紅色旅游和社會記憶

謝玉婷

（永川區(qū)委黨校，重慶 永川 402106）

前言

記憶具備心理與社會尺度，每代人均會通過信息選擇與表述形成社會記憶，實(shí)現(xiàn)核心信息的傳承，保證社會成員的自我認(rèn)同。但社會記憶并非具備固定屬性，而是動(dòng)態(tài)變化，隨著代際更迭逐漸被遺忘。作為特殊的社會記憶，紅色景區(qū)可以給予游客感官刺激，增強(qiáng)旅游的現(xiàn)實(shí)感與時(shí)代感。當(dāng)前紅色旅游側(cè)重界定概念，沒有進(jìn)行價(jià)值空間的定位，經(jīng)濟(jì)效益較低，僅部分學(xué)者關(guān)注紅色旅游在社會群體中的交流與傳承作用。本文基于此提出了應(yīng)重構(gòu)紅色旅游的定義，引入符號系統(tǒng)與社會記憶的構(gòu)建理論，構(gòu)建紅色旅游目的地記憶符號框架。

一、社會記憶與旅游

（一）社會記憶研究

社會記憶主要指的是通過媒介、旅游等一定機(jī)制，選擇重大歷史事件，通過紀(jì)念館、歷史檔案、教科書等物質(zhì)媒介或電影、音樂、口述歷史等非物質(zhì)媒介，建立神圣的符號識別系統(tǒng)，反復(fù)再現(xiàn)被選擇的重要信息，重塑以往的集體認(rèn)知。社會記憶研究開始于上個(gè)世紀(jì)初葉，我國學(xué)者對社會記憶的研究集中于社會學(xué)、民族學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科，將社會記憶當(dāng)作地方進(jìn)行旅游規(guī)劃的根本，以期通過旅游喚醒空間規(guī)劃記憶，激發(fā)游客對特定地方的依戀。無論在現(xiàn)代生活還是傳統(tǒng)社會中，儀式指的是集中呈現(xiàn)各種符號，通過營造特定氛圍塑造社會記憶，實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同。

（二）戰(zhàn)爭、社會記憶與旅游

社會記憶往往與重大歷史事件相關(guān)，任何社會，戰(zhàn)爭均屬于組成社會記憶的重大事件。戰(zhàn)后現(xiàn)代社會會通過各種紀(jì)念載體呈現(xiàn)戰(zhàn)爭記憶，構(gòu)建社會記憶的物質(zhì)與非物質(zhì)符號系統(tǒng)，在不同社會間交流價(jià)值觀。隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，越來越多的人開始參觀戰(zhàn)爭紀(jì)念地，獲取本民族的發(fā)展信息，重建社會記憶。除了大眾傳媒外，旅游已經(jīng)逐漸成為構(gòu)建社會記憶的重要發(fā)展機(jī)制。

（三）紅色旅游與紅色記憶

紅色旅游指的是人民革命戰(zhàn)爭時(shí)期建樹豐功偉績形成的紀(jì)念地、標(biāo)志物，其承載的革命事跡、革命精神以及革命歷史為主要內(nèi)涵，通過參觀人民艱苦奮斗、開拓進(jìn)取、浴血奮戰(zhàn)的紀(jì)念地，促進(jìn)參觀者將個(gè)體生命與國家民族命運(yùn)相連接，通過激發(fā)神圣的社會體驗(yàn)，重塑對重大事件的記憶，構(gòu)建參觀者的身份認(rèn)同，增強(qiáng)個(gè)體歸屬感，凝聚社會力量。在構(gòu)建社會記憶中，現(xiàn)代旅游屬于重要機(jī)制，紅色旅游目的地也得到擴(kuò)充，成為人們的精神旅游產(chǎn)品，使游客在朝圣過程中體驗(yàn)喜怒哀樂等多種情感，獲得民族強(qiáng)盛帶來的自豪感，升華自身價(jià)值。對于他國游客而言，參觀中國的紅色旅游的還可以使其更為深入地了解中國，構(gòu)建全球記憶。由此，紅色旅游記憶可以在微觀層面提高個(gè)體的情感歸屬；中觀層面提升對社會主義核心價(jià)值觀與政黨的認(rèn)同，促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)；宏觀層面實(shí)現(xiàn)全球價(jià)值傳遞，通過不同社會的相互交流，促進(jìn)世界和平發(fā)展，體現(xiàn)理性、自由、正義的價(jià)值[1]。

二、紅色旅游目的地記憶符號系統(tǒng)

（一）紅色記憶衰變、集體失憶與身份危機(jī)

紅色記憶會不斷衰變，引發(fā)社會集體失憶，引起身份危機(jī)。由此看出，紅色記憶受多種因素的影響，時(shí)間屬于導(dǎo)致磨損的重要因素。紅色記憶屬于第一代社會記憶的重要組成部分，但價(jià)值會出現(xiàn)衰減。第三代之后的社會記憶更為多元，紅色記憶屬于其中的組成部分，呈現(xiàn)被遺忘的傾向。社會記憶會根據(jù)不同代際的需要進(jìn)行更新，同一民族對不同時(shí)代的重大事件評價(jià)并不相同，只有通過求同存異才可以實(shí)現(xiàn)交流與傳承，最為關(guān)鍵的是構(gòu)建代表性的符號系統(tǒng)，保留最關(guān)鍵的價(jià)值判斷，以再現(xiàn)不同時(shí)代的記憶需求。不同空間的社會記憶也會出現(xiàn)磨損，紅色記憶可能與其他社會構(gòu)建的記憶發(fā)生沖突，帶來記憶同化，削弱個(gè)體身份的國家與地方屬性，產(chǎn)生負(fù)面影響。

身份可以感知與表達(dá)角色扮演與成員歸屬，總體相似的社會記憶屬于社會成員形成身份認(rèn)同的前提，但社會記憶具備動(dòng)態(tài)發(fā)展特點(diǎn)，延續(xù)了個(gè)體身份，當(dāng)下一代群體無法解讀上一代群體重大社會事件的表征符號時(shí)，便會出現(xiàn)社會失憶癥，引發(fā)社會身份認(rèn)同危機(jī)。對此，應(yīng)通過合理的社會記憶重塑個(gè)體的身份認(rèn)同，增強(qiáng)個(gè)體歸屬感，強(qiáng)化社會凝聚力。面對外界的競爭壓力，我國應(yīng)構(gòu)建多種機(jī)制，構(gòu)建更為新穎的紅色記憶符號系統(tǒng)，加深國民的本土價(jià)值認(rèn)知，提高民族身份的認(rèn)同感，在展現(xiàn)紅色記憶全球價(jià)值的前提下，強(qiáng)化與其他社會的交流力度。

（二）紅色旅游目的地社會記憶符號構(gòu)成

紅色記憶需要通過具體的符號表征表達(dá)，具體包括對象、信息、編碼、媒介、發(fā)送者與接收者等，對此，紅色信息記憶符號包括紅色旅游目的地；各種建筑、書籍、檔案等物質(zhì)；歌舞、影視、口述歷史等非物質(zhì)等。對象符號包括重大事件與核心價(jià)值，符號發(fā)送者為國家，通過選擇動(dòng)態(tài)的紅色符號。表述與重演機(jī)制，為游客傳達(dá)信息，使其理解背后的意義。游客可以在參觀的基礎(chǔ)上，獲得紅色神圣體驗(yàn)，塑造紅色記憶，構(gòu)建身份認(rèn)同，在增強(qiáng)個(gè)體歸屬感與社會凝聚力的基礎(chǔ)上，促進(jìn)全球不同社會的交流。不同于其他旅游形式，紅色旅游具備社會現(xiàn)實(shí)的神圣性，體現(xiàn)于紅色記憶符合、游客體驗(yàn)、游客動(dòng)機(jī)等方面，以此激發(fā)游客的愛國情感，并獲得更高層面的全球認(rèn)同與人類認(rèn)同。但紅色旅游體驗(yàn)也會受制于符號系統(tǒng)呈現(xiàn)方式、游客解讀能力的影響，因此應(yīng)構(gòu)建完善的符號系統(tǒng)，激發(fā)大部分紅色旅游者的朝圣動(dòng)機(jī)[2]。

（三）動(dòng)態(tài)構(gòu)建紅色記憶符號系統(tǒng)

每代人均會通過信息的選擇與表述構(gòu)成社會記憶，在紅色事件發(fā)生前、發(fā)生后，個(gè)體與群體均會形成直接體驗(yàn)，通過紀(jì)念館、紀(jì)念碑的建立形成系統(tǒng)記憶，但時(shí)空的距離使得年輕國民在紅色記憶符號形成方面產(chǎn)生了一定隔閡，無法解讀細(xì)節(jié)的意義。對此，應(yīng)通過編碼構(gòu)建動(dòng)態(tài)的符號系統(tǒng)，為人們傳遞信息，構(gòu)建社會記憶。

1.選擇記憶符號

社會可以保留相對重要的社會記憶，紅色旅游發(fā)展過程中應(yīng)注重核心信息的選擇，體現(xiàn)鮮明的價(jià)值取向。首先，選擇紅色信息時(shí)應(yīng)平衡形式與內(nèi)涵，在全國范圍內(nèi)確定重點(diǎn)紅色旅游景區(qū)與旅游精品線，體現(xiàn)地方性與空間性。紀(jì)念館、檔案、實(shí)物等共同構(gòu)成了紅色記憶符號系統(tǒng)，但僅在這一層面并不夠，還應(yīng)在民族性與全球性維度確定紅色記憶符號系統(tǒng)的內(nèi)涵，保證紅色信息選取的整體性與廣泛性，可以被不同時(shí)代的群體普遍接受，成為與其他社會交流的重要渠道。其次，紅色信息的選擇必須保證真實(shí)性，不能可以遺漏或貶低其他組織為民族發(fā)展做出的貢獻(xiàn)，降低歷史的敏感度，促進(jìn)對立方的有效諒解，且中國由上至下應(yīng)相信執(zhí)政黨的經(jīng)驗(yàn)與績效，更自信地展現(xiàn)歷史真實(shí)性。

2.記憶符號的表述

記憶與歷史均代表過去，但歷史注重客觀性，記憶凝聚情感，紅色記憶符號表述的關(guān)鍵在于營造神圣的氛圍，激發(fā)參觀者的共鳴，強(qiáng)化情感體驗(yàn)。首先，應(yīng)緊密聯(lián)系地方依賴感與歸屬感，紅色旅游目的可以代表幾代國人救國、強(qiáng)國的夢想地點(diǎn)，更能激發(fā)參觀者的愛國主義情感。對此，應(yīng)維護(hù)圣地的整體形象，杜絕負(fù)面新聞?dòng)绊懠t色旅游目的地的長期任務(wù)。其次，景區(qū)本身的自然與人文環(huán)境也會影響參觀者的情感與記憶，對此，應(yīng)遵循空間規(guī)劃的合理性構(gòu)建紅色旅游目的地符號系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)空間的有效定位，管理游客展演與體驗(yàn)，滿足游客對紅色旅游目的地的多元需求，避免神圣感的主題沖突。同時(shí)，還應(yīng)在空間方面劃分目的地的神圣區(qū)、緩沖區(qū)以及外圍世俗區(qū)，與神圣區(qū)相呼應(yīng)，激發(fā)游客前往參觀的欲望。緩沖區(qū)的關(guān)鍵在于幫助游客做好情感過渡，解決不同動(dòng)機(jī)游客產(chǎn)生的體驗(yàn)沖突問題。最后，作為重要媒介的解說者，應(yīng)遵循嚴(yán)謹(jǐn)客觀原則，不得嘩眾取寵，更不能以低俗解說迎合游客，保證符號系統(tǒng)的神圣感，減少對立的二元表達(dá)方式。

作為一種社會建構(gòu)，參觀紅色旅游的不同社會群體體驗(yàn)存在差異，且紅色旅游體驗(yàn)也未必可以轉(zhuǎn)化為社會記憶，管理者與工作者應(yīng)共同努力，使得大多數(shù)紅色旅游目的地的參觀者獲得不同程度的神圣體驗(yàn)，形成紅色記憶。一方面，應(yīng)利用現(xiàn)代技術(shù)動(dòng)態(tài)展現(xiàn)紅色旅游情況，由平面轉(zhuǎn)向立體，實(shí)現(xiàn)多感官接收。同時(shí)，還應(yīng)保證檔案的公開化與數(shù)字化，引導(dǎo)民眾深入了解歷史，通過信息與教育途徑，將數(shù)字化檔案轉(zhuǎn)化為紅色符號。另一方面，應(yīng)通過互動(dòng)與鼓勵(lì)的方式引導(dǎo)游客主動(dòng)參與非政治說教的表述，激發(fā)年輕人的愛國主義情感，強(qiáng)化解說者與游客的交流力度，并利用智能終端顯示[3]。

3.紅色記憶的重演

儀式屬于關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)符號的重點(diǎn)展示，反復(fù)再現(xiàn)歷史信息，在被選擇與表述后應(yīng)通過儀式不斷重演與回顧社會記憶信息，以防被遺忘。紅色符號屬于特殊的表述形式，可以營造莊嚴(yán)神圣的氛圍，避免過度商業(yè)化。比如可以規(guī)范烈士公祭活動(dòng)，避免神化與娛樂化，不斷強(qiáng)化紅色符號的內(nèi)在價(jià)值，引導(dǎo)當(dāng)代人了解過去的歷史情況，避免應(yīng)短暫的經(jīng)濟(jì)利益引發(fā)社會失憶問題。同時(shí)，大眾對儀式的認(rèn)可度也影響著社會成員共同保留記憶的效果，重演紅色記憶符號需要不同主體的主動(dòng)參與，其中政府機(jī)構(gòu)應(yīng)進(jìn)行引導(dǎo)，給予資源支持，尤其動(dòng)員當(dāng)?shù)氐木用衽c各類志愿者組織，給予民眾更多機(jī)會參與重演紅色符號的儀式，通過高價(jià)值互動(dòng)增強(qiáng)民族自豪感。

結(jié)束語

針對紅色景區(qū)內(nèi)容，文章重新界定了我國旅游的特有現(xiàn)象，在社會現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)方面強(qiáng)化社會認(rèn)同價(jià)值。在發(fā)送紅色旅游編碼時(shí)應(yīng)遵循“少而精”的原則，根據(jù)不同背景的游客，保證符號傳達(dá)的特殊性，通過游客的展演與體驗(yàn)進(jìn)行有效管理，制定旅游規(guī)劃，塑造社會記憶空間，形成紅色景區(qū)的功能分區(qū)，引導(dǎo)游客形成全新的旅游體驗(yàn)，避免出現(xiàn)體驗(yàn)沖突。