明清晉商人才培養(yǎng)體現(xiàn)的禮儀文化

〔摘要〕明清晉商決勝商戰(zhàn)的要素很多，高度重視人才的選拔培養(yǎng)就是其中之一?；趥鹘y(tǒng)禮儀文化的視角，以晉商重要教材《商人要錄·貿(mào)易須知》的立品形為切入點(diǎn)，通過(guò)晉商學(xué)徒入職時(shí)需要遵守行、立、坐、食、睡“五品”規(guī)矩，以及晉商在平素言行、容止、服飾等方面的常規(guī)要求，解讀其儀態(tài)端正、規(guī)范舉止之下的深層思想內(nèi)涵，揭示晉商人才培養(yǎng)選拔任用機(jī)制所蘊(yùn)含的“育誠(chéng)治信、進(jìn)德修業(yè)、義利諧調(diào)”的儒學(xué)價(jià)值觀，探究新時(shí)代傳承與弘揚(yáng)中華禮儀文化的方法與路徑。

〔關(guān)鍵詞〕禮儀文化；明清晉商；人才培養(yǎng)；儒學(xué)價(jià)值觀

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕G02〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕2096-8442（2021）05-0110-03

〔基金項(xiàng)目〕中華職業(yè)教育社、北京師范大學(xué)國(guó)家職業(yè)教育研究院課題（ZJS202007143），主持人王錦萍。

作為明清時(shí)期一支重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)力量，晉商秉承“利以義制”“名以清修”的道德標(biāo)準(zhǔn)和人格訴求，開(kāi)拓萬(wàn)里茶路，創(chuàng)立百年票號(hào)，經(jīng)營(yíng)三百年鹽業(yè)，從而締造了縱橫明清五百年的商業(yè)文明史。明清晉商在為人、治家、從業(yè)、處世中所蘊(yùn)含的文化理念、制度模式、社會(huì)價(jià)值等，讓世人對(duì)這支商業(yè)勁旅在敬重欽佩之余，也引發(fā)了更多理性思考，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到重視人才培養(yǎng)是其商戰(zhàn)制勝的法寶之一。

筆者通過(guò)對(duì)當(dāng)年晉商培養(yǎng)學(xué)徒、伙計(jì)等商業(yè)人才的重要教材《商人要錄·貿(mào)易須知》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《貿(mào)易須知》）進(jìn)行研究，從晉商學(xué)徒入職程序的一個(gè)微視角，管窺其飲食起居的規(guī)矩要求，并延伸至其日常容態(tài)服飾、行為舉止的禮儀規(guī)范，進(jìn)而推及到人才培養(yǎng)機(jī)制，從而明晰晉商“育誠(chéng)治信、進(jìn)德修業(yè)、義利諧調(diào)”〔1〕22的儒商價(jià)值取向。這不僅是傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范的重要切入點(diǎn)，而且有利于樹(shù)立文明古國(guó)、禮儀之邦的良好形象，對(duì)彰顯中華傳統(tǒng)禮儀文化的時(shí)代價(jià)值具有重要意義。

一、商儒并重

我國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它包含了合乎道德要求的治國(guó)理念、典章制度、行為規(guī)范，以及民生日用的交往方式等。中華禮儀浩瀚繁多，記載禮儀的典籍以《禮記》最具代表性。在《禮記·曲禮》中對(duì)行、立、坐、食等日常行為舉止有細(xì)致的規(guī)定，通過(guò)禮的框范與儀的展示，保持內(nèi)心持敬、行為有度，最終內(nèi)化為德行修養(yǎng)、操守情懷，達(dá)到正心養(yǎng)德的目的，這是中國(guó)文化一以貫之所崇尚的理念，其深層機(jī)理就是儒家以“仁”為核心，以禮義維護(hù)社會(huì)秩序的價(jià)值體系。

中華禮儀歷經(jīng)數(shù)千年始終伴隨著人們的言行舉止，也對(duì)從三晉大地走出的明清晉商產(chǎn)生了深刻影響。山西自古土厚水清，民風(fēng)淳正，百姓知義尚信，務(wù)實(shí)勤儉，好文禮讓。生長(zhǎng)于這方水土的明清晉商，在純樸風(fēng)尚、敦厚人性、文化熏陶多重因素疊加下，自然生成了為人、處世、從業(yè)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力和行為守則，自覺(jué)把植根在華夏大地上的儒學(xué)禮儀文明，融入選拔培養(yǎng)人才的規(guī)范中。《貿(mào)易須知》要求：“學(xué)生意先亦要立品形，但行有行品，立有立品，坐有坐品，食有食品，睡有睡品，以上五品，務(wù)要端正，方成體統(tǒng)?！薄?〕265晉商字號(hào)明確規(guī)定，學(xué)徒學(xué)做生意前務(wù)必先要立好規(guī)矩，守規(guī)矩方能練本領(lǐng)，練本領(lǐng)方能成大器，這是明清晉商員工入職時(shí)的重要一環(huán)，即選拔人才、培養(yǎng)學(xué)徒必備的“五品”儀態(tài)養(yǎng)成與禮儀規(guī)范。

對(duì)“五品”禮儀規(guī)范，《貿(mào)易須知》有如下記述：“行者，務(wù)須平身垂手，望前看，足而行，如遇尊長(zhǎng)，必須遜讓……立者，必須挺身穩(wěn)立，沉重端嚴(yán)，不可倚墻靠壁、托腮咬指……坐者，務(wù)必平平正正，只坐半椅，鼻須對(duì)心，切勿仰坐、偏斜、搖腿、跣足……食者，必從容緩食，箸碗無(wú)聲，菜須省儉……睡者，貴乎曲膝側(cè)臥，閉目吻口?！薄?〕265-266從此文獻(xiàn)中可看出明清晉商對(duì)學(xué)徒行、立、坐、食、睡等儀態(tài)的要求極為明確具體：務(wù)必要保持走姿的平身正視，路遇的謙遜禮讓?zhuān)咀说耐Π味饲f，坐姿的正襟危坐，睡姿的側(cè)身安詳，就餐的斯文節(jié)儉等規(guī)矩，堅(jiān)決杜絕斜靠站立、仰坐偏坐、抖腿赤腳等不雅行為。通過(guò)上述規(guī)矩，使晉商從業(yè)者具備了良好的行為規(guī)范與行為素養(yǎng)。明清晉商以禮正心，以?xún)x正形，用儒家人文內(nèi)涵與中華禮儀教養(yǎng)訓(xùn)練員工的儀態(tài)舉止，并進(jìn)一步內(nèi)化為其品行操守，提升了其個(gè)人素質(zhì)和修養(yǎng)，這樣的人才培養(yǎng)模式體現(xiàn)出明清晉商商儒并重的價(jià)值理念。

二、進(jìn)德修業(yè)

“文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄?〕89在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，君子人格是最高的目標(biāo)追求與理想境界。在儒家看來(lái)，君子之風(fēng)在于內(nèi)外兼修、文質(zhì)兼美，君子之德務(wù)求在貌為恭、在心為敬。故而君子要堅(jiān)持“九容”（足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊）。由此可見(jiàn)，在傳統(tǒng)禮儀的范疇里，儀表容態(tài)、站坐行走，不只是生活小事，更是道德大節(jié)。只有向內(nèi)心正意誠(chéng)，才能外顯端莊得體。儀態(tài)教養(yǎng)是一個(gè)人內(nèi)在德行的外在表現(xiàn)，也是修煉君子之風(fēng)的必備環(huán)節(jié)。

明清晉商深諳其中道理，將禮儀規(guī)范視為塑造個(gè)人品行之圭臬。他們?cè)凇顿Q(mào)易須知》中對(duì)“五品”進(jìn)一步要求：“你若獐頭鼠目，東張西望，搖膊亂跑，賣(mài)呆望密，如犯此樣，急宜改之……大可厭者，貧吞搶噎，箸不停留，滿(mǎn)碗亂叉……這樣丑態(tài)，速速屏去?！薄?〕265-266他們要求學(xué)徒做到的容貌情態(tài)恬淡嫻雅、行動(dòng)坐臥講究?jī)x度、言談舉止舒遲不迫，正是以禮養(yǎng)仁而集義，體現(xiàn)出了“修養(yǎng)型”的商業(yè)文明，是汲取了傳統(tǒng)禮儀文化的精髓，創(chuàng)造性地把儒家禮儀文明的普遍準(zhǔn)則與自身經(jīng)商從業(yè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，打造出了迥異于同時(shí)代其它商幫之內(nèi)涵豐富且頗具特色的企業(yè)文化，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)禮儀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

基于儀態(tài)折射教養(yǎng)、素質(zhì)涵養(yǎng)品行的理念，明清晉商在對(duì)員工進(jìn)行選拔與培訓(xùn)的過(guò)程中，尤其注重德行操守。從嚴(yán)格的入職筆試與面試的考錄制度，到觀修養(yǎng)、論能力、試品行的“請(qǐng)進(jìn)”規(guī)范程序；從入職學(xué)徒要經(jīng)過(guò)三年嚴(yán)苛的日常雜務(wù)訓(xùn)練，到熟練掌握讀書(shū)（四書(shū)五經(jīng)）、記賬、抄錄信函的業(yè)務(wù)技能實(shí)踐；從員工行、立、坐、食、臥等五品的儀態(tài)養(yǎng)成訓(xùn)練，到強(qiáng)化內(nèi)外貿(mào)易往來(lái)時(shí)蒙、俄、日、朝等語(yǔ)言能力培訓(xùn)〔1〕22，無(wú)不滲透出他們對(duì)人才培養(yǎng)的育誠(chéng)治信、進(jìn)德修業(yè)的儒學(xué)價(jià)值觀，以及“內(nèi)外兼修”“文質(zhì)兼美”君子人格的塑造。

三、義利諧調(diào)

《禮記》曰：“禮也者，理也?！倍Y是合于理的行為準(zhǔn)則。晉商以“禮”作為立德修身的要?jiǎng)t，自覺(jué)遵守“義”的道德規(guī)范。“凡語(yǔ)必忠信，凡行必篤敬。飲食必慎節(jié)，字畫(huà)必楷正。容貌必端正，衣冠必肅整。步履必安詳，居處必正靜。作事必謀始，出言必顧行。常德必固持，然諾必重應(yīng)。見(jiàn)善如己出，見(jiàn)惡如己病?！薄?〕69此為深受《貿(mào)易須知》影響的榆次常家、靈石王家等明清晉商家族制定的家訓(xùn)，其對(duì)家族子弟的言行舉止、飲食起居、容貌服飾、品德操守等都做了具體規(guī)范。明清晉商以警喻子孫、世代恪守的家規(guī)家訓(xùn)，把家族成員的言談舉止、容態(tài)服飾之禮與修身、齊家、治世之道緊密關(guān)聯(lián)，將儒家的價(jià)值理念嵌入其靈魂深處，堪稱(chēng)仁禮立身、內(nèi)外兼修的典范。

回溯歷史，明清晉商當(dāng)年走出農(nóng)耕文明，致力于尋求致富之門(mén)的新路徑，最終實(shí)現(xiàn)了由農(nóng)家小戶(hù)到富商大賈的華麗轉(zhuǎn)身。當(dāng)他們事業(yè)有成、資產(chǎn)充盈時(shí)，為避免無(wú)端引發(fā)的損失與傷害，開(kāi)始按照現(xiàn)實(shí)社會(huì)的規(guī)矩守則出牌與道德約束行事〔1〕59。隨著事業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大、財(cái)富體量逐步增加、社會(huì)形象顯著提升，崇儒重教、為人仁厚、見(jiàn)利思義、誠(chéng)信守法、尚禮明德，便成為絕大部分晉商自覺(jué)的行為準(zhǔn)則與立身之本。固然，其中不乏有唯利是圖與踐踏規(guī)矩之徒，但是晉商中的大多數(shù)人視“經(jīng)商”與“舉士”為“異術(shù)而同心”，將傳統(tǒng)社會(huì)讀書(shū)人追求功名躋身仕途的普遍人生規(guī)律，與學(xué)優(yōu)則賈坦然從商的具體實(shí)踐相結(jié)合，將家國(guó)情懷與大富視野深度融合，形成了具有職業(yè)操守與人格魅力的特殊儒商群體。

正是基于仁義誠(chéng)信理念與禮儀精神內(nèi)核的滋養(yǎng)，明清晉商外塑形象，內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)。最先從個(gè)人儀表容態(tài)、言行舉止的規(guī)矩做起，在“嚴(yán)培養(yǎng)”“硬約束”“強(qiáng)激勵(lì)”的人才培養(yǎng)任用機(jī)制中，明清晉商長(zhǎng)期恪守敬“士魂”、重“商才”的教育方式，始終把“禮”“理”“利”三者有機(jī)融為一體，以禮塑人、以理立身、以義制利，超越商人逐利本性，追求崇高思想境界、注重健康人格修煉，充分體現(xiàn)了義利諧調(diào)的儒學(xué)價(jià)值取向。由此，奠定了明清晉商安身立命、雄踞天下的強(qiáng)大基石，從而在中國(guó)經(jīng)濟(jì)史、思想史、文化史上留下了厚重的一頁(yè)。

四、現(xiàn)實(shí)意義

明清晉商創(chuàng)新性發(fā)展了人才是社會(huì)生產(chǎn)力的唯物史觀，通過(guò)樹(shù)規(guī)立矩，使禮儀規(guī)范內(nèi)化于心、外化于形，將儒學(xué)的價(jià)值理念與倫理道德貫穿其人才培養(yǎng)全過(guò)程。推動(dòng)中華傳統(tǒng)禮儀文化的傳承與發(fā)展，增強(qiáng)文化自覺(jué)與文化自信，是當(dāng)代中國(guó)人的使命與責(zé)任。

一要在重大節(jié)慶活動(dòng)中體現(xiàn)儀式感。中華傳統(tǒng)禮儀的精髓在于以禮養(yǎng)德，以禮立身。傳承禮儀文化首先應(yīng)加強(qiáng)國(guó)民禮儀教育，實(shí)施培根鑄魂工程。在國(guó)家重大節(jié)日中，通過(guò)報(bào)紙、書(shū)刊、電臺(tái)、電視臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)等多種載體，以及AR/VR、3D打印等人工智能技術(shù)，加大對(duì)國(guó)家重要禮儀的普及教育與宣傳力度，解讀重大節(jié)慶活動(dòng)的深刻內(nèi)涵，以莊嚴(yán)隆重的禮儀、禮節(jié)，激發(fā)人們內(nèi)心的真摯情感，體現(xiàn)國(guó)家重大節(jié)慶活動(dòng)的儀式感、莊重感、榮譽(yù)感，挖掘傳統(tǒng)禮儀價(jià)值，提升國(guó)民禮儀素養(yǎng)。

二要在容態(tài)服飾禮儀中塑造優(yōu)雅形象。從周公制禮作樂(lè)，到孔子緣情制禮，再到晉商“五品”規(guī)矩，容態(tài)服飾不僅是傳統(tǒng)禮儀的起始，也是現(xiàn)代禮儀的基礎(chǔ)。盡管現(xiàn)代服飾有了很大變化，但中國(guó)傳統(tǒng)服飾富含的禮教與時(shí)尚并存、含蓄與奔放交織的中國(guó)精神一脈傳承，要通過(guò)端莊大方、整潔得體的衣冠服飾，以及恭肅莊重、彰顯德行的容貌情態(tài)，承接傳統(tǒng)文化、展示現(xiàn)代文明、塑造良好個(gè)人形象。

三要在文明言談舉止中營(yíng)造禮讓風(fēng)尚。中國(guó)素有含蓄高雅的文化傳統(tǒng)，言談舉止能彰顯個(gè)人的品位與教養(yǎng)，蘊(yùn)藏做人的智慧與學(xué)問(wèn)。明清晉商通過(guò)對(duì)學(xué)徒行為舉止的規(guī)范，敦品形、立德行，造就了一批又一批的商業(yè)精英。在現(xiàn)代生活與社會(huì)交往中，雅言雅行更應(yīng)成為個(gè)人修養(yǎng)與素質(zhì)的體現(xiàn)，是一個(gè)人贏得職場(chǎng)成功、擁有精彩人生的重要砝碼，也是營(yíng)造寬容禮讓社會(huì)風(fēng)尚、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的有效舉措，對(duì)傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)禮儀文化具有積極作用。

〔參考文獻(xiàn)〕

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責(zé)任編輯陳百?gòu)?qiáng)