技術(shù)進步中的勞動正義困境及其現(xiàn)實效應*

劉同舫

正義價值如何表達及其規(guī)范性共識是否可能，越來越成為困擾現(xiàn)代人生存的社會難題和現(xiàn)代哲學研究的重要議題?？萍几锩褪澜鐨v史的拓展使得技術(shù)取得突破性的進展，而技術(shù)的發(fā)展日益成為塑造人的生產(chǎn)生活方式和社會發(fā)展過程的關(guān)鍵因素，對人的思想意識和價值觀念的形成與轉(zhuǎn)換產(chǎn)生重要影響。技術(shù)進步改變現(xiàn)代人與社會的主要路徑是創(chuàng)造技術(shù)性的勞動方式和社會關(guān)系，在技術(shù)進步的推動下，憑借技術(shù)性勞動提高效益儼然成為現(xiàn)代人在社會生產(chǎn)勞動中的主要實踐意向，而勞動生產(chǎn)在技術(shù)進步與資本邏輯的共謀下加固了不同利益主體之間不對等的競爭關(guān)系，導致個體在社會公共生活中偏向于根據(jù)利益需要而選擇和確立自身的價值觀念。這些相對主觀的價值觀念具有雙重缺陷：一是傾向于追求資本邏輯支配下的物質(zhì)利益與權(quán)利，造成了正義價值中對美好幸福生活訴求的失落；二是造成了個體與社會公共生活正義價值之間的沖突以及價值觀念的分裂，技術(shù)進步中生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動正義困境由此突顯出來。對技術(shù)進步中勞動正義及其形成的困境展開探索，有利于理清技術(shù)進步中造成勞動正義困境的現(xiàn)實根源，確立勞動正義之于社會生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)性價值地位，進而發(fā)掘正義的真理性意義與現(xiàn)實性維度的深層關(guān)聯(lián)，為如何結(jié)合現(xiàn)實來理解正義、凝練正義價值的內(nèi)涵提供指導。

一、正義概念的演變與正義價值觀念的分裂

正義是社會歷史性的范疇，形成于人對自身生存方式和所處生活世界存在境況的思維意識和話語表達，在設(shè)計人類社會秩序和維持社會關(guān)系的穩(wěn)定中始終扮演著重要角色。人的生命中涌動著一股試圖達到和諧統(tǒng)一的正義秩序的希望與沖動，并在構(gòu)筑正義秩序、框架和模式的嘗試中積淀了與一定歷史時期的社會現(xiàn)實相契合的正義概念。正義概念及其思維方式的核心一般關(guān)涉人生存的良善生活方式和普遍遵循的權(quán)責關(guān)系，在它對人類社會存在形態(tài)的理論設(shè)想中，包含著使人從現(xiàn)存的歷史局限中解放出來而進入符合人對正義基本需要的理想生命狀態(tài)的渴望，蘊含了一種憧憬、演繹和構(gòu)設(shè)正義圖景的思維軌跡和價值旨趣。正義概念的表達伴隨人類歷史的發(fā)展而改變。人類歷史的發(fā)展是由人的實踐活動所主導和決定的演進過程，實踐在這一過程中支撐歷史克服并超越與人的生存發(fā)展需要相違背的非正義性因素，推動人構(gòu)想并創(chuàng)造出通達至善境界的正義概念。正義概念的演變體現(xiàn)為時空的雙重維度：在時間上是從過去、現(xiàn)在到未來，在空間上是從政治、法律到倫理等領(lǐng)域，不同時間段的正義概念可能對同一領(lǐng)域產(chǎn)生交叉作用，不同領(lǐng)域的正義概念在塑造同一時間內(nèi)的正義秩序上也會有所側(cè)重。當雙重維度中的諸多正義概念在同一時空發(fā)揮作用時，必定會使個體正義與社會公共生活的正義相矛盾，造成在面臨諸多正義概念時如何選擇的困難。

正義歷來是人的生存方式和社會發(fā)展領(lǐng)域所關(guān)注的焦點，國內(nèi)外學者從多維角度對正義概念予以闡釋，形成了較為豐碩的理論成果。正義概念本身的演變始終與人的存在狀態(tài)和社會結(jié)構(gòu)的變換保持內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從人與社會結(jié)構(gòu)存在維度入手，可以更恰切地揭示正義概念的歷史演變及其命運。人的生存方式的演變和社會結(jié)構(gòu)的變換一般被劃定為從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變遷。傳統(tǒng)社會的典型特征是同質(zhì)性，人的社會生活在政治、經(jīng)濟和文化等領(lǐng)域并未呈現(xiàn)明顯的差異，政治生活在其他領(lǐng)域中占有優(yōu)勢地位，規(guī)定其他一切領(lǐng)域的思想價值并促使它們向政治生活的中心集中統(tǒng)一。在人與社會的關(guān)系上，社會公共生活主宰著人的私有生活，致使人的生存方式表現(xiàn)為完全依賴社會共同體的結(jié)構(gòu)變動而無法彰顯自身獨立存在的空間。孕育于傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中的正義概念指向一種社會生活習慣，規(guī)定個人在社會生活中理應得到的“福利”。人們?yōu)榱双@取生存所需便只能依附于社會公共生活中由政治力量界定的正義概念和價值。傳統(tǒng)的正義概念具有高度的同一性和強制性特征，表明只有形成并依賴同一的正義價值信念，人與社會的存在才能保持有序的發(fā)展；社會公共生活只有憑借必要的強制性手段，才能保證正義的價值規(guī)范得到普遍遵循。在同一和強制的正義價值規(guī)范作用下，社會生活的多維領(lǐng)域在需要與功能上缺乏自主空間及互補性，人的社會活動尚未形成充分分工的基礎(chǔ)以及在擴大交往中自主聯(lián)合的能動性，因而個體的價值觀念在傳統(tǒng)的正義概念中陷入被忽視的境地。

隨著人的生存方式和社會結(jié)構(gòu)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，正義概念在不同生活領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元性的表達，諸多正義的價值觀念和規(guī)范相互之間分化與碰撞而滋生的困境由此突顯。現(xiàn)代社會具有鮮明的分裂性和異質(zhì)性特征，在資本主義社會生產(chǎn)模式的推動下，社會生活的政治、經(jīng)濟和文化等多領(lǐng)域都獲得了相對獨立的發(fā)展空間，形成了為實現(xiàn)自身發(fā)展而設(shè)立的目標和行動意向，社會力量和價值的整合主要依靠各領(lǐng)域彼此在功能上的相互補充與完善得以實現(xiàn)。社會生活多維領(lǐng)域相對獨立的發(fā)展推動了現(xiàn)代人生存方式的轉(zhuǎn)變。個體生活領(lǐng)域逐漸從社會共同體中分離出來，人的主體性意識獲得了前所未有的展露，人對利益和權(quán)利的追求也得到社會公共權(quán)力的普遍承認，人在現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)中的思想表達和行為舉止展現(xiàn)了以自由為核心價值訴求的意志。在自由價值的觀照下，正義概念帶有明顯的現(xiàn)代性特征，尤其是在資本主義現(xiàn)代性發(fā)展對自由主義理論的推行中，形成了以權(quán)利為核心或以功利為基礎(chǔ)的觀念，(1)參見廖申白：《西方正義概念：嬗變中的綜合》，《哲學研究》2002年第11期。即人們在謀取權(quán)利或展開功利性行為時必須遵從符合財產(chǎn)權(quán)的契約制度，在社會合作中必須公平地享有權(quán)利并承擔責任?，F(xiàn)代社會的正義概念衍生了個體與公共生活領(lǐng)域的價值分化，制造了個體對正義概念多元的價值理解和踐行的局面。個體形成了自身特有的目標和追求，但都是圍繞權(quán)利和利益而進行的局部性活動，并在爭取有限的權(quán)利資源時產(chǎn)生了沖突。因此，現(xiàn)代社會中的正義概念指向權(quán)利掌控者對社會價值的宰制，以及個體正義價值與社會正義規(guī)范相矛盾的處境。

從正義概念的演變中可以看出，其在不同的社會歷史發(fā)展階段塑造的價值規(guī)范所側(cè)重的內(nèi)涵各不相同。正義概念的發(fā)展始終與人的生存方式和社會結(jié)構(gòu)性質(zhì)的變動內(nèi)在相關(guān)，正義問題的生發(fā)與正義概念價值規(guī)范作用的發(fā)揮也內(nèi)在地聯(lián)系在一起?！罢x是一個規(guī)范性概念，它談論的是交往活動領(lǐng)域中某種行為、規(guī)范或制度是否符合人們對生存價值的理解”。(2)羅騫：《作為交往活動領(lǐng)域根本價值的正義概念》，《中國人民大學學報》2020年第5期。正義概念為人類社會規(guī)范了良善生活形態(tài)與和諧共處方式的秩序框架，以之作為人追尋的最高目的。在正義概念的演進中，人類歷史被揭示為不斷邁向這一目的的發(fā)展進程，只有與正義概念的價值和制度取向相匹配的歷史階段，其正義價值形態(tài)才具備合理的規(guī)范性意義。正義概念所懸設(shè)的目的以批判和否棄現(xiàn)實具體的正義價值為前提，本身埋藏著引致正義價值觀念分裂的種子：一是人們在反思現(xiàn)存正義規(guī)范中試圖尋求超越其局限的內(nèi)在邏輯，企圖在正義概念的抽象性意義上確立其超越現(xiàn)實的規(guī)范地位；二是借助政治力量、經(jīng)濟利益和社會權(quán)利等外在手段為人類設(shè)置必須實現(xiàn)的正義目的，由此塑造社會整體的正義秩序。正義概念的形成語境與現(xiàn)實環(huán)境未能完全連接，正義概念的內(nèi)涵邏輯與話語表達也會與現(xiàn)實社會發(fā)展對正義價值的需要形成一定落差，以將達成某種預設(shè)的目的視為固有之意的正義概念，其結(jié)果是對人現(xiàn)實生命活力的漠視。在規(guī)范性意義的正義價值的引導下，人們必然把它當成一種實踐遵循，并在此過程中不斷趨向其設(shè)置的目的，但在面臨社會固定的正義秩序和多維正義價值分裂的情況下，勢必遭遇如何抉擇正義概念和如何實現(xiàn)其所蘊含的理想價值的雙重難題。

明晰正義價值觀念分裂的存在，是人擺脫現(xiàn)存困境走向充盈正義性生活的題中之義。自覺意識到正義概念本身的不足，將構(gòu)成人對自身存在的更高層次的正義價值需要的前提。正義概念對現(xiàn)存正義價值觀念分裂作出真實反映并在此基礎(chǔ)上指導人們構(gòu)建更為正義、合理美好的生活方式，是其理論的現(xiàn)實性意義。在馬克思主義哲學視野中，正義是現(xiàn)實的和動態(tài)發(fā)展的概念，它關(guān)注現(xiàn)實正義問題存在的內(nèi)在機理，并為正義問題生發(fā)的態(tài)勢劃定明確界限?！罢x，也稱‘公正’。對政治、經(jīng)濟、法律、道德等領(lǐng)域中的是非、善惡的一種道德認識和價值評價。作為道德范疇，既指符合一定社會道德規(guī)范的行為，又主要指處理人際關(guān)系和利益分配的一種原則，即一視同仁和得所當?shù)??！?3)金炳華主編：《馬克思主義哲學大辭典》，上海辭書出版社，2003年，第673頁。這一正義概念表明，正義若要成為維持社會諸多領(lǐng)域和諧共處的基本準則，必須具備兩個條件：一是具有契合人類生存所需的道德價值意蘊，二是根本關(guān)涉人們在社會公共空間的交往活動領(lǐng)域所需的價值原則。馬克思主義哲學中的正義概念建立在現(xiàn)實實踐的基礎(chǔ)上，把正義概念視為正確認識現(xiàn)實實踐中的正義原則，發(fā)現(xiàn)并反思正義價值觀念的分裂的對象化過程，使得正義概念的現(xiàn)實生成轉(zhuǎn)化為改變正義價值觀念分裂的實踐力量。馬克思主義所強調(diào)的正義問題建立在現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)和社會交往活動之上，實現(xiàn)了正義的道德情感與物質(zhì)利益雙重因素的動態(tài)統(tǒng)一。如果失去了統(tǒng)一性的思維，對正義的闡釋必然會囿于諸多領(lǐng)域彼此分化的框架中，現(xiàn)實的正義價值觀念分裂難以被揭示和消除。

隨著現(xiàn)代人生存方式的轉(zhuǎn)變以及社會結(jié)構(gòu)的領(lǐng)域性分化，正義的價值形態(tài)及其社會作用的維度也發(fā)生了局部性的分離。正義價值規(guī)范在不同領(lǐng)域的分化、個體與公共生活的割裂以及正義原則解讀與使用的主觀化和技術(shù)化傾向，構(gòu)成了現(xiàn)代社會正義的主要特征。正義價值的分化特征既是現(xiàn)代人生存方式和社會結(jié)構(gòu)演變的產(chǎn)物，同時對現(xiàn)代人與社會的發(fā)展具有能動的反作用，一方面促使人清醒認識到現(xiàn)存正義價值觀念的分裂并誘發(fā)人嘗試從其中解脫出來，另一方面又伴隨社會結(jié)構(gòu)新的變化而相應衍生出新的正義價值觀念，并使得人再次陷入新的正義價值共識難以達成的思維困局。

二、技術(shù)進步中勞動正義困境的突顯

正義價值觀念的分裂根源于不同社會主體在社會生產(chǎn)勞動和交往中大多選擇與自身權(quán)益相關(guān)的正義原則，忽視正義概念所蘊含的一般性價值和意義。技術(shù)進步推動著人類的生存方式和思想價值發(fā)生更替，愈益成為物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展的主要表現(xiàn)形式。技術(shù)與資本邏輯的聯(lián)合實現(xiàn)了對勞動方式的改造，掩蓋了技術(shù)的剝削本性和資本與勞動相對立的實質(zhì)。以技術(shù)進步為根本動力支撐的勞動生產(chǎn)方式將正義觀念所依附的主體由人的關(guān)系轉(zhuǎn)向物的關(guān)系，將正義價值的載體由生活實踐轉(zhuǎn)向物質(zhì)生產(chǎn)勞動。技術(shù)進步致使個體內(nèi)在生活與社會公共生活的關(guān)系得到重塑，促使正義觀念的場域發(fā)生轉(zhuǎn)換，勞動正義價值逐漸突顯出來。正義價值觀念的分裂從個體與公共生活相分離的窘境轉(zhuǎn)換為在生產(chǎn)領(lǐng)域中如何實現(xiàn)勞動正義的現(xiàn)實難題。

技術(shù)進步與社會生產(chǎn)勞動之間具有同構(gòu)性關(guān)系。社會生產(chǎn)勞動因人的生存發(fā)展需要而產(chǎn)生對技術(shù)動力的需求，推動技術(shù)進步及其在社會生活各領(lǐng)域中的廣泛使用；技術(shù)進步則在嵌入人的生活世界過程中重塑人類觀念形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)。技術(shù)進步推動著生產(chǎn)領(lǐng)域中的正義觀念成為社會正義體系中的核心要素。在社會分工和生產(chǎn)發(fā)展不盡完善的時代，人們在經(jīng)驗生活和文化風俗的影響下確立了個人“內(nèi)在善”與公共生活“外在善”之間的正義關(guān)系，基于道德理性和價值理性的分歧所產(chǎn)生的分化由此滋生，此時的正義觀念反映的是不成熟的生產(chǎn)發(fā)展狀況與薄弱的物質(zhì)基礎(chǔ)。工業(yè)化和技術(shù)的進步促使人們從技術(shù)性因素展開對正義觀念的反思，將正義觀念從傳統(tǒng)的“倫理—政治”二維視域分化至充分體現(xiàn)個體自由、以經(jīng)濟利益為基礎(chǔ)的多維社會生產(chǎn)勞動領(lǐng)域?！凹夹g(shù)進步包括兩方面的內(nèi)容，一是作為事實基礎(chǔ)的存在，即技術(shù)進步的表現(xiàn)形式，其中包括技術(shù)知識的增加、技術(shù)人工物的數(shù)量和種類的增長以及由知識和技術(shù)人工物構(gòu)成的技術(shù)系統(tǒng)效能的提升；二是基于其表現(xiàn)形式的價值選擇，即技術(shù)進步的倫理取向?！?4)吳國林、程文：《技術(shù)進步的哲學審視》，《科學技術(shù)哲學研究》2018年第1期。技術(shù)進步本身兼具經(jīng)驗、技能的發(fā)展及其在運用中產(chǎn)生的目的和價值取向，與人類對社會生產(chǎn)發(fā)展需要的理性意識密切相關(guān)，且技術(shù)進步本身的目的和價值在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生了對勞動活動的支配作用。技術(shù)進步由人對社會發(fā)展的需要以及對現(xiàn)實生產(chǎn)勞動局限的自覺認識為其保駕護航，是現(xiàn)代人逐漸為自身與其生活世界所確立的價值標準，寄望于通過技術(shù)進步實現(xiàn)勞動生產(chǎn)力的解放。在技術(shù)進步投入現(xiàn)代社會生產(chǎn)勞動并逐漸發(fā)展成為主導力量時，依靠技術(shù)展開的勞動與人對勞動正義價值的本質(zhì)訴求相違背，與對勞動正義價值共識的需要相分離。

進一步而言，技術(shù)進步在與生產(chǎn)過程的同構(gòu)中呈現(xiàn)出兩種類型——目的類和手段類，兩種類型之間的功能差異使得對勞動正義價值的理解出現(xiàn)了雙重維度。技術(shù)進步促進了勞動生產(chǎn)過程的主體性力量與物質(zhì)性尺度緊密相連，在不同的歷史時期和發(fā)展階段所塑造的主體的正義觀念與現(xiàn)實社會秩序的正義要求存在差別，它在社會生產(chǎn)勞動中是兼具目的和手段雙重功能的統(tǒng)一體。這種雙重差異性功能為勞動正義觀念的形成提供了內(nèi)涵迥異的參照。“目的類技術(shù)進步”的功能指向人自由發(fā)展的終極價值，以實現(xiàn)包括在不同領(lǐng)域有機整合的正義價值觀念為最高追求，這類技術(shù)進步容易受到主觀因素影響而被當成理想的預設(shè)懸置于空中；“手段類技術(shù)進步”傾向于從物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟效益層面尋找載體，使技術(shù)內(nèi)在的理性與規(guī)律外化為統(tǒng)治世界并最終塑造人能力發(fā)展的工具和力量，將人的認知能力、生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式的發(fā)展創(chuàng)新確立為進步的標尺。目的類和手段類技術(shù)進步，都是以現(xiàn)代技術(shù)為表征的人對自然和社會能動關(guān)系的進化過程，并在演進中發(fā)展出自身的規(guī)范性標準。相對于促進人自由發(fā)展的終極價值目標而言，技術(shù)進步作為社會生產(chǎn)勞動的手段更加契合人的實踐能動性與客觀物質(zhì)性的發(fā)展需要，它更加注重科學知識和實體技術(shù)的改進和勞動的技術(shù)構(gòu)成的提升，通過影響勞動者生產(chǎn)的主體性而直接作用于人的勞動正義觀念，將勞動正義觀念的變化滲透到物質(zhì)生產(chǎn)的經(jīng)驗事實領(lǐng)域。在兩種類型的技術(shù)進步共同作用下，人們對勞動正義觀念的理解也表現(xiàn)出雙重特征：滿足物欲的手段和實現(xiàn)解放的目的，并伴隨手段類技術(shù)進步的優(yōu)先地位和作用的突顯而使得勞動正義觀念偏重于追求物質(zhì)利益和權(quán)利。

在對勞動正義價值的理解中，技術(shù)進步導致人們優(yōu)先考慮手段性維度而相應忽視目的性維度，這是對勞動正義價值合目的性本質(zhì)的削弱。從勞動正義本身蘊含的意義看，它是指“對現(xiàn)實具體的人類勞動活動、勞動方式和勞動關(guān)系所展開的合理性反思和合目的性價值審視”，(5)毛勒堂：《勞動正義：一個批判性的闡釋》，《上海師范大學學報(哲學社會科學版)》2016年第5期。包含了雙重視角：檢審勞動作為人與社會發(fā)展前提的正義性和規(guī)定勞動主體所得的正義性價值。技術(shù)進步與資本邏輯的共同作用使勞動正義的雙重視角產(chǎn)生了分離，其共同作用的“目光”轉(zhuǎn)向了物質(zhì)生產(chǎn)對社會存在的規(guī)定，以此消除生產(chǎn)過程與作為人的本質(zhì)力量的勞動間的分離。資本主義生產(chǎn)方式的確立與技術(shù)的產(chǎn)生具有深刻的歷史同構(gòu)性，勞動正義問題通過技術(shù)進步與資本在功能上的相互依存呈現(xiàn)出來。資本邏輯在形成資本主義生產(chǎn)方式的過程中為自身增殖提供合理性與正當性的辯護，即資本獲取的生產(chǎn)增殖得益于其本身的創(chuàng)造價值而非勞動力的生發(fā)價值；勞動生產(chǎn)的邏輯失去了現(xiàn)實的社會關(guān)系及其對生產(chǎn)過程中的規(guī)定性，在資本邏輯的支配下逐漸表現(xiàn)為一般要素的技術(shù)結(jié)合，從而締造出社會生產(chǎn)與勞動無關(guān)的現(xiàn)實發(fā)展邏輯。技術(shù)的產(chǎn)生和進步是依附于資本主義生產(chǎn)方式的動力要素，技術(shù)進步在保證資本增殖的過程中確證了資本邏輯存在和運行暫時合理性的理論基礎(chǔ)。資本增殖的實現(xiàn)展露了資本主義社會對物質(zhì)財富和剩余價值的極度貪求、對勞動者無償勞動的不當占有以及對個人與社會關(guān)系的抽象顛倒。技術(shù)進步在加深資本普遍合理性地位的同時也在無形中裹挾著統(tǒng)攝整個社會生產(chǎn)領(lǐng)域的強制話語，人們被迫納入需要使用復雜的認知去判斷和執(zhí)行新的勞動形態(tài)。技術(shù)進步中關(guān)于人類勞動方式與勞動關(guān)系的正義問題進入勞動主體的審思視野，人們意識到技術(shù)進步中高效勞動成果與產(chǎn)品所有權(quán)的分離實質(zhì)是資本剝削勞動的必然結(jié)果，要求伸張勞動在生產(chǎn)領(lǐng)域的本質(zhì)力量和現(xiàn)實價值。在技術(shù)進步尚未達到推動物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟水平高度發(fā)展的階段，生產(chǎn)關(guān)系中存在的勞動正義性問題難以消除，如何實現(xiàn)與人類勞動本質(zhì)力量相契合的勞動正義價值訴求的困境將持續(xù)存在。

技術(shù)進步在現(xiàn)代社會境遇中與資本邏輯的共同作用所造成的勞動正義困境，實質(zhì)是對勞動正義本身所蘊含內(nèi)在價值追求的誤置，勢必導致勞動正義價值的式微以及人們在勞動過程中對這一價值形成共識的困難。勞動正義是歷史唯物主義視域中的重要價值理念，是馬克思在揭示資本邏輯運行的基本規(guī)律和歷史效果中得出的價值定位，其所內(nèi)蘊的價值意義立足于人類物質(zhì)生產(chǎn)實踐，并在現(xiàn)代社會中代表無產(chǎn)階級生存發(fā)展和利益的價值表達與行動取向，它內(nèi)在要求勞動生產(chǎn)力的增長能夠增進人的自由、尊嚴和幸福等目的。技術(shù)進步所創(chuàng)造的勞動生產(chǎn)力確實為現(xiàn)代人的生活提供了歷史性的物質(zhì)基礎(chǔ)，但技術(shù)進步在現(xiàn)代社會中依然被資本邏輯所支配，其在價值取向上逐漸產(chǎn)生了與資本力量趨向一致、與人生存的一般價值維度相違背的意向，一般社會勞動邏輯意義上的生產(chǎn)力發(fā)展在技術(shù)進步的作用下變成了社會異化的現(xiàn)實根源?！皡f(xié)作與機器的意義也同樣被資本邏輯所改變，生產(chǎn)力發(fā)展所節(jié)約的時間本該成為人的自由發(fā)展的時間，卻成為資本獲得剩余價值的條件?！?6)仰海峰：《歷史唯物主義的雙重邏輯》，《哲學研究》2010年第11期。在人類生存發(fā)展的意義上能夠彰顯人本質(zhì)力量的勞動正義價值，在技術(shù)進步中卻逐漸淪為虛空。

三、勞動正義困境的消解與現(xiàn)實性解構(gòu)

技術(shù)進步中勞動正義的困境集中表現(xiàn)為勞動生產(chǎn)創(chuàng)造的社會價值與表征人本質(zhì)力量的價值維度相分離，人們對勞動正義內(nèi)在價值訴求的共識難以形成。技術(shù)進步中勞動正義困境給現(xiàn)代人的生活世界帶來雙重現(xiàn)實效應：一方面技術(shù)進步所造成的勞動正義價值困境使現(xiàn)代人從傳統(tǒng)社會高度統(tǒng)一的價值規(guī)范和權(quán)威中解放出來，推進人在社會公共生產(chǎn)和生活領(lǐng)域?qū)趧诱x價值的理解獲得更多的自由空間，促使現(xiàn)代人在物質(zhì)利益的牽引下更偏好技術(shù)性的勞動生產(chǎn)方式所帶來的“福利”，進而推動了技術(shù)進步的持續(xù)發(fā)展；另一方面勞動正義困境也給現(xiàn)代人帶來新的束縛，技術(shù)進步所創(chuàng)造的前所未有的勞動生產(chǎn)局面刺激人沉溺于這種生活方式，而現(xiàn)代生活中爆發(fā)的巨大災害和潛藏風險，又使人陷入在技術(shù)進步中何以實現(xiàn)真實世界的勞動正義價值的困境。技術(shù)進步在生產(chǎn)領(lǐng)域所引致的勞動正義困境既突出了勞動正義價值形態(tài)的多樣性和歧義性，又暴露出潛藏在技術(shù)進步中的“二元論”思維框架。技術(shù)進步在與資本邏輯的合流中營造了資本增殖的“合理性”與勞動正義價值的對立，即勞動正義在價值取向上必須改變自身概念的基本指向，而與資本增殖的本質(zhì)需要相一致，否則無益于人類社會的發(fā)展。技術(shù)進步秉持的二元框架，實則是在正義概念的思維意識上將正義的規(guī)范性與事實性維度、正義作為現(xiàn)實維度的“福利”與抽象意義上的價值承諾對立起來，是導致技術(shù)進步中勞動正義困境的內(nèi)在原因。要擺脫技術(shù)進步中的勞動正義困境，需要借助于勞動辯證法的理論視角，審視技術(shù)進步中的勞動正義困境的現(xiàn)實境遇。

勞動正義的困境隨著技術(shù)進步的不斷推進逐漸演化成資本增殖為生產(chǎn)勞動提供權(quán)益所得、生產(chǎn)勞動為資本增殖貢獻動力支撐的發(fā)展格局，呈現(xiàn)出勞動與資本“相輔相成”的運作狀態(tài)，營造了勞動正義與資本增殖“合理性”存在之間的沖突在技術(shù)進步中自行“消解”的假象。馬克思通過對現(xiàn)代技術(shù)異化現(xiàn)象的批判揭露資本主義私有制非正義的根源，同時依靠變革私有制度以促使“正義的技術(shù)進步”這一價值境界在現(xiàn)代性語境中得以呈現(xiàn)，為化解現(xiàn)代化道路中技術(shù)進步和發(fā)展的難題，構(gòu)筑正義的勞動和生活方式奠定更高的價值旨趣。在資本主義主導的全球現(xiàn)代性語境中，資本對技術(shù)的統(tǒng)治是導致技術(shù)進步中非正義結(jié)果的歷史性淵源，技術(shù)追求最大效力的逐利本性在資本邏輯的誘導下獲取極大釋放。技術(shù)進步的運作過程處在資本主義生產(chǎn)方式和社會結(jié)構(gòu)中，技術(shù)進步必然在增強資本擴張力度的同時深化資本邏輯抽象原則的“合理性”，以便得出人的勞動在技術(shù)進步中實現(xiàn)了社會生產(chǎn)的價值，獲取勞動方式的變革及其與所有權(quán)相對等的正義關(guān)系，最終誘導勞動主體放棄勞動正義的價值訴求和對資本增殖“合理性”存在形態(tài)的對抗立場?，F(xiàn)實生產(chǎn)領(lǐng)域中勞動正義與資本增殖“合理性”形式的矛盾關(guān)系實質(zhì)是勞動與資本之間的關(guān)系，二者關(guān)系隨著現(xiàn)代技術(shù)的完善及其與資本市場的進一步結(jié)合而發(fā)生變化?！芭c勞動力互補的技術(shù)有更大的市場規(guī)模，最終使得技術(shù)進步的勞動力偏向增強而資本偏向減弱”。(7)趙偉、趙嘉華：《互聯(lián)網(wǎng)、離岸與技術(shù)進步的要素偏向：一個全球視野》，《世界經(jīng)濟研究》2020年第9期。技術(shù)進步的勞動力偏向目的是通過發(fā)掘勞動的無限潛能為資本增殖服務，技術(shù)進步中資本偏向的減弱并不代表資本邏輯的衰微及其市場地位的失落，而是通過技術(shù)進步將資本邏輯隱形地安置于整個勞動過程中。當前的世界歷史發(fā)展仍然無法擺脫資本邏輯的滲透與沖擊，全球社會生產(chǎn)的發(fā)展不僅難以掙脫資本運行的邏輯，反而需要憑借資本發(fā)展的效力優(yōu)勢加快生活勞動的進步，技術(shù)進步中的勞動非正義性勢必在資本的挾持下不斷顯露，人們對勞動正義的訴求也呼聲漸長。勞動正義涉及四個維度：勞動能力的正義、勞動交換的正義、勞動過程的正義以及勞動成果分配的正義，其中勞動交換的正義是勞動正義的出發(fā)點，勞動成果的分配正義是勞動正義的終極價值目標。技術(shù)進步中形成的全新的勞動方式和生產(chǎn)關(guān)系是資本主義生產(chǎn)方式和市場經(jīng)濟制度的附庸，而技術(shù)進步中的勞動正義被迫與資本生產(chǎn)過程的價值需要相迎合，即技術(shù)進步極大激發(fā)勞動的潛能，促使勞動者盡可能挖掘物質(zhì)材料，以此表明勞動正義與資本邏輯的“和解”。

技術(shù)進步所設(shè)想的勞動正義困境的消解，表現(xiàn)為寄望于技術(shù)性勞動方式達到對勞動正義的規(guī)范性和抽象性厘定，實質(zhì)是在“二元論”思維框架中強調(diào)勞動正義的事實性、現(xiàn)實性維度，排斥規(guī)范性與抽象性意義的偏誤。馬克思在政治經(jīng)濟學批判中對技術(shù)性勞動的異化現(xiàn)象進行了剖析，認為“機器本身減輕勞動，而它的資本主義應用提高勞動強度；因為機器本身是人對自然力的勝利，而它的資本主義應用使人受自然力奴役”。(8)《馬克思恩格斯文集》，第5卷，人民出版社，2009年，第508頁。技術(shù)進步的異化實質(zhì)上是勞動異化的表現(xiàn)，技術(shù)性勞動最終演化為人的異己力量。技術(shù)性勞動是技術(shù)進步依從資本邏輯與其意志發(fā)展的必然結(jié)果，它在與勞動的互補中逐漸發(fā)展出以技術(shù)因素為主要構(gòu)件的勞動方式，技術(shù)性勞動是以技術(shù)進步的發(fā)展為基本動力，構(gòu)成了社會發(fā)展普遍的生產(chǎn)力，建立在技術(shù)被用來助力于社會歷史前進的基礎(chǔ)之上，其直接的現(xiàn)實效應是提高勞動生產(chǎn)率、提升經(jīng)濟效益。技術(shù)性勞動方式是技術(shù)進步的歷史產(chǎn)物，在現(xiàn)代社會中已然成為最為重要的勞動方式，在塑造現(xiàn)代社會關(guān)系和勞動關(guān)系中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用，而社會關(guān)系的改變又進一步推動了人的思維方式和思想認識的轉(zhuǎn)變，對人的生存和發(fā)展產(chǎn)生了始源性意義。技術(shù)性勞動方式隱含了如何在技術(shù)進步中促成價值共識的規(guī)范性意義，當技術(shù)進步的價值維度在現(xiàn)代社會的發(fā)展中愈益成為人們關(guān)注的焦點，技術(shù)性勞動正義規(guī)定技術(shù)的設(shè)計理念、創(chuàng)造過程和使用體驗必須立足于絕大多數(shù)人的利益需要，促進技術(shù)成為人們構(gòu)建正義性生活方式和社會秩序的手段，促進技術(shù)成為人們構(gòu)建正義性生活方式和社會秩序的手段，推動技術(shù)進步的成果成為審視社會正義效果的準則。然而，技術(shù)進步中勞動正義的規(guī)范性意義高估了技術(shù)性勞動對未來社會價值需要的統(tǒng)攝作用，相對忽視了對作為價值維度的勞動正義形成、運作和發(fā)展客觀規(guī)律的事實性考察，造成了勞動正義在技術(shù)進步中走向“應該如何”的規(guī)范性表述與“將要如何”的事實性描述之間的邏輯中斷。在具體實施勞動正義的價值規(guī)范中，技術(shù)進步傾向于關(guān)注如何減輕勞苦的實在“福利”，實在“福利”突出了結(jié)果意義上的正義價值，實質(zhì)是在抽象性的視角賦予普遍的正義形式，使人對勞動正義內(nèi)在價值的關(guān)注降格為對結(jié)果的追求，必然造成對實現(xiàn)勞動正義過程現(xiàn)實性維度的忽視。

技術(shù)進步中勞動正義困境的消解難以克服其概念和價值本身形式化的規(guī)范性與抽象性局限，最終致使以勞動正義為核心的其他社會生活諸領(lǐng)域的價值共識難以形成，而不同領(lǐng)域正義的價值分解必然造成個體與社會公共生活相統(tǒng)一的價值共契成為難題，為技術(shù)進步在促進社會發(fā)展中如何保證和維持社會秩序的穩(wěn)定提出了挑戰(zhàn)。在發(fā)展中保持和諧穩(wěn)定，最終保障人生命存在的自由、幸福及其生存環(huán)境的安全，是在技術(shù)進步中實現(xiàn)勞動正義價值的現(xiàn)實訴求，關(guān)涉社會治理的重要現(xiàn)實課題?，F(xiàn)代社會的發(fā)展在技術(shù)進步的推動下愈漸形成多元主體共同參與的社會治理模式，需要凝聚多元主體的集體智慧以實現(xiàn)治理過程的正義性目標。技術(shù)進步中的多元性主體歸根結(jié)底是資本增殖本性的邏輯延伸，它將一切主體都納入自身的增殖“系統(tǒng)”中，并將主體之間的關(guān)系抽象為交換價值，逼促一切人的勞動價值都圍繞抽象的交換價值盤旋并處于“待價而沽”的境地。因此，技術(shù)進步在自行攻克勞動正義困境中也消除了主體間共同的價值意識，給社會治理帶來了難以根除的困難：“社會主體有著各自的社會生活期待，而無論何種形式的社會治理，都期待具有普遍性的治理方式和治理目標，那么我們?nèi)绾螐膫€體多樣性的善中達成公共善，實現(xiàn)社會治理的政治正當性？”(9)周謹平：《社會治理與公共理性》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2016年第1期。在羅爾斯的正義論視域中，“善”是正義的基礎(chǔ)性范疇，構(gòu)成社會治理的基本表征。然而，在技術(shù)進步推動的社會發(fā)展中，技術(shù)理性能夠滿足現(xiàn)代社會諸多領(lǐng)域?qū)残缘男枨笕找娉蔀轵?qū)動社會治理的內(nèi)在支撐，但技術(shù)理性所依托的現(xiàn)實技能在社會治理中的運用實質(zhì)是多元主體客觀化的過程，即主體以技術(shù)性為主導勞動活動在參與社會治理中發(fā)揮的作用。技術(shù)理性是技術(shù)進步存在和發(fā)展的根據(jù)，構(gòu)成了主體勞動客觀化的作用取向，促使勞動者從生產(chǎn)力發(fā)展成效的角度出發(fā)探索如何治理社會，與主體在勞動過程對正義價值的自覺追求相脫離，與社會治理所需的勞動正義價值共識相分離。

在技術(shù)進步的推動下，重建勞動正義的價值共識成為現(xiàn)代社會治理的重要理論和實踐課題，也構(gòu)成在技術(shù)進步與資本邏輯并行推進的世界歷史進程中進行全球治理所必須攻克的現(xiàn)實難題。資本邏輯主導的全球化擴展與技術(shù)進步的時空延伸是雙向統(tǒng)一的過程，資本增殖的需要驅(qū)使世界市場的拓展，催動技術(shù)進步的發(fā)展，技術(shù)進步通過加速時間向度對空間向度的壓縮推動了全球化進程，使全人類命運與共的時代主題加快浮現(xiàn)出來。全球治理的正義性維度逐漸從分配范式走向關(guān)系性范式，即以往全球社會成員對治理中利益和權(quán)責問題進行了合乎正義性的分配，在現(xiàn)代社會逐漸擴展為全球交往的關(guān)系性所決定的治理方式。(10)參見王銀春：《全球貧困問題及其解決方案——以羅爾斯、辛格、博格的全球正義理論為中心》，《世界哲學》2020年第3期。這一轉(zhuǎn)換得益于科學知識和技術(shù)進步對全球治理結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，技術(shù)性勞動生產(chǎn)擴大了多元主體國家的全球交往，一定程度改善了以往強權(quán)國家將治理中遭遇的惡果分配給其他國家的非正義性弊端，促使其他國家在全球交往中逐漸意識到相互關(guān)系和過程運作對全球治理模式的重塑作用。然而，以技術(shù)進步為支撐的勞動生產(chǎn)和交往實踐往往暗含著各主體國家追求自身利益的目的，技術(shù)進步成為其進入世界市場的契機和所需爭取的空間力量，容易形成全球范圍內(nèi)對技術(shù)進步的“集權(quán)行為”，進而不可避免地設(shè)定公域與私域之間的界限。全球化語境中技術(shù)進步的“集權(quán)行為”勢必會使得頂尖技術(shù)朝向掌控資本力量的國家流動，進而擴大了“資源不平等、殖民主義的遺產(chǎn)以及當前國際貿(mào)易、金融和剝削性投資的蹂躪”。(11)Iris Marion Yong, Justice and the Politics of Difference, Princeton University Press,2011,p.257.這些全球治理中的非正義性因素歸根結(jié)底是勞動的非正義性，最終導致了全球范圍內(nèi)國家和個體雙重的貧困難題，即富國越來越富，窮國越來越窮；富人越來越富，窮人越來越窮。貧富失衡的擴大不僅體現(xiàn)在技術(shù)和物質(zhì)上，還根本表現(xiàn)為勞動非正義性在建構(gòu)現(xiàn)代人主體性和實現(xiàn)社會生活良序發(fā)展過程中的障礙。技術(shù)進步中的勞動正義價值必須建立在對技術(shù)性勞動異化的揚棄過程中，只有促使技術(shù)進步和勞動發(fā)展邏輯超越資本擴張的邏輯，才有可能實現(xiàn)勞動異化向勞動正義的轉(zhuǎn)化，這就指明了技術(shù)勞動與實踐要在不斷追求和豐富人的全面發(fā)展進程中實現(xiàn)正義，必須將勞動正義的價值付諸社會歷史的現(xiàn)實實踐中，以當下的歷史條件為基礎(chǔ)制定合理的變革策略來促使勞動的辯證轉(zhuǎn)換。勞動的辯證法依附于勞動的對象化過程，只有當勞動的對象世界以人的生存方式與人發(fā)生關(guān)系時，人們才能在勞動正義的價值維度上同客觀世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。勞動正義是勞動活動的核心價值追求，世界歷史進程中資本邏輯的推進不自覺地為人類勞動正義塑構(gòu)了普遍的交往關(guān)系，從資本邏輯與勞動正義之間的共契性出發(fā)，能夠促使勞動在自我揚棄中逐漸超越資本邏輯并實現(xiàn)技術(shù)進步中的勞動正義。

技術(shù)進步推動了生產(chǎn)領(lǐng)域中勞動正義價值困境的基本主題的突顯，形成了技術(shù)性的勞動方式和勞動關(guān)系，賦予了勞動正義在現(xiàn)代社會中特殊的內(nèi)涵邏輯，突出了勞動正義之于構(gòu)建社會正義關(guān)系和秩序的基礎(chǔ)性地位。如何促使人們達成對勞動正義價值的共識，以達到對現(xiàn)有生產(chǎn)模式中勞動非正義性的自覺意識，最終實現(xiàn)以勞動正義為基本價值的人與社會的發(fā)展模式，構(gòu)成了現(xiàn)代人在技術(shù)進步中探尋生存和發(fā)展方式的核心問題。技術(shù)進步所創(chuàng)造的生存現(xiàn)狀和現(xiàn)有的社會運行模式，促使社會生活諸多領(lǐng)域形成各自發(fā)展的利益訴求和獨特的正義價值空間，同時社會生活各領(lǐng)域形成的相對獨立的正義原則之間的差異使得貫通于不同空間的價值共識難以聚合。而現(xiàn)代社會在技術(shù)進步的推動下顯示的物欲膨脹、個性張揚的特征，表明個體與所處社會公共生活之間陷入抽象的分離，急需對技術(shù)進步制造的勞動生產(chǎn)和生活方式進行辯證的反思與批判。馬克思的社會歷史和勞動辯證法在現(xiàn)代人生活方式和正義觀點的轉(zhuǎn)換過程中充當了重要角色，它表明以勞動為歷史演進的出發(fā)點，本身蘊含了對正義觀念進行事實判斷與價值判斷相結(jié)合、主體與客體相統(tǒng)一的思維方法和實踐要求。隨著技術(shù)進步發(fā)展的不斷深入，對現(xiàn)代社會勞動正義困境的洞悉和克服必須與對正義價值真理性的理解聯(lián)系起來，并在自我超越和創(chuàng)造性的生活過程中彰顯正義價值真理的現(xiàn)實性力量。