孔子“鄭聲淫”辨析

孫鳳云

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230000）

自從孔子提出“鄭聲淫”“放鄭聲”后，學(xué)者一直在研究怎樣理解“鄭聲”和“淫”的含義，怎樣看待“鄭聲淫”這一說(shuō)法，成為了《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史上的一大難題[1]（87）。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》和《論語(yǔ)·子罕》中最早出現(xiàn)“鄭聲”一詞，但其最初的內(nèi)涵在漢代已基本消失。秦國(guó)著名的醫(yī)生醫(yī)和，認(rèn)為“鄭聲”已不合時(shí)宜，晉平公喜愛(ài)“鄭聲”導(dǎo)致其身體出現(xiàn)癥狀，因而稱(chēng)其為“淫聲”。對(duì)于“鄭聲”，孔子的態(tài)度極其深?lèi)和唇^，認(rèn)為“鄭聲”有著某種消極的因素，所以給它打上了“淫”的標(biāo)簽，并認(rèn)為“鄭聲”混淆了其與“雅樂(lè)”的區(qū)別，希望在全國(guó)范圍內(nèi)禁止“鄭聲”的演奏?！班嵚暋迸c孔子的觀(guān)念相悖，在孔子的諸多論述中，幾乎沒(méi)有提及“鄭聲”的含義，也沒(méi)有進(jìn)行相關(guān)的闡釋。因此對(duì)“鄭聲淫”的評(píng)價(jià)，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。

一、“鄭聲淫”本義辨析

“鄭聲淫”作為孔子評(píng)價(jià)鄭聲的結(jié)論，見(jiàn)于《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。”[2]（624）《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》也有相關(guān)記載：“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也！”[2]（697）

（一）“鄭聲”本義探析

自從孔子“鄭聲淫”的結(jié)論出現(xiàn)以后，關(guān)于鄭聲的解釋真可謂是聚訟不已，爭(zhēng)論不斷。大體可以分為以下幾類(lèi)：第一類(lèi)是把“鄭聲”當(dāng)作《詩(shī)經(jīng)》中的21首“鄭詩(shī)”部分，許慎、朱熹等人持這種觀(guān)點(diǎn)。朱熹認(rèn)為，不能以《國(guó)風(fēng)》來(lái)概指雅樂(lè)，又在《鄭風(fēng)》之外另尋與之相配的音樂(lè)，而且朱熹統(tǒng)計(jì)了《鄭風(fēng)》中的21首詩(shī)歌，有15首以上都是“淫詩(shī)”，如《將仲子》《叔于田》《山有扶蘇》等。第二類(lèi)是以“鄭聲”為當(dāng)時(shí)的一種“新聲”，指春秋時(shí)期鄭國(guó)的流行音樂(lè)。馬瑞辰、戴震、陳啟源等人持此說(shuō)?！睹献印ち夯萃跸隆吩f(shuō)到齊宣王只喜歡聽(tīng)當(dāng)下流行的音樂(lè)，卻不喜歡聽(tīng)先王清靜典雅的音樂(lè)。趙岐注釋這里時(shí)，曰：“謂鄭聲也。”說(shuō)明他認(rèn)為這個(gè)時(shí)期流行的音樂(lè)就是“鄭聲”。馬瑞辰在《毛詩(shī)傳箋通釋》中也認(rèn)為“鄭聲之淫”在于它的音樂(lè)曲調(diào)，而不在詩(shī)歌的內(nèi)容。這也是我們所要說(shuō)的第三類(lèi)，即把“鄭聲”當(dāng)作為了歌唱演奏“鄭詩(shī)”而調(diào)配的“鄭音”，由于其樂(lè)調(diào)較高、高音廣泛運(yùn)用，且感情細(xì)膩纏綿，容易使人沉迷其中，所以孔子認(rèn)為“鄭聲”的內(nèi)容有“淫”的成分。還有的人認(rèn)為“鄭聲”應(yīng)該包括“鄭詩(shī)”和“鄭音”。

要理清“鄭聲”是否指《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》，我們得首先理解古人觀(guān)念中詩(shī)與聲的含義，以及它們之間的關(guān)系是怎樣的。《禮記·樂(lè)本篇》說(shuō)，但凡是聲音，都是由人的內(nèi)心生發(fā)出來(lái)的；人們內(nèi)心的感情是由外物感染產(chǎn)生的；被外物觸動(dòng)而生成的感情，才能夠形成聲音。這就意味著聲發(fā)自人們的內(nèi)心，是人們心靈情感的外露。不同的內(nèi)心情感會(huì)有不同的表現(xiàn)方式，也會(huì)發(fā)出不同的聲，而這些聲不是自然的啼笑咆哮、凌亂無(wú)序，它在文人的藝術(shù)處理加工下，會(huì)表現(xiàn)出完整有序的形式，也就是說(shuō)感情在外物感染下會(huì)觸動(dòng)，然后形成了聲，聲又可以生發(fā)成文，這就是古人所謂的聲音。

那又該怎樣理解詩(shī)呢？《詩(shī)大序》：“詩(shī)者志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！币饧醋髡呦灿迷?shī)歌來(lái)表達(dá)內(nèi)心希望可以完成的志向，詩(shī)歌是作者抒發(fā)感情的體現(xiàn)，也是作者心靈契合的表現(xiàn)，而詩(shī)歌所表達(dá)的志向也有其產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)，表現(xiàn)形式不盡相同。那么我們可以得出雖然詩(shī)與聲都是人的心靈觸物感發(fā)而生的，是人內(nèi)心不同思想感情的抒發(fā)，但它們所不同的是在心中不外露出來(lái)的即為聲，受外在的或內(nèi)在的各種因素的影響而把感情表現(xiàn)出的即為詩(shī)；詩(shī)可以朗誦，而聲可以吟詠歌唱。由此可見(jiàn)古人思想中詩(shī)與聲還是有區(qū)別的。

對(duì)于“鄭聲”的理解綜合起來(lái)不外乎兩種：一是樂(lè)淫說(shuō)，認(rèn)為孔子“鄭聲淫”的結(jié)論只是說(shuō)音樂(lè)曲調(diào)、形式、感情等方面不符合儒家提倡的觀(guān)念，與詩(shī)歌的內(nèi)容無(wú)任何關(guān)系。如陳啟源所言：“聲者，音樂(lè)也，非詩(shī)詞也?！盵3]（27）二是詩(shī)淫說(shuō)，認(rèn)為孔子“鄭聲淫”的論斷主張?jiān)姼鑳?nèi)容和音樂(lè)演奏都帶有淫的色彩。這兩種說(shuō)法要么維護(hù)《詩(shī)經(jīng)》神圣的地位，要么維護(hù)圣人的微言大義，差別并不是很遠(yuǎn)。但雙方好像都忽略了“鄭聲”并不單單指與《鄭風(fēng)》相配的音樂(lè)曲調(diào)，也有可能是詩(shī)歌本身。

這兩種說(shuō)法都有一定的合理之處，《韓非子·十過(guò)》記載：衛(wèi)靈公與孔子大致同時(shí)期，這時(shí)《詩(shī)經(jīng)》及其音樂(lè)曲調(diào)作為周王朝的正樂(lè)，在周天子及諸侯各國(guó)的會(huì)盟、祭祀、燕饗等活動(dòng)中，必定是需要經(jīng)常演奏的。如果像“樂(lè)淫說(shuō)”和“詩(shī)淫說(shuō)”所說(shuō)的那樣，靈公不可能聽(tīng)了新聲以后卻不熟悉，作為樂(lè)師的師涓就更不可能不知道常用來(lái)演奏的內(nèi)容及其配樂(lè)，不但需要聽(tīng)了之后寫(xiě)下來(lái)，還請(qǐng)求可以有一夜的時(shí)間來(lái)練習(xí)這次宴會(huì)上演奏的音樂(lè)，第二天才能順利演奏。可見(jiàn)，“鄭聲”既不是指《鄭風(fēng)》，也不是指當(dāng)時(shí)用來(lái)伴奏的音樂(lè)。

《禮記》中曾記載過(guò)子夏與魏文侯談?wù)撘魳?lè)的精彩對(duì)話(huà)，子夏用“新樂(lè)”這個(gè)詞概括“鄭衛(wèi)之音”，認(rèn)為新樂(lè)不單單是鄭衛(wèi)兩國(guó)特有的，在別的地方也會(huì)興起、流行、被人們喜愛(ài)，而且大多數(shù)王公貴族聽(tīng)了之后都會(huì)沉溺在這種新樂(lè)中，還可能會(huì)損害他們的道德品行。子夏作為孔子最喜歡的弟子之一，尤其擅長(zhǎng)論詩(shī)，常和老師孔子談?wù)摗对?shī)經(jīng)》，他這樣認(rèn)識(shí)“新樂(lè)”，應(yīng)該與孔子的思想相差不遠(yuǎn)。因此筆者認(rèn)為孔子所說(shuō)的威脅雅樂(lè)正統(tǒng)地位、敗壞朝綱的“鄭聲”，不單是為鄭詩(shī)配樂(lè)的樂(lè)曲，也兼指當(dāng)時(shí)各國(guó)流行的新生音樂(lè)。

（二）“淫”本義探析

孔子用一個(gè)“淫”字評(píng)價(jià)“鄭聲”有何深意？“鄭聲”如何體現(xiàn)“淫”，又怎樣威脅到了雅樂(lè)的地位？要讓孔子惡而放之，這首先得從“淫”字本義說(shuō)起了。“淫”字意義的界定就成了古今討論“鄭聲淫”的關(guān)鍵所在。詞語(yǔ)的意義不是一成不變的，同一個(gè)詞語(yǔ)不同的時(shí)代可能有不同的內(nèi)涵，在不同的語(yǔ)境中意義所指也會(huì)不同?！墩f(shuō)文解字》：“淫，浸淫隨理也。”《爾雅》釋?zhuān)骸熬糜隇橐?，下雨連綿不斷，超出需要的限度為“淫”，此義后來(lái)分化為“霪”，其他一切事物超越限度也可以叫“淫”，引申為過(guò)度、過(guò)分的含義。貪婪、過(guò)度、迷惑、放縱等含義都可以理解為“淫”，從明代楊慎、清代陳啟源開(kāi)始，一直到現(xiàn)在還是有不少學(xué)者認(rèn)為“淫”是指音樂(lè)過(guò)度、過(guò)分，但是這樣理解，“淫”所表示的是程度超過(guò)了常規(guī)或常態(tài)的副詞，應(yīng)與當(dāng)時(shí)所存在的價(jià)值觀(guān)有一定的聯(lián)系，人們才能理解具體所指。而被孔子批評(píng)為“鄭聲淫”之“淫”又是用來(lái)形容音樂(lè)的，如何才算是過(guò)度呢？

明代謝肇淛認(rèn)為“鄭聲”之“淫”是靡巧之義，指音樂(lè)曲調(diào)過(guò)度、艷麗無(wú)實(shí)[4]（38）。辛筠《“鄭聲淫”辨》一文中則認(rèn)為鄭聲柔婉細(xì)膩、明快清麗、韻律多變，能夠?qū)⑻N(yùn)含在人們心中活潑跳躍的情緒和復(fù)雜委婉的感情淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)，讓欣賞者聽(tīng)起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，扣人心弦。杜道明先生認(rèn)為，“雅樂(lè)”與“鄭聲”存在一個(gè)劃分的標(biāo)準(zhǔn)，即所謂的“度”。“度”具體言之便是“不超過(guò)五聲音階的一個(gè)八度”，合度的音樂(lè)就是雅樂(lè)，就是中聲，就是美；不合度的音樂(lè)自然就是鄭聲，淫樂(lè)，就是丑[5]（11）。簡(jiǎn)而言之，“鄭聲”突破了儒家所遵從的合度的中和標(biāo)準(zhǔn)，才被打上了“淫”的標(biāo)簽。鄭聲在音樂(lè)節(jié)奏、樂(lè)調(diào)、韻律等形式上纏綿細(xì)膩、直露艷麗，這不夠曲折委婉的特質(zhì)與孔子所提倡的純正古樸的“雅樂(lè)”風(fēng)格相差很大，因此他主張“放鄭聲”。

“鄭聲”之“淫”并不僅僅指音樂(lè)形式過(guò)度，還包括這種音樂(lè)所蘊(yùn)含的情感過(guò)度，或多言激勵(lì)，或多言感傷，又有淫靡之語(yǔ)。音樂(lè)作為古代詩(shī)樂(lè)舞三位一體的重要組成部分，是一種特殊的藝術(shù)形式，有多種外在的表現(xiàn)形式。人類(lèi)如果真的想理解樂(lè)曲表達(dá)出來(lái)的內(nèi)涵，體會(huì)它所傳達(dá)出來(lái)的意蘊(yùn)，則必須建立在一定的思想感情基礎(chǔ)之上，通過(guò)理解和頓悟?qū)ζ渌磉_(dá)出的情感作善惡美丑的評(píng)價(jià)，并且還需要視其表現(xiàn)出來(lái)的境界能否引起共鳴，是否符合那個(gè)時(shí)代人們所能接受的審美評(píng)判和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。由此可說(shuō)明“鄭聲”不但違背了“雅樂(lè)”呈現(xiàn)出來(lái)的中正平和的情感，而且與儒家追求的“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的審美標(biāo)準(zhǔn)也有很大的矛盾，更不符合孔子提出的“溫柔敦厚”的個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則。既然“鄭聲”蘊(yùn)藉著幾多感傷、哀思以及淫靡的情感，又與儒家的禮樂(lè)原則相齟齬，那么“鄭聲”被稱(chēng)為“淫”也就無(wú)可厚非了。

二、“鄭聲淫”與“思無(wú)邪”之辯

孔子“思無(wú)邪”的詩(shī)論觀(guān)具有深厚的文化內(nèi)涵，儼然已經(jīng)成為評(píng)價(jià)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)與尺度，然而孔子又提出了“鄭聲淫”的說(shuō)法。很多前賢學(xué)者認(rèn)為這兩者之間有矛盾之處，有的人只談“鄭聲淫”，有的人單言“思無(wú)邪”，卻很少有學(xué)者將兩者的本質(zhì)結(jié)合在一起闡述，找一個(gè)矛盾的調(diào)和點(diǎn)?！八紵o(wú)邪”以肯定的贊賞語(yǔ)氣彰顯了孔子中正的詩(shī)學(xué)道德評(píng)判，“鄭聲淫”則以否定的形式流露出孔子尚質(zhì)樸尚雅正的詩(shī)學(xué)審美取向，二者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的不同評(píng)論共同反映了孔子論詩(shī)的道德、審美二維評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)[6]（120）。而兩者的調(diào)和點(diǎn)就是禮治一直強(qiáng)調(diào)的“中和”原則，共同體現(xiàn)了儒家追求提倡的至高境界——中和之美。

（一）“思無(wú)邪”本意探究

孔子所處的春秋時(shí)代，正是社會(huì)變革的動(dòng)蕩時(shí)期，他崇尚西周的禮樂(lè)制度，希望回到那個(gè)禮樂(lè)和諧的時(shí)代，這是孔子思想的根本?？鬃釉u(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》也是從禮、樂(lè)兩方面，禮的方面要符合當(dāng)時(shí)政治以及個(gè)人行為準(zhǔn)則，如《周南·關(guān)雎》中“窈窕淑女，君子好逑”，女性在孔子看來(lái)是窈窕多姿、性情賢良；男子品性端正，孔子在這首詩(shī)歌中看到了他所信奉的一種人生態(tài)度，即克制自我欲望與加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，認(rèn)為詩(shī)中有一種中和純正之美?！墩撜Z(yǔ)·八佾》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”以及《毛詩(shī)大序》中“發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之責(zé)也”都是禮這一方面的體現(xiàn)。樂(lè)的方面則是要求為詩(shī)歌所作的音樂(lè)曲調(diào)不僅能夠吟唱出詩(shī)歌的內(nèi)容來(lái)，還要中正平和，不要過(guò)于激烈和直露，要委婉曲折?？鬃幼顬橥瞥绲摹秷颉吩?shī)則達(dá)到了內(nèi)容廣闊包容并且樂(lè)曲典雅莊重的極致標(biāo)準(zhǔn)，然而《鄭風(fēng)》只能達(dá)到內(nèi)容方面的要求，因此孔子提出“鄭聲淫”，認(rèn)為詩(shī)歌的評(píng)價(jià)應(yīng)以“思無(wú)邪”為標(biāo)準(zhǔn)，追求在內(nèi)容與音樂(lè)兩個(gè)方面的統(tǒng)一。

《論語(yǔ)·為政》：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’。”[2]（39）如果只從文字本身求其本義，則該句在說(shuō)牧馬人牧馬的盛大狀況?！八肌笔蔷涫渍Z(yǔ)氣詞，只是表示發(fā)音，沒(méi)有任何具體的含義；“無(wú)邪”也只是描寫(xiě)牧馬人在專(zhuān)心致志地放牧，并沒(méi)有學(xué)者們所認(rèn)為的十分高深、意味豐富的含義。

孔子斷章取義理解詩(shī)句的含義，與原意就有著非常大的不同。他認(rèn)為“思無(wú)邪”可以從審美角度、音樂(lè)方面以及文學(xué)作品方面來(lái)理解。在審美方面，“思無(wú)邪”倡導(dǎo)樂(lè)而不淫、哀而不傷的中和之美；在音樂(lè)方面，追求樂(lè)曲的自然雅正；在文學(xué)作品方面，要求在思想內(nèi)容上十分純正，沒(méi)有邪念。在語(yǔ)言表達(dá)上注重委婉含蓄，對(duì)于情感的表露不能過(guò)于直接，應(yīng)含而不露?！八紵o(wú)邪”是儒家思想的一個(gè)重要的觀(guān)點(diǎn)，所包含的范圍極其寬泛。在政治上能夠幫助統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)治國(guó)理想；在個(gè)人修養(yǎng)上，體現(xiàn)為“溫柔敦厚”說(shuō)。

（二）兩者體現(xiàn)的中庸思想

“鄭聲淫”和“思無(wú)邪”并無(wú)矛盾之處，以中庸之道評(píng)賞詩(shī)樂(lè)，即形成儒家“中和之美”的理念，便可理解孔子“思無(wú)邪”與“鄭聲淫”之間的淵源?！八紵o(wú)邪”是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》整體風(fēng)格的評(píng)價(jià)，何晏《論語(yǔ)集解》卷一引包咸注曰：“歸于正也。”孔安國(guó)《論語(yǔ)孔氏訓(xùn)解》曰：“樂(lè)不至淫，哀不至傷。言其正樂(lè)之和也。”[6]（122）說(shuō)明“無(wú)邪”就是要求無(wú)論是音樂(lè)還是詩(shī)歌乃至是為人處世都要恰到好處，禮義適度，不違中和?！班嵚曇弊鳛椤八紵o(wú)邪”的一個(gè)反面示例，不符合無(wú)邪的標(biāo)準(zhǔn)形式，因此孔子不滿(mǎn)、厭惡乃至于排斥“鄭聲”?！抖Y記·樂(lè)記》曾說(shuō)到，鄭衛(wèi)兩國(guó)的音樂(lè)會(huì)擾亂政治決策和社會(huì)秩序，哪個(gè)國(guó)家喜愛(ài)這種音樂(lè)卻不喜先王時(shí)期純正的樂(lè)曲，離亡國(guó)也就不遠(yuǎn)了。就像桑間濮上等地常年演奏鄭衛(wèi)之音，導(dǎo)致政局散亂，百姓流離失所。這樣的亂世之音，最終會(huì)引來(lái)怨言和憤慨?？梢?jiàn)“鄭聲淫”是對(duì)亡國(guó)之音的不滿(mǎn)，其侈靡浮華不符合過(guò)猶不及的中和純正之美，如此看來(lái)它所體現(xiàn)的本質(zhì)就與“思無(wú)邪”的核心相一致了。

儒家評(píng)價(jià)音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)是樂(lè)曲強(qiáng)度的適度、節(jié)奏輕重緩急適中，講究中正平和之感，十分排斥音樂(lè)的起伏過(guò)大，擾亂人心使人迷失于浮靡之中。由于“鄭聲”與傳統(tǒng)的雅樂(lè)不同，在宮廷之中，許多王公貴族酷愛(ài)“鄭聲”。于是傳統(tǒng)的雅樂(lè)必然遭到“鄭聲”的沖擊，撼動(dòng)了雅樂(lè)的權(quán)威與正統(tǒng)地位?？鬃诱J(rèn)為“鄭聲”的流行會(huì)使《詩(shī)經(jīng)》原有的音樂(lè)遭到侵蝕與破壞，于是對(duì)此表示反對(duì)。有學(xué)者認(rèn)為“鄭聲淫”與“思無(wú)邪”之間有矛盾之處，其實(shí)只是二者評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不同，但無(wú)論是“思無(wú)邪”還是“鄭聲淫”，只要將其置于教化的中和思想，便可消解矛盾。孔子強(qiáng)調(diào)用“思無(wú)邪”所包含的內(nèi)容完成其政治理想，維護(hù)禮樂(lè)制度；而“鄭聲淫”通過(guò)禮與樂(lè)相悖的一面實(shí)現(xiàn)教化的目的。詩(shī)樂(lè)本來(lái)就是合二為一的，詩(shī)教憑借著無(wú)邪的內(nèi)容與中和的形式進(jìn)行道德的教化，自然可以得到融合，“思無(wú)邪”與“鄭聲淫”可以說(shuō)共同體現(xiàn)了儒家“仁和美”的至高理想境界。

綜上，孔子的“思無(wú)邪”和“鄭聲淫”這兩種觀(guān)點(diǎn)鮮明地代表了中國(guó)詩(shī)學(xué)批評(píng)史上正統(tǒng)的教化觀(guān)和審美的藝術(shù)觀(guān)，而且二者能夠相互補(bǔ)充，相輔相成，開(kāi)啟了后世載道和崇文兩種文學(xué)觀(guān)念的調(diào)適互補(bǔ)。

三、“鄭聲淫”與“鄭風(fēng)淫”之辯

《鄭風(fēng)》作為十五國(guó)風(fēng)之一，長(zhǎng)久以來(lái)備受爭(zhēng)議。朱熹在《詩(shī)集傳》中將《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》的情詩(shī)定性為“淫奔之詩(shī)”，認(rèn)為這些詩(shī)歌都是男女魅惑的內(nèi)容，是淫詩(shī)之首。他在研究鄭衛(wèi)之詩(shī)時(shí)，因?yàn)樵?shī)中有描寫(xiě)男女戀情的內(nèi)容，輕易就認(rèn)為《鄭風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》都屬于“淫奔”之詩(shī)，并沒(méi)有考慮詩(shī)歌產(chǎn)生的時(shí)代因素和風(fēng)俗習(xí)慣。在一個(gè)“餓死事小，失節(jié)事大”的南宋，這種說(shuō)法可謂是較嚴(yán)厲的斥責(zé)，似乎《鄭風(fēng)》成為了淫穢亂民的洪水猛獸。那么《鄭風(fēng)》中的詩(shī)歌，其內(nèi)容究竟淫不淫呢？

《鄭風(fēng)》一共有21首詩(shī)篇，有15首都被朱熹認(rèn)為帶有淫奔的內(nèi)容，其中有13首詩(shī)歌直接被朱熹定性為淫詩(shī)，另外兩首雖未言明卻委婉言之。朱熹從內(nèi)容角度把這些詩(shī)篇分成三類(lèi)：第一類(lèi)以男女之間的愛(ài)慕思念之情和夫妻離別重逢為表現(xiàn)內(nèi)容，如《青青子衿》；第二類(lèi)著重表現(xiàn)女子被男子無(wú)緣無(wú)故拋棄，從而責(zé)備男子無(wú)情無(wú)義地變了心，如《遵大路》；第三類(lèi)主要反映了先秦時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗，對(duì)歌傳情、踏春定情、自由戀愛(ài)等在當(dāng)時(shí)都是允許的，如《溱洧》。對(duì)于當(dāng)時(shí)的人來(lái)說(shuō)，這些詩(shī)的內(nèi)容只不過(guò)是現(xiàn)實(shí)生活的直接描繪，雖然描寫(xiě)內(nèi)容確有男女互生愛(ài)慕的感情，卻沒(méi)有朱熹說(shuō)的那種淫奔跡象，是順應(yīng)當(dāng)時(shí)的倫理道德和風(fēng)俗習(xí)慣的。

單從論詩(shī)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，“鄭聲淫”到“鄭風(fēng)淫”好像是一種自然過(guò)渡的傳承[7]（42），因此有人提出“鄭風(fēng)淫”只是按照時(shí)代的繼承來(lái)論析《詩(shī)經(jīng)》。在辨析過(guò)程中，或許存在誤讀的現(xiàn)象，因此才有了“鄭風(fēng)淫”的說(shuō)法。但從《四書(shū)章句集注》來(lái)看，朱熹對(duì)儒家經(jīng)典四書(shū)的闡釋?zhuān)址先寮倚欧畹摹靶摭R治平”價(jià)值理念，與儒家學(xué)說(shuō)相得益彰。在解釋“樂(lè)而不淫，哀而不傷”這句話(huà)時(shí)，朱熹認(rèn)為“淫”即為過(guò)度沉迷，如果人過(guò)分沉迷于歡樂(lè)，會(huì)失去正確的判斷，就是說(shuō)朱熹這里也認(rèn)為“淫”乃是“樂(lè)之過(guò)”，那么朱熹所說(shuō)的“淫”與上文中述說(shuō)的“淫”字在先秦的普遍釋義是基本吻合的。由此可見(jiàn)，朱熹對(duì)其他儒家學(xué)說(shuō)的理解較完全地符合其本來(lái)思想，那就不會(huì)存在因誤解而導(dǎo)致自己做出了“鄭風(fēng)淫”的判斷，如此說(shuō)來(lái)，這應(yīng)該是朱熹自己主觀(guān)需要的誤解。

究其原因，可能與他自身詩(shī)學(xué)闡釋背景有關(guān)。宋學(xué)是我國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展異?；钴S的一個(gè)重要時(shí)期。這一時(shí)期逐漸刮起了疑經(jīng)、改經(jīng)的思辨風(fēng)氣，很多學(xué)者都在以自己的學(xué)說(shuō)和觀(guān)點(diǎn)來(lái)辨析經(jīng)學(xué)，認(rèn)為之前一直傳承的經(jīng)學(xué)也需要進(jìn)行討論分析，隨著時(shí)代的不同，一些先前學(xué)者的總結(jié)和評(píng)論可能有不當(dāng)之處，應(yīng)該對(duì)經(jīng)學(xué)提出疑惑并及時(shí)改正。朱熹作為宋代理學(xué)家的集大成者，在看到“鄭聲”一直以來(lái)爭(zhēng)訟不已的討論，再加上前人對(duì)于“鄭聲”的各種解說(shuō)以及其與“鄭詩(shī)”有著難以道明的關(guān)系時(shí)，就自然地想到了可以從《鄭風(fēng)》這個(gè)突出的發(fā)軔點(diǎn)來(lái)建立自己的詩(shī)學(xué)思想。而《鄭風(fēng)》的內(nèi)容多含男女之情，在理學(xué)興盛的宋代，“鄭風(fēng)淫”也就成為順理成章的結(jié)論。加之，孔子對(duì)鄭聲有過(guò)嚴(yán)厲的斥責(zé)，用人們信服的孔圣人的言論為借口來(lái)闡發(fā)自己的學(xué)說(shuō)，更容易服人。

可見(jiàn)，朱熹提出“鄭風(fēng)淫”主要依據(jù)孔子的“鄭聲淫”，而孔子提出的“鄭聲淫”“放鄭聲”的原意是指鄭國(guó)新生的音樂(lè)形式不合傳統(tǒng)“雅樂(lè)”標(biāo)準(zhǔn)，并不是朱熹所理解的男女縱欲放蕩之意。朱熹將《鄭風(fēng)》定性為“淫詩(shī)”，主要是為了宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)觀(guān)點(diǎn)，故意主觀(guān)曲解孔子的“鄭聲淫”，試圖融合孔子的言論以增強(qiáng)權(quán)威性。朱熹“鄭風(fēng)淫”的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)后來(lái)的詩(shī)學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一方面，有利于突破研究《詩(shī)經(jīng)》以毛詩(shī)序?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)的束縛；另一方面朱熹的“淫詩(shī)說(shuō)”對(duì)于后人研究《鄭風(fēng)》產(chǎn)生了誤導(dǎo)性?xún)A向。

四、結(jié)語(yǔ)

鄭聲作為當(dāng)時(shí)流行的一種新生音樂(lè)，具有明顯的時(shí)代特征，它突破了“雅樂(lè)”標(biāo)準(zhǔn)的束縛，表現(xiàn)出與正統(tǒng)的音樂(lè)迥然相異的特點(diǎn)，這些均突破了禮制的限制?？鬃訛榱司S護(hù)統(tǒng)治的穩(wěn)定，試圖通過(guò)“正樂(lè)”來(lái)達(dá)到教化目的。因此，“鄭聲淫”也就成為了“思無(wú)邪”的一種反面示例。雖后人認(rèn)為兩者亦有矛盾之處，但都共同體現(xiàn)儒家“仁和美”的至高思想境界。而《鄭風(fēng)》，也并不像朱熹所說(shuō)的那樣充滿(mǎn)了“淫奔”之詩(shī)。由于時(shí)代局限性，使得朱熹站在理學(xué)家的立場(chǎng)上，未能客觀(guān)地闡述“鄭風(fēng)”之本義。