馬克思主義視域下婦女地位的歷史演變
——以“冠姓權(quán)”之爭(zhēng)為切入點(diǎn)

林 策

（東北師范大學(xué) 政法學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000）

一、引言

近來(lái)，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上掀起了一股圍繞夫妻婚后子女“冠姓權(quán)”的歸屬問(wèn)題而展開(kāi)的爭(zhēng)論的熱潮，而相關(guān)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于，“冠姓權(quán)”應(yīng)否歸屬于婦女以及為何歸屬于婦女的問(wèn)題。對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題，本文認(rèn)為，基于我國(guó)法律體系的現(xiàn)狀，它們本身并不具有現(xiàn)實(shí)意義，但是卻具有十分強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)意義，尤其適合馬克思主義學(xué)者以及與之相關(guān)的女性主義學(xué)者進(jìn)行分析和探討，并可由此介入有關(guān)婦女地位演變史的研究。

所謂“冠姓權(quán)”，從字面意義上理解即“將自己的姓氏冠之于伴侶的名前并取代其原來(lái)的姓氏（在全球大部分地區(qū)主要是‘冠夫姓’）的權(quán)利，或者將自己的姓氏冠之于自己子女的權(quán)利”。根據(jù)頒布于1950年的新中國(guó)首部《婚姻法》的相關(guān)規(guī)定，夫妻在婚后均有保留自己原有姓名的權(quán)利，而且根據(jù)我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，女性婚后已經(jīng)極少出現(xiàn)“冠夫姓”的情況，因此，“冠姓權(quán)”在我國(guó)，主要是指夫妻一方對(duì)其子女冠之以自己姓氏的權(quán)利。我國(guó)現(xiàn)行《婚姻法》規(guī)定，子女的姓氏可以隨夫妻任一方的姓氏，這就意味著，在法律的層面上，子女姓氏的選擇在本質(zhì)上不存在強(qiáng)制性的規(guī)定，父母可以不受約束地為其子女選擇夫妻任意一方的姓氏。進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著女性地位的逐步提高以及國(guó)外女性主義思想的傳入，我國(guó)女性追求性別平等以及改造現(xiàn)有父權(quán)制度的欲望愈發(fā)強(qiáng)烈，這些強(qiáng)烈的欲望具體映射到家庭生活之中，逐漸表現(xiàn)為針對(duì)子女“冠姓權(quán)”而展開(kāi)的爭(zhēng)奪。依據(jù)我國(guó)相關(guān)法律規(guī)定，夫妻任意一方實(shí)現(xiàn)針對(duì)其子女的“冠姓權(quán)”，都將不會(huì)對(duì)其子女所享有或承擔(dān)的諸如繼承、撫養(yǎng)、贍養(yǎng)等一切民事權(quán)利和義務(wù)造成任何影響，質(zhì)言之，基于我國(guó)法律體系之下的“冠姓權(quán)”問(wèn)題在很大程度上只具有象征意義，而不具有實(shí)體權(quán)利意義。然而，從歷史上看，“冠姓權(quán)”的背后蘊(yùn)藏著一系列展示婦女地位演變過(guò)程的重大歷史性標(biāo)志，同時(shí)，“冠姓權(quán)”也是可用以標(biāo)志女性受壓迫現(xiàn)狀的最佳具象，而這些正是馬克思主義學(xué)者，包括以馬克思主義哲學(xué)為理論依據(jù)的女性主義學(xué)者所應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象，因此，“冠姓權(quán)”問(wèn)題具有十分強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)意義。

本文首先擬以“冠姓權(quán)”的發(fā)展歷程及歷史背景作為切入點(diǎn)，從遠(yuǎn)古人類社會(huì)發(fā)展史的角度出發(fā)，揭示因私有制的產(chǎn)生與發(fā)展所導(dǎo)致的母系社會(huì)的崩潰與父系社會(huì)的崛起，以及男性在取得社會(huì)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位以后，粗暴壓迫、剝削女性，并奪取原本世代歸屬于女性的“冠姓權(quán)”的全過(guò)程。其次，本文將從馬克思唯物歷史觀的角度，嘗試描繪出婦女地位演變史的全脈絡(luò)，以“社會(huì)形態(tài)”理論對(duì)比分析導(dǎo)致女性地位變化的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)及根源性原因，并解釋“冠姓權(quán)”在其中充當(dāng)?shù)囊饬x。最后，本文將總結(jié)分析結(jié)果，并由此提出有助于改善婦女地位的建議。

二、“冠姓權(quán)”的發(fā)展歷程及歷史背景

本文擬分三個(gè)階段針對(duì)“冠姓權(quán)”的發(fā)展歷程及歷史背景展開(kāi)陳述，其中包括母系氏族社會(huì)早期階段、母系氏族社會(huì)晚期階段和父系氏族社會(huì)階段等。

（一）母系氏族社會(huì)早期階段

舊石器中期至晚期，通常被視為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)入氏族公社時(shí)期的早期階段。在這一時(shí)期，人類已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到或者由于自然選擇而被迫認(rèn)識(shí)到近親繁殖的危害性，從而導(dǎo)致人類社會(huì)中以族內(nèi)群婚為標(biāo)志的“血緣家族制”的婚姻制度逐漸被以族外群婚為標(biāo)志的“普那路亞制”（或稱“伙婚制”）的婚姻制度所取代，而人類歷史上曾經(jīng)存在過(guò)的任何氏族組織都發(fā)源于“普那路亞制”[1]（143）。當(dāng)人類社會(huì)普遍實(shí)行“普那路亞制”之后，由于婚配的兩個(gè)男女集體均來(lái)自于不同的公社，且婚配生育的子女只能確定母親的血緣，而無(wú)法確認(rèn)父親的血緣，因此，以血緣為紐帶且血統(tǒng)關(guān)系依據(jù)母系計(jì)算的母系氏族便由此形成，從而使得人類社會(huì)開(kāi)始正式進(jìn)入母系氏族社會(huì)階段。

在母系氏族社會(huì)的早期階段，人類主要靠狩獵、采集和捕魚(yú)為生，其中男性主要負(fù)責(zé)狩獵，女性主要負(fù)責(zé)采集，而捕魚(yú)則根據(jù)各種不同的情況由男女配合進(jìn)行[2]（193）。在這一階段，社會(huì)生產(chǎn)力水平極其低下，勞動(dòng)產(chǎn)品只能勉強(qiáng)維持最低的生活需要，為了防止氏族中有人因無(wú)法獲得生活物質(zhì)而死亡，進(jìn)而削弱氏族集體的生命力，氏族在此時(shí)實(shí)行的是生產(chǎn)資料和產(chǎn)品歸氏族全體成員共同所有的“原始共產(chǎn)制”。與此同時(shí)，在這一階段，男女之間在上述生產(chǎn)領(lǐng)域所貢獻(xiàn)的勞動(dòng)力的比重基本相同，而且女性甚至承擔(dān)起更多的生產(chǎn)活動(dòng)，如縫紉衣服、制造工具等，同時(shí)也承擔(dān)起不屬于生產(chǎn)活動(dòng)的其他重要工作，如照料孩子、制備食物等，因此，女性在這一階段的社會(huì)生產(chǎn)中有著主導(dǎo)性的地位并受到氏族成員的尊重和崇敬[2]（155）。

由于同一母系氏族內(nèi)的成員都有著共同的祖先，而且生活的地域十分集中，生活的環(huán)境也十分相近，在這些因素的共同作用下，容易導(dǎo)致氏族形成統(tǒng)一的宗教信仰，而最早的宗教信仰便是圖騰。早期的圖騰主要由生物或無(wú)機(jī)物組成，例如：狼、虎、果、木、山、河等等，而人類的姓氏最早便起源于圖騰。以我國(guó)為例，茍姓或敬姓源于狗圖騰；佘姓或已姓源于蛇圖騰；彭姓源于鼓圖騰；姚姓源于桃圖騰等等[3]（101），而與姓氏同時(shí)產(chǎn)生的便是“冠姓權(quán)”。在母系氏族社會(huì)的早期階段，由于氏族中的所有人都繼承自母親一族的血統(tǒng)，母親作為氏族內(nèi)統(tǒng)領(lǐng)族人的領(lǐng)袖，自然而然地享有針對(duì)其子女的“冠姓權(quán)”。

（二）母系氏族社會(huì)晚期階段

進(jìn)入新石器時(shí)代以后，人類社會(huì)逐漸發(fā)展出了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。而人類歷史上第一次社會(huì)大分工的出現(xiàn)，便是源于農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生。值得注意的是，在社會(huì)大分工的前期，女性仍在社會(huì)生產(chǎn)方面占據(jù)著主導(dǎo)的地位。歷史上的農(nóng)業(yè)以及畜牧業(yè)最初也是由女性所發(fā)現(xiàn)，并由女性所全權(quán)掌控的[4]（34-35）。農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的出現(xiàn)為母系氏族的生存和發(fā)展提供了極大的物質(zhì)支持，母系氏族社會(huì)由此進(jìn)入繁榮期，但與此同時(shí)，這也意味著母系氏族社會(huì)即將走向崩潰。首先，由于女性自身的生理特性，以及需要照顧孩子、料理家務(wù)等各種原因，女性不得不逐步將極度耗費(fèi)時(shí)間和體力的耕種、放牧等生產(chǎn)工作讓渡給在各方面有著天然優(yōu)勢(shì)的男性，并由此開(kāi)始讓男性逐漸取得社會(huì)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展使得人類個(gè)體開(kāi)始能夠生產(chǎn)出超過(guò)維持生活所必需的產(chǎn)品，而且社會(huì)分工的形成也導(dǎo)致共同生產(chǎn)失去優(yōu)勢(shì)，兩者共同作用而使得“個(gè)人占有成為占優(yōu)勢(shì)的規(guī)則”[5]（181）。另外，當(dāng)人類足以產(chǎn)出超過(guò)維持生活所必需的產(chǎn)品時(shí)，這就意味著人類社會(huì)即將出現(xiàn)“貧富懸殊”的情況，而“貧富懸殊”又是階級(jí)社會(huì)誕生的必要前提。上述情況在母系氏族社會(huì)晚期階段交替融合不斷發(fā)展，最終導(dǎo)致人類社會(huì)開(kāi)始從母系社會(huì)向父系社會(huì)、從公有制向私有制、從氏族社會(huì)向階級(jí)社會(huì)的方向轉(zhuǎn)變。

母系氏族社會(huì)晚期階段，在婚姻制度方面，“對(duì)偶婚制”開(kāi)始逐漸取代“普那路亞制”，而氏族組織是導(dǎo)致該結(jié)果的主要原因[1]（33）。在當(dāng)時(shí)，隨著氏族人口的不斷增長(zhǎng)，氏族分支也在不斷擴(kuò)大，當(dāng)“禁止氏族內(nèi)每一祖先的一切女系后裔之間結(jié)婚”的慣例在每一個(gè)氏族分支中得以實(shí)行之后，不允許結(jié)婚的氏族集體將會(huì)越來(lái)越多，原本一群人對(duì)一群人的婚姻制度，最后將會(huì)演變?yōu)橐粋€(gè)人對(duì)一個(gè)人的婚姻制度[2]（264），從而最終確立“對(duì)偶婚制”。在此之前，無(wú)論是“血緣家族制”還是“普那路亞制”，由于集體婚配所生育的子女只能辨別血緣上的母親而無(wú)法辨別血緣上的父親，因此在客觀上無(wú)法推動(dòng)以父系血緣為紐帶的父系社會(huì)的建立。然而，“對(duì)偶婚制”的出現(xiàn)，為男性辨別自己的血緣后代提供了可能性，并同時(shí)對(duì)隨后出現(xiàn)的“一夫一妻制”起到了推動(dòng)作用。而“對(duì)偶婚制”與“一夫一妻制”相比，“對(duì)偶婚制”所產(chǎn)生的對(duì)偶家庭并沒(méi)有形成新的親屬關(guān)系，也沒(méi)有形成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本單位，因此不可能引發(fā)共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟(jì)的解體[2]（265）。

母系氏族社會(huì)的晚期階段一直持續(xù)到新石器時(shí)代晚期。在此期間，雖然男女之間在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的比重發(fā)生了一定的變化，但是還未從根本上改變女性的地位，因此，“冠姓權(quán)”仍主要由女性所把控。

（三）父系氏族社會(huì)階段

正如前面所提及的，母系氏族社會(huì)逐漸被父系氏族社會(huì)所取代的原因系男性逐漸掌握社會(huì)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位，而父系氏族社會(huì)最終完全取代母系氏族社會(huì)的過(guò)程及關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，可以分三個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行論述，即“私有制”“奴隸制”及“父權(quán)家長(zhǎng)制”。當(dāng)人類從新石器時(shí)代晚期進(jìn)入金石并用時(shí)代以后，輪式制陶、織布機(jī)以及金屬器具等的發(fā)明和推廣，進(jìn)一步增強(qiáng)了社會(huì)生產(chǎn)力，使得手工業(yè)逐漸從農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)中剝離開(kāi)來(lái)，并最終形成獨(dú)立的生產(chǎn)模式，而手工業(yè)與農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的分離標(biāo)志著人類歷史上的第二次社會(huì)大分工的出現(xiàn)。此時(shí)的人類已經(jīng)具備大量生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的客觀條件，加之手工業(yè)的分離以及農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，共同推動(dòng)了物品交換行為的普及并由此催生出了以交換為目的的生產(chǎn)，而物品的交換又將進(jìn)一步要求針對(duì)財(cái)產(chǎn)的歸屬問(wèn)題進(jìn)行確認(rèn)，即對(duì)財(cái)產(chǎn)私有制進(jìn)行確立。當(dāng)剩余產(chǎn)品及私有制同時(shí)在社會(huì)占據(jù)主流地位時(shí)，將加速推動(dòng)人類歷史上首個(gè)階級(jí)社會(huì)——奴隸制社會(huì)的建立。值得注意的是，奴隸制的萌芽最早可以追溯到第一次社會(huì)大分工時(shí)期，然而，直到第二次社會(huì)大分工發(fā)生以后，它才從零散現(xiàn)象發(fā)展成為社會(huì)制度的一個(gè)根本組成部分[5]（170）。私有制及奴隸制這兩項(xiàng)新型制度的出現(xiàn)，將引發(fā)社會(huì)組織形式的變化，從而產(chǎn)生適合社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的新的社會(huì)組織——“父權(quán)家長(zhǎng)制”的出現(xiàn)。所謂“家長(zhǎng)制”，是指夾雜在“母權(quán)制共產(chǎn)制”與現(xiàn)代的孤立的家庭制度之間的過(guò)渡狀態(tài)[5]（146）?！凹议L(zhǎng)制”的誕生可以歸結(jié)為，由于父系氏族社會(huì)階段的生產(chǎn)力水平明顯超過(guò)了“母權(quán)制共產(chǎn)制”時(shí)期的水平，從而使得氏族中的父系大家族能夠獨(dú)立成為社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位，但與此同時(shí)，生產(chǎn)力水平又不足以使得氏族中的個(gè)體家庭也同樣獨(dú)立成為基本經(jīng)濟(jì)單位[2]（333-334），因此，“家長(zhǎng)制”便作為“母權(quán)制共產(chǎn)制”與個(gè)體家庭制度之間的過(guò)渡狀態(tài)而存在。而在導(dǎo)致“父權(quán)家長(zhǎng)制”取代“母權(quán)共產(chǎn)制”的內(nèi)在動(dòng)力中，起著決定性作用的系經(jīng)濟(jì)因素。當(dāng)男性進(jìn)一步掌握社會(huì)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位，并且大量地占有社會(huì)資源之后，原有的母系世代繼承制度顯然難以滿足男性希望其死后的遺產(chǎn)由其直系子女繼承的要求，因?yàn)樵谀赶凳来^承制度下，男性的直系子女沒(méi)有繼承父親遺產(chǎn)的權(quán)利，而只有繼承母親遺產(chǎn)的權(quán)利。因此，正如馬克思所言：“（男性）希望把財(cái)富傳給子女的想法導(dǎo)致世系由女系過(guò)渡到男系時(shí)，這時(shí)便第一次奠定了父權(quán)的堅(jiān)定基礎(chǔ)?！盵1]（38）綜合而言，由于經(jīng)濟(jì)原因，父系世系繼承制度取代了母系社會(huì)階段原有的母系世系繼承制度，從而使“父權(quán)制”最終取代“母權(quán)制”；同樣由于經(jīng)濟(jì)原因，父系大家族從氏族中獨(dú)立成為社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位，從而使“家長(zhǎng)制”取代“氏族制”，上述的兩種情況結(jié)合，最終形成了“父權(quán)家長(zhǎng)制”。與此同時(shí)，“父權(quán)家長(zhǎng)制”作為“私有制”及“奴隸制”交織融合而產(chǎn)生的結(jié)果，在具體的制度表現(xiàn)方面，前者必然會(huì)體現(xiàn)出后兩者的顯著特性，例如，在“父權(quán)家長(zhǎng)制”的家族中，妻子、子女以及奴隸都被視作男性家長(zhǎng)的私有財(cái)產(chǎn)，男性家長(zhǎng)對(duì)他們掌握著生殺大權(quán)[5]（57）?！案笝?quán)家長(zhǎng)制”的誕生，不僅是男性已經(jīng)掌握了社會(huì)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位的標(biāo)志，更是男性針對(duì)婦女施行獨(dú)裁的第一個(gè)結(jié)果，而且，“（當(dāng)）這種獨(dú)裁……（由于）對(duì)偶婚制向?qū)Ｅ蓟橹疲匆环蛞黄拗疲┑闹鸩竭^(guò)渡而被確認(rèn)，并且被永久化了”[5]（169）。正如前面所述及的，“對(duì)偶婚制”雖然能夠?yàn)槟行员鎰e自己的血緣后代提供一定的條件，但是由于“對(duì)偶婚制”從本質(zhì)上看仍屬于由于氏族之間婚姻禁忌的增多而導(dǎo)致的客觀上僅有一對(duì)夫妻能夠成婚的“伙婚制”，這將導(dǎo)致婚姻制度的松散性及非排他性，同時(shí)也意味著婦女生育的后代難以完全滿足“父權(quán)家長(zhǎng)制”家族中男性“把財(cái)富傳給（與自己有血緣關(guān)系的直系）子女”的血統(tǒng)要求。“一夫一妻制”正是基于“父權(quán)家長(zhǎng)制”下的父系世系繼承制度的需求而產(chǎn)生的，“一夫一妻制”與“對(duì)偶婚制”最大的區(qū)別就在于它的穩(wěn)固性和完全的排他性，從而能夠最大限度地保證婦女所生育的子女血統(tǒng)的純正。值得注意的是，“一夫一妻制”所要求完全的排他性僅僅只是為了限制女性的自由，對(duì)于男性而言完全是另一回事，尤其是當(dāng)它與“奴隸制”相結(jié)合的時(shí)候——“正是奴隸制與專偶制并存，正是完全受男子支配的年輕美貌的女奴隸的存在……使它成了只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子的專偶制”[5]（63）。為了滿足男性的財(cái)產(chǎn)繼承需求而誕生的“一夫一妻制”，既是男性針對(duì)女性永久化地展開(kāi)獨(dú)裁統(tǒng)治的標(biāo)志，同時(shí)也是“父權(quán)制”永久化地取代“母權(quán)制”的標(biāo)志。

在“父權(quán)家長(zhǎng)制”的統(tǒng)治下，女性淪為了男性的附庸和私有財(cái)產(chǎn)，而“一夫一妻制”的誕生更是進(jìn)一步將原本世代歸屬于女性且由女性全權(quán)把控的賦予子女后代以母系氏族成員身份標(biāo)識(shí)的權(quán)利，即“冠姓權(quán)”，被男性所徹底占有?！肮谛諜?quán)”作為“母權(quán)制”的失敗以及女性在“父權(quán)家長(zhǎng)制”下所受壓迫的具象化，雖然遠(yuǎn)古的“家長(zhǎng)制”早已經(jīng)被現(xiàn)代的“家庭制”所取代，但是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展以及私有財(cái)產(chǎn)的進(jìn)一步向男性靠攏，“父權(quán)制”不僅沒(méi)有隨之消亡，反而變得更為穩(wěn)固了，而且外延也變得更為廣闊了。例如，新中國(guó)建立以前的我國(guó)大陸地區(qū)以及現(xiàn)在的許多實(shí)行資本主義的國(guó)家和地區(qū)，女性婚后依照習(xí)慣甚至依照法律，應(yīng)當(dāng)以丈夫的姓氏代替自己原有的姓氏，即“冠夫姓”。

三、“冠姓權(quán)”與婦女地位演變史

在“冠姓權(quán)”的歷史發(fā)展過(guò)程中，共經(jīng)歷了三個(gè)主要階段，分別對(duì)應(yīng)著母系氏族社會(huì)的誕生、發(fā)展及衰亡的三個(gè)時(shí)期。母系氏族社會(huì)所經(jīng)歷的三個(gè)時(shí)期同時(shí)也對(duì)應(yīng)著婦女地位的演變歷史，而推動(dòng)母系氏族社會(huì)及婦女地位的演變的根本原因在于，基于社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展以及財(cái)產(chǎn)私有制不斷確立的背景下，原本由女性所占據(jù)的社會(huì)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位被男性所取代。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展以及私有制的確立是導(dǎo)致母系氏族社會(huì)衰亡的客觀因素，但與此同時(shí)，婦女地位的演變還需要借助于一套與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相匹配的制度性工具才能得以實(shí)現(xiàn)。馬克思主義婦女解放理論與其他不同流派的女性主義理論相比，最大的差異就在于前者能夠敏銳地察覺(jué)到女性所受的壓迫并不僅僅體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)的層面上，而且還大量地體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)之外的婚姻家庭制度層面上——在“父系家長(zhǎng)制”的統(tǒng)治下，女性所從事的家務(wù)勞動(dòng)從未被賦予交換價(jià)值，而被無(wú)償?shù)卣饔昧?。女性也正是在社?huì)與家庭的雙重壓迫的沖擊下，導(dǎo)致她們的地位被迫發(fā)生變化，并最終引發(fā)“女性的具有世界歷史意義的失敗”[5]（57）。

（一）母系氏族社會(huì)的誕生與最初的社會(huì)形態(tài)

馬克思的“三大社會(huì)形態(tài)”理論認(rèn)為，最初的社會(huì)形態(tài)以“人的依賴關(guān)系”為其標(biāo)志，在該形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力極其低下，僅能在狹窄和孤立的地點(diǎn)發(fā)展；當(dāng)社會(huì)進(jìn)入第二大形態(tài)后，以“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”為其標(biāo)志，普遍的社會(huì)物質(zhì)交換體系得以建立[6]（104）。在母系氏族社會(huì)早期階段，基于社會(huì)生產(chǎn)力極其不發(fā)達(dá)的客觀因素，社會(huì)組織形式的大小、活動(dòng)范圍以及組織程度都受到了嚴(yán)重的約束，而且當(dāng)時(shí)的人類個(gè)體亦尚且無(wú)法產(chǎn)生出剩余勞動(dòng)產(chǎn)品，因此，在這一階段，客觀上可供交換的產(chǎn)品數(shù)量極其稀少，人類個(gè)體之間也甚少進(jìn)行產(chǎn)品交換，這就意味著此時(shí)尚且未能形成誕生私有制的土壤。另外，作為當(dāng)時(shí)典型的社會(huì)組織形式的氏族組織，為了保障氏族成員的基本生存需求，同時(shí)也是為了保障氏族自身的生存需求，必然要求氏族內(nèi)各成員在生產(chǎn)和生活的各個(gè)方面互相扶持，并在氏族內(nèi)實(shí)行共同生產(chǎn)、平均分配的“原始共產(chǎn)制”。母系氏族社會(huì)的早期階段，正好屬于以“人的依賴關(guān)系”為其標(biāo)志的“三大社會(huì)形態(tài)”理論中的最初形態(tài)。而恩格斯也曾特別指出，在實(shí)行“原始共產(chǎn)制”的社會(huì)里，“不會(huì)有貧窮困苦的人……大家都是平等、自由的，包括婦女在內(nèi)”[5]（99），質(zhì)言之，在最初的社會(huì)形態(tài)下，婦女享有與男子平等的地位，而且也不存在階級(jí)制度和剝削關(guān)系。

階級(jí)制度的產(chǎn)生依賴于兩個(gè)基礎(chǔ)性要件：其一是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度；其二是財(cái)產(chǎn)私有制。奴隸制作為人類歷史上首個(gè)階級(jí)制度，它同樣依賴于兩個(gè)前提：其一，在微觀層面上，奴隸主針對(duì)奴隸所施行的剝削，需要同時(shí)滿足“奴隸勞動(dòng)所需的工具和對(duì)象”以及“維持奴隸困苦生活所需的資料”等兩個(gè)條件；其二，在宏觀層面上，則需要同時(shí)滿足“生產(chǎn)上達(dá)到一定的階段”以及“分配的不平等上達(dá)到一定的程度”等兩個(gè)條件[7]（503）。那么，在母系氏族社會(huì)的早期階段，基于社會(huì)生產(chǎn)力極其落后的客觀環(huán)境，并且基于實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有制的政治環(huán)境下，階級(jí)制度和剝削關(guān)系便完全沒(méi)有生存的空間，因此，在此階段，“大家都是平等、自由的”。另外，母系氏族社會(huì)的誕生源于以母系血緣為紐帶而建立的“普那路亞制”，在該婚姻制度下，在客觀上只可能準(zhǔn)確識(shí)別新生子女的母系血緣而難以識(shí)別父系血緣，因此，女性自然而然地成為其直系血脈的氏族成員共同的家長(zhǎng)。在此階段，婦女不僅享有與男子同等的權(quán)利和地位，而且往往受到氏族成員的尊重和愛(ài)戴，而此時(shí)的“冠姓權(quán)”正是作為體現(xiàn)女性享有平等、自由乃至受人尊重的社會(huì)地位的重要標(biāo)志而存在。

（二）母系氏族社會(huì)的發(fā)展與過(guò)渡的社會(huì)形態(tài)

在母系氏族社會(huì)晚期階段，由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是當(dāng)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)從社會(huì)生產(chǎn)中分離并由此而引發(fā)第一次社會(huì)大分工以后，母系氏族社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入繁榮期，但與此同時(shí)，父系氏族社會(huì)亦在此階段出現(xiàn)了萌芽。父系氏族社會(huì)的萌芽最早表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，當(dāng)?shù)谝淮紊鐣?huì)大分工發(fā)生以后，原本的狩獵、采集、捕魚(yú)等攫取自然資源的生產(chǎn)方式，其生產(chǎn)效率已經(jīng)明顯落后于農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，因而前者開(kāi)始逐漸被后者所取代。而在農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)取代原始生產(chǎn)方式的過(guò)程中，男性由于種種原因開(kāi)始逐漸在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)的地位，但與之相對(duì)應(yīng)的是，女性則開(kāi)始被逐漸排斥在社會(huì)生產(chǎn)之外，而且被迫限定于從事家庭勞動(dòng)。與此同時(shí)，母系氏族社會(huì)的晚期階段也出現(xiàn)了私有制的萌芽。由于農(nóng)業(yè)及畜牧業(yè)的普及和發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力得到了較大的提高，人類已經(jīng)開(kāi)始具備生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的能力，而對(duì)于剩余產(chǎn)品的歸屬及處置問(wèn)題的思考以及基于新的社會(huì)分工形態(tài)下共同生產(chǎn)不再具備優(yōu)勢(shì)的現(xiàn)狀，將共同引發(fā)“原始共產(chǎn)制”的動(dòng)搖并推動(dòng)財(cái)產(chǎn)私有制的誕生。而私有制的誕生以及社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，作為支持階級(jí)制度產(chǎn)生的兩大基礎(chǔ)性要件，在母系氏族社會(huì)晚期階段均已得到了滿足，因此，便會(huì)同時(shí)催生階級(jí)制度的萌芽。

本文認(rèn)為，母系氏族社會(huì)晚期階段屬于由最初的社會(huì)形態(tài)向第二大社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期。盡管在該階段，同時(shí)出現(xiàn)了私有制及階級(jí)制度的萌芽，然而，在社會(huì)組織形態(tài)方面仍以氏族為主，這就意味著當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平雖然較之早期階段有了很大程度上的提高，但是仍不足以保證人類個(gè)體擺脫對(duì)原有氏族的依賴而獨(dú)立生存，即未能脫離“人的依賴關(guān)系”進(jìn)入“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的第二大社會(huì)形態(tài)，而是處于兩者之間的過(guò)渡階段，即過(guò)渡的社會(huì)形態(tài)。因此，在此階段，“共產(chǎn)制”仍然占據(jù)著社會(huì)財(cái)產(chǎn)分配形式的主導(dǎo)地位，這就意味著負(fù)責(zé)家庭勞動(dòng)的女性與負(fù)責(zé)社會(huì)勞動(dòng)的男性仍然平等地貢獻(xiàn)著勞動(dòng)成果，彼此之間在氏族社會(huì)中的地位沒(méi)有根本的變化，婦女仍然享有平等、自由的地位。雖然在此階段，婚姻制度發(fā)生了一定的變化，但其本質(zhì)上是基于氏族組織不斷發(fā)展壯大的現(xiàn)狀而作出的合理的修正，而沒(méi)有從根本上改變母系氏族社會(huì)“共產(chǎn)制”婚姻的特質(zhì)。故而，作為體現(xiàn)女性的氏族地位的標(biāo)志的“冠姓權(quán)”仍然掌握在婦女的手中。

（三）母系氏族社會(huì)的衰亡與第二大社會(huì)形態(tài)

導(dǎo)致婦女地位出現(xiàn)真正意義上的重大轉(zhuǎn)折的標(biāo)志是第二次社會(huì)大分工的出現(xiàn)。以手工業(yè)與農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)分離為其標(biāo)志的第二次社會(huì)大分工的出現(xiàn)，意味著人類社會(huì)已經(jīng)能夠大規(guī)模地生產(chǎn)可供交換的剩余產(chǎn)品，而交換行為的普及又進(jìn)一步地推動(dòng)私有制取代公有制，由此導(dǎo)致母系氏族社會(huì)從此失去作為其經(jīng)濟(jì)性基礎(chǔ)的“母系共產(chǎn)制”的支持。在社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展以及私有制全面普及的共同作用下，貧富懸殊的現(xiàn)象進(jìn)一步加劇，最終將導(dǎo)致人類歷史上第一個(gè)階級(jí)社會(huì)———奴隸社會(huì)的全面確立。奴隸制作為人類歷史上第一個(gè)剝削制度，它的出現(xiàn)不僅讓奴隸主獲得了剝削奴隸勞動(dòng)價(jià)值的權(quán)利，同時(shí)也讓男性獲得了剝削女性勞動(dòng)價(jià)值的權(quán)利。而基于奴隸制而確立的“父權(quán)家長(zhǎng)制”推翻“母權(quán)共產(chǎn)制”的過(guò)程，便是男性剝削女性勞動(dòng)價(jià)值的具體表現(xiàn)。在“父權(quán)家長(zhǎng)制”下，不僅婦女參與社會(huì)勞動(dòng)的空間被進(jìn)一步地壓縮，而且她們所貢獻(xiàn)的家庭勞動(dòng)的價(jià)值也被粗暴地、完全地排除在價(jià)值評(píng)價(jià)體系之外，從而導(dǎo)致“從前保證婦女在家中占統(tǒng)治地位的同一原因——婦女只限于從事家務(wù)勞動(dòng)，現(xiàn)在卻保證男子在家中占統(tǒng)治地位……男子的勞動(dòng)就是一切，婦女的勞動(dòng)是無(wú)足輕重的附屬品”[5]（168）。

婦女的家庭勞動(dòng)被排除在價(jià)值評(píng)價(jià)之外的情況相較于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的大方向顯然是存在著巨大的差異的，而且是逆社會(huì)發(fā)展的，同時(shí)也是故意而為之的。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力以及財(cái)產(chǎn)私有制不斷地發(fā)展，毫不相干的個(gè)人之間基于將自己的產(chǎn)品變換成生活資料的需求而逐漸構(gòu)成相互的和全面依賴的社會(huì)聯(lián)系，而這種社會(huì)聯(lián)系具體將表現(xiàn)在那些可以使得“每個(gè)個(gè)人的活動(dòng)或產(chǎn)品對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為活動(dòng)或產(chǎn)品”[6]（103）的交換價(jià)值之上，而當(dāng)社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)或產(chǎn)品都被普遍地賦予了交換價(jià)值以后，社會(huì)形態(tài)便由“人的依賴關(guān)系”的最初形態(tài)變成了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的第二大形態(tài)。在該社會(huì)形態(tài)下的男性依靠自身優(yōu)勢(shì)，在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域不斷擠壓著女性的生存空間，從而逐漸形成了“相互的和全面依賴的社會(huì)聯(lián)系”，并使得自身的活動(dòng)或產(chǎn)品被不斷地賦予交換價(jià)值，最終牢牢地掌握了社會(huì)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位。然而，此時(shí)的女性在家庭中所從事的所有勞動(dòng)卻從未被賦予任何交換價(jià)值，也從未納入到任何價(jià)值評(píng)價(jià)體系之中，她們的勞動(dòng)與奴隸的勞動(dòng)相類似，就像從未發(fā)生過(guò)一樣地被無(wú)償?shù)叵拇M，既不能在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域與男性競(jìng)爭(zhēng)，也無(wú)法在家庭領(lǐng)域獲得應(yīng)有的報(bào)償——這些顯然是有違社會(huì)發(fā)展的，而且是由男性所創(chuàng)造的“父權(quán)家長(zhǎng)制”這一制度性工具而故意造成的。女性正是在同時(shí)受到來(lái)自社會(huì)和家庭雙重壓迫的情況下，逐步淪為男性的附庸、奴隸和剝削對(duì)象?！案笝?quán)家長(zhǎng)制”針對(duì)女性的剝削是男性獨(dú)裁的第一步，此后，男性為了進(jìn)一步保障自身的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，同時(shí)也是為了進(jìn)一步鞏固自身的獨(dú)裁地位，便推動(dòng)“只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子”的“一夫一妻制”來(lái)取代夫妻地位平等的“對(duì)偶婚制”，從而使他們的獨(dú)裁地位“永久化”。在以往的女性與男性地位平等的世代里，由女性所掌握的用以標(biāo)志這些平等地位的“冠姓權(quán)”，隨著“一夫一妻制”的出現(xiàn)而被徹底顛覆，因而被男性所奪取了的“冠姓權(quán)”正好成為了見(jiàn)證“被永久化了的男性獨(dú)裁”的最佳具象。

四、結(jié)語(yǔ)

綜合而言，婦女地位在母系氏族社會(huì)由生向亡、由盛至衰的全過(guò)程中所發(fā)生的各種變化，非常適合運(yùn)用馬克思主義的相關(guān)理論加以分析和討論。當(dāng)人類社會(huì)處于實(shí)行“原始共產(chǎn)制”的最初社會(huì)形態(tài)時(shí)，婦女享有平等且自由的地位，加之當(dāng)時(shí)的社會(huì)承認(rèn)婦女所參與的社會(huì)生產(chǎn)以外的家庭勞動(dòng)的價(jià)值，因而婦女甚至享有他人的尊敬；而當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)私有制并由此而進(jìn)入第二大社會(huì)形態(tài)之后，奴隸制的確立引發(fā)了“父權(quán)家長(zhǎng)制”的出現(xiàn)，并由此使得女性同時(shí)受到來(lái)自社會(huì)和家庭的雙重壓迫，最終被迫淪為男性的附庸。因此，馬克思主義視域下的婦女地位演變史的研究工作，其核心內(nèi)容就在于辨明私有制和“父權(quán)家長(zhǎng)制”針對(duì)婦女所實(shí)施的壓迫。與此同時(shí)，“冠姓權(quán)”在婦女地位演變的過(guò)程中也蘊(yùn)含著重大的意義。當(dāng)婦女享有平等、自由，乃至受人尊重的地位時(shí)，歸屬于女性的“冠姓權(quán)”是用以象征女性崇高地位的標(biāo)志；而當(dāng)婦女受到男性的獨(dú)裁，從而淪為了男性的附庸、奴隸和剝削對(duì)象時(shí)，被男性剝奪了的“冠姓權(quán)”是用以象征女性的受壓迫地位以及男性的永久化獨(dú)裁的最佳具象。

基于分析的結(jié)果，本文嘗試提出兩個(gè)有助于改善婦女地位的建議：其一，堅(jiān)定不移地繼續(xù)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)，以大力發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)的方式從根本上改變婦女的地位。社會(huì)貧富差距的產(chǎn)生、剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的形成以及婦女喪失平等自由地位的伊始均可歸結(jié)于私有制的出現(xiàn)，而新中國(guó)自建立以來(lái)便始終致力于改造私有制經(jīng)濟(jì)，建立中國(guó)特色社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)，并最終達(dá)到消除貧富差距、改造剝削階級(jí)和解放婦女生產(chǎn)力的社會(huì)主義理想。因此，堅(jiān)定不移地繼續(xù)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)，并由此從根本上改變婦女地位，不僅是我國(guó)我黨的初心，更是婦女解放運(yùn)動(dòng)的核心要義和實(shí)踐要求。其二，堅(jiān)決反對(duì)一切形式的“父權(quán)制”統(tǒng)治，廢除一切壓迫、歧視女性的傳統(tǒng)糟粕?！案笝?quán)制”與“家長(zhǎng)制”的結(jié)合既是男子針對(duì)婦女展開(kāi)獨(dú)裁的第一步，也是強(qiáng)迫婦女承受社會(huì)和家庭雙重壓迫的制度性工具，即使“家長(zhǎng)制”早已不復(fù)存在，但是“父權(quán)制”卻仍然緊勒住婦女的喉嚨，且在表現(xiàn)上變得越來(lái)越隱蔽。以往“父權(quán)制”將婦女視為私有財(cái)產(chǎn)的做法，在今天已經(jīng)被各種各樣專門用以壓迫和歧視女性的且被粉飾為風(fēng)俗或習(xí)慣的傳統(tǒng)觀念所取代。例如：丈夫由于所謂的傳統(tǒng)思想或習(xí)慣而固定享有子女的“冠姓權(quán)”，乃至享有妻子的“冠夫姓權(quán)”，或者婦女天生適合從事家務(wù)工作而不適合從事社會(huì)工作等等，一切以遵循傳統(tǒng)之虛而行“父權(quán)制”統(tǒng)治之實(shí)的觀念，都應(yīng)被一并廢除。