就必須同傳統(tǒng)文化相結(jié)合。正如毛澤東所強調(diào)的，馬克思主義要和“民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它”②毛澤東選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1991：707.。換言之，文化不僅在社會革命和建設(shè)中扮演著重要角色，并且作為指導(dǎo)社會實踐的意識形態(tài)必須同其所處的文化環(huán)境相耦合，脫離文化環(huán)境的意識形態(tài)在社會革命和建設(shè)中只會造成無法挽回的災(zāi)難。其二，共產(chǎn)主義意識形態(tài)同傳統(tǒng)文化融合是一個長期的過程。縱觀中世紀(jì)以來的歐洲，長達(dá)4個世紀(jì)的“文藝復(fù)興”和“啟蒙運動”才使得人們在文化心理層面普遍地接受了同生產(chǎn)力和科學(xué)實踐相一致的理性觀念和人本精神，這種深層次的文化啟蒙對西方資本主義的革命與發(fā)展，以及現(xiàn)代社會的形成與構(gòu)建具有重大意義。反觀中國，在中國共產(chǎn)黨成立并領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的百年歷史中，社會已經(jīng)重新建立起了以馬克思主義為指導(dǎo)的新的價值體系，在某些方面，這一體系中所包含的價值理念已經(jīng)成為指導(dǎo)人民大眾日常生活的行動指南。在取得輝煌成績的同時，習(xí)近平總書記提出警示，各種敵對勢力一直企圖顛覆中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義制度，“我們在集中精神進行經(jīng)濟建設(shè)的同時，一刻也不能放松和削弱意識形態(tài)工作……一個政權(quán)的瓦解往往是在思想領(lǐng)域開始的，政治動蕩、政治更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是個長期過程”③習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2017：21.。并且強調(diào)，當(dāng)前世界的文化之爭，本質(zhì)上是價值觀念之爭、意識形態(tài)之爭。④習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2017：105.總的來說，沒有共產(chǎn)主義意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，中華文化便無法在激蕩的世界文化發(fā)展潮流中立足，最終將湮滅在歷史的洪流之中；而沒有文化的反哺，共產(chǎn)主義意識形態(tài)也只能類似“幽靈”般的存在，無法匯聚成巨大的現(xiàn)實力量，引導(dǎo)人們創(chuàng)造美好生活。

在世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的背景下，中國意識形態(tài)建設(shè)需要冷靜分析國內(nèi)外形勢，立足時代之基，回答時代之問，積極應(yīng)對困難和挑戰(zhàn)。一方面，發(fā)達(dá)資本主義國家的文化滲透，對中國意識形態(tài)建設(shè)形成重大威脅。目前，世界局勢波詭云譎、暗流涌動，資本主義國家內(nèi)部矛盾愈發(fā)尖銳，迫切要求營造適宜自身發(fā)展的國際環(huán)境；而中國逐漸走近世界舞臺中央，同世界的交往程度比以往任何時期都更廣、更深。在這種狀況下，具有虛假性的資本主義意識形態(tài)通過文化產(chǎn)品輸入中國，將它們對特殊利益的追逐掩藏在文化表象之下，極易誤導(dǎo)甚至鼓惑群眾。列寧認(rèn)為，資本主義的意識形態(tài)要比共產(chǎn)主義的意識形態(tài)更加成熟，且發(fā)育完備，更易獲得大量受眾的支持。特別是無產(chǎn)階級在資本主義意識形態(tài)影響下的自發(fā)意識“未必就會為無產(chǎn)階級的利益服務(wù)”，相反，它更容易受到資產(chǎn)階級思想體系的驅(qū)使和支配。①[英]喬治·拉雷恩.馬克思主義與意識形態(tài)：馬克思主義意識形態(tài)論研究[M].張秀琴，譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2013：69.因此，如何辨別文化化的資本主義意識形態(tài)以及防范和應(yīng)對其帶來的危害，是維護意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，推進意識形態(tài)建設(shè)，保障中國特色社會主義不變色、不變質(zhì)的重要環(huán)節(jié)。另一方面，在實現(xiàn)中國夢的偉大進程中，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)下，廣大人民群眾“為決勝全面建成小康社會、決戰(zhàn)脫貧攻堅發(fā)揮了主力軍作用，用智慧和汗水營造了勞動光榮、知識崇高、人才寶貴、創(chuàng)造偉大的社會風(fēng)尚，譜寫了‘中國夢·勞動美’的新篇章”②習(xí)近平.在全國勞動模范和先進工作者表彰大會上的講話[N].人民日報，2020-11-25(002).。新時代中國特色社會主義的新文化、新觀念、新風(fēng)尚，傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，接續(xù)了優(yōu)良革命文化，其負(fù)載的精神內(nèi)容都擁有了新形式和新內(nèi)涵，為開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家營造了良好的文化氛圍。因此，當(dāng)前加強意識形態(tài)建設(shè)，筑牢思想信念堡壘，要不斷創(chuàng)新意識形態(tài)建設(shè)的理念、內(nèi)容和手段，使意識形態(tài)以更為深刻、更加契合大眾文化生活的表達(dá)方式，正向引導(dǎo)和影響大眾的文化心理，切實增強意識形態(tài)建設(shè)的有效性。

以世界歷史的眼光審視各種意識形態(tài)的出現(xiàn)與消逝，過去所有的階級社會中的意識形態(tài)在其所處的社會歷史條件下，都曾經(jīng)被以為窮盡了社會發(fā)展的最終旨趣，值得人類永遠(yuǎn)遵循。但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這些“虛假”的意識形態(tài)不斷地暴露出它們的剝削本性以及自身缺陷，它們不再是“人的活動能夠取得什么樣的成就”的有力證明，③馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，2018：30.而成為阻礙人類向更加文明的階段發(fā)展的精神壁壘。因此，要對階級社會、對資本主義意識形態(tài)進行批判，并且要在深入認(rèn)識和充分揭露其本質(zhì)、特征及其變化規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極構(gòu)建共產(chǎn)主義意識形態(tài)，以“人的解放”為目的，引領(lǐng)人們?yōu)榇瞬恍概?，完成人類對自我異化的積極揚棄，推動人類實現(xiàn)從必然王國向自由王國的跨越。