鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)涵及其理論基礎(chǔ)

項(xiàng) 梅

(北京理工大學(xué) 珠海學(xué)院，廣東 珠海 519088)

進(jìn)入二十一世紀(jì)，國際格局深刻演變，各種矛盾相互交織、相互作用。2014年5月習(xí)總書記首次提出“要牢固樹立中華民族共同體意識”，同年9月又再次提出“要積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”[1]。黨的十九大報(bào)告提出“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”[2]，并在新修改的《黨章》中將“鑄牢中華民族共同體意識”寫入其中。新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是我們偉大的夢想，這一偉大事業(yè)的實(shí)現(xiàn)需要全國各族守望相助、凝心聚力。

一、鑄牢中華民族共同體意識提出的背景

(一)百年未有之大變局下世界民族關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜

一段時(shí)期以來，國際形勢風(fēng)雨突變，動(dòng)蕩不安。各種不穩(wěn)定性因素加劇，深刻影響著各國的內(nèi)外政策，世界格局面臨大調(diào)整時(shí)期。習(xí)近平總書記以深邃的歷史眼光和寬廣的國際視野，深刻揭示世界新的時(shí)代特征：我們面對的是百年未有之大變局。全球化與逆全球化力量之間形成某種僵持局面，地緣政治復(fù)蘇并成為大國博弈的重要議題；世界民族問題呈現(xiàn)出多樣性，各類高發(fā)的民族糾紛仍然存在，民粹主義對各國內(nèi)部的民族問題也有所影響。在此種趨勢下，“民族”議題成為影響國家穩(wěn)定乃至國際關(guān)系尤其是大國外交的重要因素。

在全球化時(shí)代背景下，世界各國相互依存的態(tài)勢更加明顯，許多問題和挑戰(zhàn)都不再限于一國之內(nèi)。各國面臨著諸多共同問題，如環(huán)境污染、氣候變化、恐怖主義等等，需要各國人民攜手共進(jìn)。然而，某些國家以本國發(fā)展優(yōu)先為原則，在世界事務(wù)中扮演攪局者的角色，對各國共同應(yīng)對危機(jī)帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，因多種因素引發(fā)的民族問題在全球化背景下更加棘手，大大增加了民族工作的難度。新時(shí)代要促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國家的穩(wěn)定與繁榮，迫切需要更加科學(xué)、深入地探索解決民族問題的最佳途徑。鑄牢中華民族共同體意識就是在深刻認(rèn)識百年未有之大變局的基礎(chǔ)上，立足中國是一個(gè)統(tǒng)一多民族國家的基本國情，牢牢把握55個(gè)民族缺一不可的理念，積極增強(qiáng)應(yīng)變各種危機(jī)變局的能力，找尋解決民族問題的良策。

(二)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代使命

中華民族是一個(gè)偉大的民族。無數(shù)仁人志士在黑暗中不懈探索，特別是近代以來中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，面對侵略者肆意蹂躪我們的國土，踐踏我們的尊嚴(yán)，不愿做亡國奴的中華兒女擦干眼淚，在血與火的戰(zhàn)斗中，去捍衛(wèi)中華民族的自尊心。激勵(lì)著一批又與一批的愛國者探索救國救民的道路。以林則徐、魏源為代表的第一批睜眼看世界的人士，意識到東方器物的落后，主張“師夷長技以制夷”，激發(fā)了中華民族強(qiáng)烈的民族自尊心。地主階級洋務(wù)派以“中學(xué)為體、西學(xué)為用”為指導(dǎo)思想，聘請洋技師、引進(jìn)洋設(shè)備，發(fā)展近代軍事工業(yè)、民用企業(yè)、近代化的海陸軍和向歐美派遣了留學(xué)生。以康有為、梁啟超為代表的資產(chǎn)階級維新派在甲午海戰(zhàn)之后，呼吁中國變法。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派建立了中國歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級共和國，從此民主、共和的觀念深入人心。盡管探索之路最終都失敗了，但這一奮斗歷程在中華兒女心中早已播撒下了奮起的種子。中國共產(chǎn)黨成立以來，帶領(lǐng)各族人民共同擊敗了侵略者，推翻了反動(dòng)統(tǒng)治，把中國人民從苦難的舊中國解放出來。黨的十八大以來，黨中央結(jié)合時(shí)代的新特點(diǎn)、新機(jī)遇，提出為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要幾代中國人為之不懈地努力，我們要增強(qiáng)憂患意識，妥善應(yīng)對有可能出現(xiàn)的重大風(fēng)險(xiǎn)，砥礪前行。

二、中華民族共同體意識的基本內(nèi)涵及其邏輯層次

(一)基本內(nèi)涵

在多民族國家中，國家的興盛與衰落，往往與民族有著緊密聯(lián)系。研究者們曾從不同的學(xué)術(shù)視角去界定“中華民族”這一概念，爭論不休?！爸腥A民族”的概念最早由梁啟超先生提出。這一概念中的一個(gè)重要問題就是如何看待“多元與一體”的關(guān)系。費(fèi)孝通先生提出的“中華民族多元一體論”奠定了民族問題研究的基本框架。中華民族，既包括漢族，又包括55個(gè)少數(shù)民族。在漫長的歷史進(jìn)程中，各民族經(jīng)過大混戰(zhàn)、大遷徙、大同化、大融合，最終形成了統(tǒng)一的多民族國家。雖然他們在中華民族的歷史進(jìn)程中擔(dān)任了不同的角色，但都做出了杰出貢獻(xiàn)。

中華民族共同體意識下的“多元一體”是辯證統(tǒng)一關(guān)系。過分強(qiáng)調(diào)“多元”，會(huì)導(dǎo)致“大漢族主義”或“狹隘的民族主義”意識；片面強(qiáng)調(diào)“一體”，難以堅(jiān)定中華民族的共同信仰，中華民族共同體意識又會(huì)喪失多姿多彩的活力。一方面，中國各族人民在長期的歷史長河中共同抗擊外來侵略，捍衛(wèi)民族和地區(qū)利益，逐漸意識到，彼此是相互關(guān)聯(lián)的，實(shí)際上是一個(gè)一榮俱榮、一損俱損的共同利益整體，這里強(qiáng)調(diào)的是面對外敵而形成的中華民族共同體意識。另一方面，中華民族是56個(gè)民族組成的大家庭，一個(gè)都不能少，少了任何民族都不被稱為中華民族，這里強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)一性。習(xí)近平總書記明確指出：“各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的多元一體格局”[3]。因此，中華民族既是命運(yùn)共同體，更是利益共同體?；凇捌降取F(tuán)結(jié)、互助、和諧”的理念，2018年首次將“中華民族”寫入憲法，56個(gè)民族的憲法地位得以確立。反映了各族人民和睦相處中攜手共進(jìn)，守望相助的共同愿望?！爸腥A民族”入憲為鑄牢中華民族共同體意識提供了憲法保證。因此，新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識就是各族人民在社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)中正確認(rèn)知和認(rèn)同中華民族是一個(gè)不可分割，榮辱相生、休戚與共的命運(yùn)共同體。

(二)邏輯層次

民族認(rèn)同、心理認(rèn)同、文化認(rèn)同和國家認(rèn)同是中華民族共同體意識的四個(gè)邏輯層次。

首先，民族認(rèn)同是基礎(chǔ)?！懊褡逭J(rèn)同是國家獨(dú)立完整的表現(xiàn)?！盵4]民族認(rèn)同的內(nèi)涵是對自身民族的責(zé)任感和歸屬感的認(rèn)可。在中國，民族認(rèn)同的關(guān)鍵在于對中華民族概念的認(rèn)可，盡管有許多少數(shù)民族，但他們最終都生活在中華民族這個(gè)群體中。民族認(rèn)同不僅承認(rèn)少數(shù)民族的存在，還承認(rèn)其文化的存在，中華文化的存在與不同民族文化的存在是并行的，尊重并認(rèn)同其歷史和習(xí)俗。即尊重不同民族間的文化、風(fēng)俗等差異。

其次，心理認(rèn)同是關(guān)鍵。心理認(rèn)同反應(yīng)在民族的發(fā)展過程中，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式和地理環(huán)境作用于民族的精神、氣質(zhì)、心理認(rèn)同現(xiàn)象。各民族共同的心理所形成的民族凝聚力是最重要的因素。自古以來，中國一直是多種宗教共存，多種民族共同生活的國家。文化多樣性極為明顯。因此，客觀上講，它將不可避免地在各種文化背景下產(chǎn)生不同的集體意識。一方面由于語言、習(xí)俗和宗教信仰等的差異，形成了不同的集體意識。也會(huì)產(chǎn)生民族分離主義意識，給國家的統(tǒng)治造成威脅；另一方面在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，不同民族對現(xiàn)代化的態(tài)度和接受程度會(huì)產(chǎn)生差異，面對現(xiàn)代化出現(xiàn)的各種問題會(huì)產(chǎn)生不同觀點(diǎn)。也就是說，如何激發(fā)不同的集體意識來建立共同的集體意識，是中華文化認(rèn)同的重要問題。當(dāng)一個(gè)人被其他人稱為中華民族的成員時(shí)，他會(huì)意識到，他和中華民族之間存在某種必然的聯(lián)系，意識到自己是中華民族的一員，承認(rèn)自己是中華民族的繼承人。中華民族的成員，不論屬于哪個(gè)民族，都認(rèn)為擁有共同的祖先。

再次，文化認(rèn)同是精神紐帶。從根本上說，這是一個(gè)基本的價(jià)值認(rèn)同，是對民族凝聚力最有意義的基本認(rèn)同，它將民族內(nèi)部的共識統(tǒng)一起來，它起著精神粘合劑的作用。作為更深層次的認(rèn)同，它在一個(gè)民族共同體內(nèi)充分發(fā)揮著精神紐帶的作用，可以說“在協(xié)調(diào)民族認(rèn)同和國家認(rèn)同時(shí)，文化認(rèn)同就像是潤滑劑?！盵5]中華文化認(rèn)同是一種強(qiáng)大的精神力量。在現(xiàn)代多元文化主義的影響下，增強(qiáng)對中國文化的自信心，加深中國文化的認(rèn)同感，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化的地位，就是凝聚中華民族共同體意識的內(nèi)在動(dòng)力與能量。

最后，國家認(rèn)同是根本。這包括主權(quán)領(lǐng)土認(rèn)同，價(jià)值理念認(rèn)同，歷史和文化的認(rèn)同。民族認(rèn)同與國家認(rèn)同密切相關(guān)，二者又有區(qū)別。民族認(rèn)同主要從本民族群體的角度來看，國家認(rèn)同是站在國家的角度來看，前者更傾向于價(jià)值認(rèn)同，后者則傾向于政治認(rèn)同。對于國家的認(rèn)同，主要體現(xiàn)在對中華民族的壯麗河山，璀璨的文化，56個(gè)兄弟姐妹的認(rèn)同上。新時(shí)代，我們要堅(jiān)定“四個(gè)自信”，牢牢把握“五個(gè)認(rèn)同”，不斷增強(qiáng)對中華民族的認(rèn)同，深化對中華文化的認(rèn)同，來更好地實(shí)現(xiàn)國家認(rèn)同。

三、鑄牢中華民族共同體意識的理論基礎(chǔ)

鑄牢中華民族共同體意識是馬克思主義民族理論中國化的典范，是新時(shí)代條件下民族理論的最新成果，必將推動(dòng)我國民族工作進(jìn)入新篇章。

(一)意識與存在的關(guān)系

馬克思指出，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵6]從辯證唯物主義的角度看，意識是人腦中客觀事物的反映。中華民族共同體意識就是“中華民族共同體”這個(gè)客觀存在在人腦中形成的主觀反映。這種主觀反映是人們在長期的歷史實(shí)踐中形成的對“中華民族共同體”的理解、判斷、認(rèn)同等心理活動(dòng)。這種意識一旦形成，一方面，就會(huì)通過實(shí)踐來發(fā)揮意識的主觀能動(dòng)性去改造世界。這樣，中華民族共同體的相關(guān)知識被有意識有目的地傳播和擴(kuò)散；另一方面，發(fā)揮意識的主觀能動(dòng)性通過自己的社會(huì)實(shí)踐直接去學(xué)習(xí)和了解中華民族共同體的相關(guān)知識，或者通過主動(dòng)學(xué)習(xí)吸取他人在實(shí)踐中總結(jié)出的有關(guān)中華民族共同體的知識。

(二)中華民族多元一體理論

新中國成立后很長一段時(shí)間里，學(xué)術(shù)界曾對“民族”的定義頗多爭論。費(fèi)孝通先生提出的“中華民族多元一體格局”的理論受到學(xué)術(shù)界高度評價(jià)，為研究我國民族關(guān)系提供了清晰的輪廓。各民族文化在漫長的歷史進(jìn)程中相互交流交融形成了彼此相互影響、相互依存的關(guān)系，體現(xiàn)了中華文化的系統(tǒng)性、整體性和一致性。特別是在近百年中華民族反抗西方列強(qiáng)侵略的過程中，中華民族這一實(shí)體從“自在”向“自決”演化，中華民族共同體意識逐漸增強(qiáng)。中華民族“多元一體”理論既厘清了56個(gè)民族之間的關(guān)系，也厘清了中華民族與56個(gè)民族之間的關(guān)系；歸納了中華民族共同體的形成和發(fā)展的歷史過程。

以福建為例，福建有55個(gè)少數(shù)民族成分，是以漢族為主、多民族聚居的省份。歷史上，漢族一開始并不是福建的主要民族。福建最早的名稱是“閩”，其土著居民在歷史上稱為“閩人”。無諸統(tǒng)一“七閩”后，“七閩”與當(dāng)?shù)氐脑阶逯饾u融合而形成為閩越族。閩越族的風(fēng)俗習(xí)慣和漢族有很大的不同。而福建境內(nèi)漢族各姓都是起源于北方華夏人，由于歷史上屯軍戍邊、逃避戰(zhàn)亂、入閩作戰(zhàn)或?yàn)楣俚仍蚨线w定居繁衍下來。福建漢人至今都還帶有深刻的中原文化的烙印，不管是包括方言、音樂等在內(nèi)的文化方面還是包括人生禮儀、歲時(shí)節(jié)慶以及民間信仰等在內(nèi)的民俗方面，都與中國傳統(tǒng)一脈相承。值得注意的是，大規(guī)模漢族的入住，并沒有消除閩越人的文化傳統(tǒng)，閩越人在保持本地民族文化特色的基礎(chǔ)上，積極學(xué)習(xí)和吸收中原文化的精華，使得福建民俗文化既有深刻的中原傳統(tǒng)特色，又隨處可見閩越遺風(fēng)。如福建最著名的天上圣母媽祖海神、臨水夫人等。福建以漢族為主體民族，多民族分布雜居的格局在明清時(shí)期逐漸形成。這種大雜居、小聚居的分布特點(diǎn)，為福建56個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中取長補(bǔ)短、團(tuán)結(jié)互助、共同發(fā)展提供了有利條件。

臺灣距離福建最近，正因?yàn)檫@種地緣關(guān)系，臺灣及其附屬的澎湖列島，很早就成為福建特別是閩南地區(qū)人民移居開發(fā)的重要地方。閩、臺地處東南沿海，歷來是外國侵略者覬覦之地。17世紀(jì)初，面對荷蘭、西班牙、日本人對臺灣和福建沿海的入侵，海峽兩岸人民攜手堅(jiān)決抵抗，使臺灣重歸祖國懷抱。隨后，英、法侵略軍又相繼侵略閩、臺兩地，兩岸軍民再次聯(lián)手抵抗。甲午中日戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗，臺灣被迫割讓給日本，舉國震驚，全國上下掀起聲勢浩大的抗議活動(dòng)，準(zhǔn)備“和倭人決一死戰(zhàn)”。此后，臺灣人民在辛亥革命的影響下，一直堅(jiān)持對日斗爭。據(jù)統(tǒng)計(jì)，先后有5萬多臺胞返回大陸參加抗日戰(zhàn)斗。與此同時(shí)，廈門各界組成抗敵后援會(huì)，積極臺胞抗日。閩臺同胞守望相助、共同抗擊日本法西斯的事跡是可歌可泣的。終于，1945年中華民族取得了抗日戰(zhàn)爭的最終勝利，臺灣人民回到祖國懷抱。由此可見，閩臺人民在長期反侵略者斗爭中，戮力同心、前赴后繼、奮勇殺敵，表現(xiàn)了百折不撓、至死不屈的中華兒女氣節(jié)和濃烈的愛國主義精神，在中華民族的歷史征程上寫下了光輝的一頁。

因此，中華民族共同利益是包括臺灣人民在內(nèi)的中華民族共同體范圍內(nèi)的56個(gè)民族全體共同享有的利益。鑄牢中華民族共同體意識也成為完成祖國統(tǒng)一大業(yè)的必然要求。正如習(xí)近平總書記指出“我們講中華民族多元一體格局，一體包含多元，多元組成一體，一體離不開多元，多元也離不開一體，一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力，兩者辯證統(tǒng)一?！盵7]中華民族“多元一體”理論，為“多民族國家”的治理提供新的理論參考。

(三)馬克思主義民族理論及其中國化

當(dāng)今世界，無論是單一民族，還是多民族國家的內(nèi)部，又或者是在世界舞臺上的政治行為中，民族問題一直是一個(gè)普遍存在而又極為重要的社會(huì)政治問題。一些民族的熱點(diǎn)問題，往往對多民族國家的命運(yùn)走向產(chǎn)生深刻影響。堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)和民族平等是馬克思主義民族理論的根本原則。民族無論大小、人數(shù)多寡，經(jīng)濟(jì)富貧，都應(yīng)一律平等、相互尊重。

馬克思主義始終認(rèn)為，民族問題屬于社會(huì)問題的一個(gè)重要部分。中國共產(chǎn)黨成立后，因年輕且經(jīng)驗(yàn)不足，以蘇聯(lián)的民族理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為模仿對象?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，中日之間的民族矛盾成為最主要矛盾，中華民族遭受了近代以來最嚴(yán)重的生存危機(jī)，共同抗日、打敗日本侵略軍是中國各族人民面臨的迫切使命。中國共產(chǎn)黨在實(shí)踐工作中不斷深化對民族理論的理解，在實(shí)踐中逐漸摸索一種符合中國國情的民族理論。一是繼續(xù)沿用并發(fā)展了“中華民族”這一概念，認(rèn)為漢族和其他少數(shù)民族共同組成了中華民族，在動(dòng)員全民族抗戰(zhàn)中獲得廣泛支持；二是認(rèn)識到國家的前途命運(yùn)與民族關(guān)系融洽的重要性，開始探索新的理論和思想。在處理民族問題上，中國共產(chǎn)黨面對各種矛盾和復(fù)雜形勢，創(chuàng)建并堅(jiān)持了“統(tǒng)一多民族國家”。一方面，“多民族國家”的概念是中國歷史發(fā)展的必然趨勢，而且由此引發(fā)了“多元一體”模式，即在保持多樣性的同時(shí)強(qiáng)調(diào)一體性。另一方面，馬克思主義民族理論主張一切民族平等，在權(quán)利上完全平等，各民族都對歷史發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。于是，提出了“民族自決”的政治方式，但堅(jiān)持民族自決權(quán)的目的不是為了走向分裂，而是實(shí)現(xiàn)新的聯(lián)合。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，任何事物都是發(fā)展變化的。中華人民共和國成立后實(shí)行了民族區(qū)域自治制度，這既是對中國國情認(rèn)識的不斷深化，又繼承了馬克思主義民族理論的基本觀點(diǎn)。馬克思主義民族理論啟示我們必須十分重視，認(rèn)真對待，妥善解決。

總之，“中華民族共同體意識”的提出，是對中國歷史文化資源與既有民族理論的有效結(jié)合。黨的十九屆四中全會(huì)上，把“堅(jiān)持各民族一律平等，鑄牢中華民族共同體意識，實(shí)現(xiàn)共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的顯著優(yōu)勢”[8]作為中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的一個(gè)重要內(nèi)容。因此，對中華民族共同體意識的內(nèi)涵及其理論基礎(chǔ)再探討，對鑄牢中華民族共同體意識有很重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。