“兩山”理念引領(lǐng)下災(zāi)疫問題生態(tài)化解決途徑

金瀏河 金歡陽

摘要 “兩山”理念是習(xí)近平總書記對我國在現(xiàn)代化發(fā)展過程中人與自然生態(tài)關(guān)系的深入思考，是我國生態(tài)文明思想建設(shè)的重要組成部分。2020年初國內(nèi)新冠肺炎疫情背后隱現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)以及當(dāng)下面臨的生存困境促使人們對“兩山”理念的核心觀點(diǎn)進(jìn)行重新審思?！皟缮健崩砟畹膶?shí)踐基礎(chǔ)為災(zāi)疫現(xiàn)實(shí)問題的理性認(rèn)識(shí)提供科學(xué)圖景;“兩山”理念的理論基礎(chǔ)為災(zāi)疫問題敷設(shè)理性的生態(tài)邏輯與生態(tài)理性精神;“兩山”理念的哲學(xué)基礎(chǔ)為災(zāi)疫問題的深層演化創(chuàng)建最終的辯證法則。

關(guān)鍵詞 “兩山”理念;災(zāi)疫問題;生態(tài)環(huán)境

中圖分類號(hào) X 171.4? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A? 文章編號(hào) 0517-6611（2021）21-0098-03

doi：10.3969/j.issn.0517-6611.2021.21.024

開放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：

The Concept of “Two Mountains”Leads the Ecological Solution to the Epidemic Problem

JIN Liu-he? JIN Huan-yang2

（1. School of Digital Economics and Trade， Wenzhou Vocational and Technical College， Wenzhou， Zhejiang 325000; 2. Library of Wenzhou Vocational and Technical College， Wenzhou， Zhejiang 325000）

Abstract The concept of “Two Mountains” is General Secretary Xi Jinpings in-depth thinking on the relationship between human and natural ecology in the process of modernization in China， and it is an important part of Chinas ecological civilization thought construction. At the beginning of 2020， the looming ecological crisis behind the domestic new crown pneumonia epidemic and the current survival dilemma prompted people to rethink the core view of the “Two Mountains” concept. The practical foundation of the “Two Mountains” concept provides a scientific picture for the rational understanding of the actual problems of the disaster and epidemic; the theoretical basis of the “Two Mountains” concept complements the disaster and epidemic problems with rational ecological logic and ecological rational spirit; the philosophy foundation of the “Two Mountains” concept creates the ultimate dialectics for the deep evolution of the epidemic.

Key words “Two Mountains” concept;Disaster and epidemic issues;Ecological environment

作者簡介 金瀏河（1977—），女，浙江溫州人，副教授，博士，從事經(jīng)濟(jì)管理理論研究。

收稿日期 2021-03-13;修回日期 2021-04-12

大道至簡，悟者天成。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想從源起至創(chuàng)立到發(fā)展，集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國馬克思主義最新成果。其中，“兩山”理念繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀和生產(chǎn)力理論。從歷史的維度上來看，這些圍繞新時(shí)代背景下嶄新的理論概括、超前的戰(zhàn)略決斷、先進(jìn)的發(fā)展理念、前瞻的實(shí)踐探索，是黨和國家長時(shí)期事業(yè)發(fā)展的行動(dòng)綱領(lǐng)和科學(xué)理論指導(dǎo)。2016年，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署發(fā)布《綠水青山是金山銀山：中國生態(tài)文明戰(zhàn)略與行動(dòng)》報(bào)告，標(biāo)志著“兩山”理論已成為全世界可持續(xù)發(fā)展的重要模版。

2020年初中國爆發(fā)的新冠疫情瞬間將民眾帶入一種高度集聚、恐慌壓抑的生活境遇：生存與幻滅、繁榮與消寂、人為與天意從沒如此嚴(yán)峻地將生命問題對立得如此之深刻，也從沒有如此決絕地將人類生存環(huán)境如斯拷問！對這場災(zāi)疫問題的深度審思，將全民目光引入一種關(guān)乎生存與生態(tài)的視閾，倒逼人們重新認(rèn)識(shí)并再度思考生態(tài)文明思想的重要組成部分——“兩山”理論。從“兩山”理念的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)、哲學(xué)基礎(chǔ)的視角“祛魅”事件的種種“外衣”，真實(shí)還原災(zāi)疫的客觀面目。

1 “兩山”理念與災(zāi)疫

1.1 “兩山”理念的辯證認(rèn)識(shí)及升華過程

“兩山”理念即“綠水青山就是金山銀山”，是習(xí)近平總書記2005年8月15日在安吉余村考察時(shí)首次提出的。之后又在《浙江日報(bào)》“之江新語”專欄多次發(fā)表短文詳細(xì)闡述“兩山”的關(guān)系以及人們?nèi)绾握_理解二者之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。綠水青山描繪下的生態(tài)環(huán)境滲透著色彩與和諧的美;金山銀山描繪下的生態(tài)環(huán)境展現(xiàn)著繁榮與力量的美，但凡對美好環(huán)境的追求關(guān)乎民生福祉和永續(xù)發(fā)展。然而，受主、客觀因素及認(rèn)識(shí)水平的影響，人們對“兩山”關(guān)系的認(rèn)識(shí)過程經(jīng)歷了從矛盾對立，到對立統(tǒng)一，再到辯證統(tǒng)一的過程。正如習(xí)近平總書記所言：“像所有的認(rèn)知過程一樣，人們對環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的認(rèn)識(shí)，也有一個(gè)由表及里、由淺入深、由自然自發(fā)到自覺自為的過程”[1]。

第一階段：用綠水青山換金山銀山。1978年十一屆三中全會(huì)以后，我國為了應(yīng)對并解決當(dāng)時(shí)的主要矛盾，在各方條件限制的基礎(chǔ)上，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心推動(dòng)工業(yè)化生產(chǎn)，從而使粗放型、重污染、高能耗的工業(yè)化模式較為普遍。這雖促使生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，但也導(dǎo)致了資源消耗，環(huán)境污染，甚至開始危及公眾生產(chǎn)生活與身體健康。這種以一味索取資源“自然態(tài)”換“經(jīng)濟(jì)態(tài)”的粗放之勢，針對當(dāng)時(shí)的歷史階段來說是發(fā)展的客觀需要，但缺乏對環(huán)境承載能力的考量使得“兩山”的關(guān)系矛盾且對立。

第二階段：既要綠水青山，也要金山銀山。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源匱乏和環(huán)境惡化之間的矛盾日益凸顯;人們生活水平的提高使越來越多的民眾對生態(tài)環(huán)境注入更多的關(guān)心，從原來的求生存轉(zhuǎn)向了求生態(tài)，盼溫飽轉(zhuǎn)向了盼環(huán)保，由此產(chǎn)生的“既要綠山青山，也要金山銀山”構(gòu)成了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的生態(tài)底線。

第三階段：綠水青山就是金山銀山。當(dāng)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展活動(dòng)尊重自然、順應(yīng)自然，保護(hù)自然時(shí)，綠水青山可以源源不斷地帶來金山銀山，生態(tài)優(yōu)勢完全可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，在更高層次上實(shí)現(xiàn)“兩山”的渾然一體與和諧統(tǒng)一，辯證統(tǒng)一關(guān)系應(yīng)運(yùn)而生。

2012年黨的十八大以后，“兩山”理念的側(cè)重點(diǎn)已經(jīng)超出了正確處理好經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，而是上升到正確處理好生態(tài)環(huán)境保護(hù)與民生福祉的關(guān)系、正確處理好生態(tài)環(huán)境保護(hù)與中華民族永續(xù)發(fā)展的關(guān)系、正確處理好生態(tài)環(huán)境保護(hù)與人類文明演進(jìn)的關(guān)系[2]。習(xí)近平總書記2013年4月在海南考察時(shí)曾指出：“良好生態(tài)環(huán)境是公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！边@意味著生態(tài)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)文明的傳承關(guān)系著廣大人民群眾的生活未來。解決生態(tài)環(huán)境問題，等同于解決由于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、現(xiàn)代化等快速發(fā)展引發(fā)的環(huán)境危機(jī)、資源危機(jī)、氣候危機(jī)[2]。堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，有助于徹底拋棄工業(yè)社會(huì)那“傲慢的物質(zhì)霸權(quán)主義”行動(dòng)綱領(lǐng)和“絕對經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性”行動(dòng)原則[3]，從而立足且扎根于生態(tài)整體，以自然法則、社會(huì)規(guī)律為準(zhǔn)則為人民創(chuàng)造良好的生活生產(chǎn)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展與人類文明的演進(jìn)。

1.2 災(zāi)疫境遇中“兩山”理念的展現(xiàn)

當(dāng)處于后工業(yè)時(shí)代的人們都在義憤填膺地刨掘自然災(zāi)害的頻繁和瘟疫的無情時(shí)，幾乎無一例外地把造成這一現(xiàn)象的根本原因歸結(jié)為地質(zhì)結(jié)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)的自然現(xiàn)象和人類某一群體特殊行為所導(dǎo)致?！霸谷藨n天”是人們普遍存在的思考軌跡。這個(gè)軌跡忽視了人的個(gè)體力量對自然生態(tài)律動(dòng)的侵?jǐn)_、忽視了個(gè)體意志對自然規(guī)律的干預(yù);更加忽視了人類意志對自然和生命世界的暴力改變，以及缺少了由此改變所引發(fā)的整體上的生態(tài)變異與自然之間共生互生鏈條斷裂的理性思考。面對災(zāi)疫，即使人類付出強(qiáng)大的、足夠的甚至畢生的力量實(shí)施自救，如果時(shí)代、社會(huì)、群體、個(gè)人沒有學(xué)會(huì)從中進(jìn)行自我檢討、自我審視、自我拷問、重建生態(tài)理性的生存方式的話，那么，必然會(huì)走入災(zāi)疫的閉環(huán)輪回，陷入災(zāi)疫的裂變使然。“兩山”理念恰恰直擊由于過度干預(yù)自然、背離自然、甚至挑戰(zhàn)自然而凸顯出來的一對現(xiàn)實(shí)沖突——經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與自然生態(tài)平衡。直面生態(tài)危機(jī)的問題意識(shí)，讓更多人審思這種特殊的事實(shí)，直剖生產(chǎn)力發(fā)展過程的歷史邏輯、直達(dá)實(shí)踐生活。

2 “兩山”理念的實(shí)踐基礎(chǔ)為災(zāi)疫現(xiàn)實(shí)問題的理性認(rèn)識(shí)提供科學(xué)圖景

1998年我國長江地區(qū)的特大洪水造成29個(gè)?。▍^(qū)、市）遭受了不同程度的洪澇災(zāi)害;2003年波及全球5大洲30余個(gè)國家和地區(qū)的 SARS事件對中國經(jīng)濟(jì)與人民生活帶來嚴(yán)重沖擊;2008年“5·12”汶川地震波造成6.9萬人死亡;2012年人們在高寒、酷熱，地震，城市內(nèi)澇、臺(tái)風(fēng)等災(zāi)難組成的“進(jìn)行曲”中艱難度過;2020年初湖北武漢爆發(fā)大規(guī)模新型冠狀病毒感染的肺炎疫情構(gòu)成國際關(guān)注的突發(fā)公共衛(wèi)生事件。

當(dāng)代頻頻爆發(fā)的災(zāi)疫之難，不僅從根本上改變著整個(gè)自然界，也讓人們面臨嚴(yán)峻的存在現(xiàn)實(shí)、生存風(fēng)險(xiǎn)和生存困境。面對這種存在困境，人們有必要對災(zāi)疾進(jìn)行深度的審思與檢討。作為人與自然和諧共生的“兩山”理念是正確引導(dǎo)當(dāng)代人們求解生存出路的認(rèn)知方式、指導(dǎo)生存困境的科學(xué)出路、提供理性行為的指引路徑。

災(zāi)疫的日漸頻繁從最深的維度揭示了人與自然對立，人與生態(tài)鏈之間的磨損與其環(huán)節(jié)的斷裂程度。生態(tài)環(huán)境問題涉及人與自然共生互聯(lián)。從現(xiàn)實(shí)層面來說，當(dāng)下的環(huán)境包括居住生態(tài)環(huán)境，社區(qū)生態(tài)環(huán)境，社會(huì)生態(tài)環(huán)境。這些環(huán)境不是孤立靜止，而是整體相融且充滿自我創(chuàng)生能力。當(dāng)這種自我創(chuàng)生能力被一種超越自然的強(qiáng)暴力量所改變、扭曲甚至變形時(shí)，勢必使人、生命、地球、宇宙之間的共生鏈條斷裂，自然災(zāi)害頻繁，瘟疫蔓延。20世紀(jì)70年代末受當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平的限制，我國森林面積為12 200萬hm 占國土面積的12.7%。20世紀(jì)80年代以后，我國生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，2002年我國步入工業(yè)化初期向工業(yè)化中期轉(zhuǎn)折的重要階段，經(jīng)濟(jì)建設(shè)突飛猛進(jìn)，然而突顯出來的生態(tài)環(huán)境問題卻日趨嚴(yán)峻。隨著大工業(yè)化的全球普及，氣候變暖、傳染病肆虐、臭氧空洞等生態(tài)環(huán)境問題與其他危機(jī)，如環(huán)境危機(jī)、發(fā)展危機(jī)、能源危機(jī)等疊加逐步演化成全球性危機(jī)[4]。習(xí)近平同志在河北、福建工作時(shí)期經(jīng)歷了中國較為完整的工業(yè)化階段，他在領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中對于生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系進(jìn)行了深入的思考，在生態(tài)建設(shè)方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并多次強(qiáng)調(diào)寧肯不要錢，也不要污染，嚴(yán)格防止污染搬家、污染下鄉(xiāng)[2]。2002年SARS事件在中國廣東首發(fā)，隨即擴(kuò)散至東南亞并席卷全球，直至2003年中期逐漸隱退;2003年中共第十七次黨代會(huì)將“以人為本、協(xié)調(diào)發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀列入黨章。習(xí)近平同志在2005年第5期《政策瞭望》中發(fā)表過關(guān)于《落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)要求下大力氣加快建設(shè)生態(tài)省》的論述，他指出：“你善待環(huán)境，環(huán)境是友好的;你污染環(huán)境，環(huán)境總有一天會(huì)翻臉，毫不留情地報(bào)復(fù)你”。此外，在習(xí)總書記所著的《之江新語》中，有關(guān)生態(tài)環(huán)境問題的文章多達(dá)22篇，文中對人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系、生態(tài)與文明的關(guān)系、生態(tài)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系等做了精辟的論述。“兩山”理念的實(shí)踐基礎(chǔ)從現(xiàn)實(shí)的角度，為當(dāng)今由于災(zāi)疫引發(fā)生存困境的人們與社會(huì)理性地謀求突圍、改變時(shí)代生存境遇提供了科學(xué)的圖景。

3 “兩山”理念的理論基礎(chǔ)為災(zāi)疫問題敷設(shè)理性的生態(tài)邏輯法則與生態(tài)理性精神

我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、馬克思、恩格斯生態(tài)思想以及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)經(jīng)典理論都是“兩山”理念形成的重要理論基礎(chǔ)，同時(shí)為當(dāng)今災(zāi)疫問題的清醒認(rèn)識(shí)敷設(shè)了理性的生態(tài)邏輯法則。

中國傳統(tǒng)文化中對生態(tài)方面影響較大的兩種理念是天人合一與道法自然?！疤斓刂?，恒久而不已也。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣”（《恒卦·彖傳》）?！兑捉?jīng)》樸素的思想在習(xí)近平總書記關(guān)于“地山水林田湖草是一個(gè)生命共體”的闡述中得到準(zhǔn)確運(yùn)用與弘揚(yáng)：“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。金木水火土，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，循環(huán)不已”[5]。可以說生態(tài)環(huán)境是“兩山”理念的核心概念，因此有必要縷清該理念中有關(guān)生態(tài)環(huán)境的核心要理與生態(tài)邏輯。這里的生態(tài)環(huán)境既是指自然生態(tài)環(huán)境，同時(shí)也是指人的生態(tài)環(huán)境，二者共生共存，共互共惠。自然生態(tài)環(huán)境與人的生態(tài)環(huán)境各自有生態(tài)邏輯。從自然的生態(tài)邏輯出發(fā)就是自然生命世界本身的邏輯，如日月星辰運(yùn)行有軌，春夏秋冬交替有序，青山綠水多彩有時(shí)，花樹鳥鳴生機(jī)有律。既自然生態(tài)的邏輯本身是存在著的真實(shí)，是一種真實(shí)的敞開，是不假設(shè)或虛構(gòu)之名為前提，而是以現(xiàn)實(shí)中的事實(shí)為前提符合自然、生命、事物的本性，體天格物，洞達(dá)事理。人的生態(tài)邏輯應(yīng)遵循生態(tài)理性的生活。人的生命存在依賴自然界所有能量的供給;人的生活及其行為依賴自然界所有再生或不再生資源的無償貢獻(xiàn)，源源不斷地為其提供生物基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)，是“人類創(chuàng)造的所謂文明社會(huì)對自己的傷害，它無關(guān)大自然本身，而是人創(chuàng)設(shè)當(dāng)今天工業(yè)繁榮勝景后的結(jié)果，是出于發(fā)展和控制文明社會(huì)的需求”[6]。因此，人的生態(tài)邏輯應(yīng)有效激活人們對自然環(huán)境，地球生物的自覺，改變單一純粹的改造論，征服論，并對片面且偏激的物質(zhì)幸福觀和技術(shù)至上觀予以生態(tài)論檢討;在行動(dòng)方面尊重生態(tài)法則，擯棄絕對的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)主義行動(dòng)綱領(lǐng)和傲慢的經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性的行為原則，重建人與自然、人與環(huán)境、人與生命之間的親緣關(guān)系[3]。鑒于此，“兩山”理念的生態(tài)環(huán)境邏輯透視出災(zāi)疾生成的層累原理和災(zāi)疫暴虐的突變原理[7]，對當(dāng)代人類來說，深刻揭示“災(zāi)疫人為論”的客觀真理性，喚醒人們對災(zāi)疫悲劇道路的清醒認(rèn)識(shí)。

4 “兩山”理念的哲學(xué)基礎(chǔ)為災(zāi)疫問題的深層演化創(chuàng)建最終的辯證法則

“人與自然生態(tài)關(guān)系的破裂，它首先和最終是一個(gè)國家政治學(xué)問題[7]。唯物史觀和辯證法作為“兩山”理念的哲學(xué)基礎(chǔ)為真正解決人與自然生態(tài)關(guān)系的破裂問題提供了一個(gè)互通的哲學(xué)原理、獨(dú)特的認(rèn)知視域、以及普適的價(jià)值導(dǎo)向。透過災(zāi)疾現(xiàn)象對災(zāi)疫內(nèi)在的矛盾及矛盾各方相互聯(lián)系的變化中進(jìn)行考察，走出形式邏輯和辯證邏輯的局限與困境。

唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)改造客觀世界與改造主觀世界的有機(jī)統(tǒng)一。人類作為能動(dòng)的行為者作用于世界，靠的是利用自然規(guī)律，而不是擺脫自然規(guī)律的制約[8]。生命世界遵循“物競天擇，適者生存”的法則，那么，自然界的災(zāi)害與瘟疫也是自然規(guī)律中“天行有?！钡恼鎸?shí)展現(xiàn)。然而，當(dāng)人類的意志完全凌駕于自然之上，從而可以干預(yù)自然律令;技術(shù)力量的強(qiáng)大足以實(shí)現(xiàn)按人類本身的意愿任意改造自然狀貌、逆轉(zhuǎn)環(huán)境氣候的時(shí)候，隨之而來的就是對自然生態(tài)規(guī)律自我調(diào)節(jié)與自我創(chuàng)生能力的扭曲和徹底瓦解。如果說遠(yuǎn)古時(shí)代和農(nóng)業(yè)時(shí)代災(zāi)疫產(chǎn)生的原因，是自然的律動(dòng)，是純粹的天災(zāi)，那么工業(yè)時(shí)代，尤其是后工業(yè)時(shí)代的災(zāi)疫頻發(fā)的根本原因就是人為所致。所以，要想把綠水青山原始的“自然態(tài)”轉(zhuǎn)變?yōu)榻鹕姐y山的“經(jīng)濟(jì)態(tài)”，應(yīng)采用符合人類的本性方式對待自然。即，首先將自然界視為人類的直接生活資源，其次才是作為生命與其活動(dòng)的工具和對象[9]。

生態(tài)文明是馬克思主義的重要內(nèi)容。恩格斯指出：那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的觀點(diǎn)是荒謬的、反自然的[10]。當(dāng)人們用綠水青山去換金山解山的時(shí)候，兩者是矛盾的;當(dāng)人們否定自然而釋放自已潛能創(chuàng)建工業(yè)文明，然而帶來的是卻是源源不斷的災(zāi)疫之難時(shí)，兩者也是矛盾的;只有當(dāng)人們把綠水青山轉(zhuǎn)化成金山銀山，綠水青山可以源源不斷地帶來金山銀山時(shí)，兩者是辯證統(tǒng)一的;也就是說，當(dāng)人類順應(yīng)自然生命自身本性，讓“自然為人立法”，并努力促進(jìn) “人為自然護(hù)法”[3]時(shí)，災(zāi)疫本身的“天行有?！迸c人類社會(huì)進(jìn)程的演化是辯證統(tǒng)一的。可以說，“兩山”理論是將辯證法與唯物史充分運(yùn)用并解決重大現(xiàn)實(shí)問題的典范，是對我國現(xiàn)階段發(fā)展及其后續(xù)所處歷史方位和人類社會(huì)發(fā)展趨勢的深刻把握。

災(zāi)疫對于人類而言始終意味著不幸與恐懼，但同時(shí)也應(yīng)該轉(zhuǎn)為最深刻且最豐富的教育素材。通過對災(zāi)疫的深度審思，直面人類當(dāng)下面臨的存在現(xiàn)實(shí)和生存困境;而“兩山”理念的實(shí)踐基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)與哲學(xué)基礎(chǔ)是對災(zāi)疫根本性問題的一種全然回應(yīng)。這種回應(yīng)是順應(yīng)自然的一種撥亂反正，是人類美好家園的重建生新，更是為整個(gè)人類社會(huì)開辟“人與天調(diào)，然后天地之美生”[11]的生態(tài)之路。

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