文化強(qiáng)國(guó)視域下大學(xué)生信仰現(xiàn)狀分析

胡曉晴

（南通大學(xué)杏林學(xué)院，江蘇 南通 226200）

從人類(lèi)文化學(xué)維度層面來(lái)看，信仰就是個(gè)體確認(rèn)和接受某一特定文化傳統(tǒng)的態(tài)度，文化是什么樣的，形成的信仰就是什么樣的。作為當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生，他們肩負(fù)的是時(shí)代和國(guó)家賦予的使命和責(zé)任，所以他們所持的價(jià)值信仰將對(duì)自身發(fā)展產(chǎn)生極大的影響，同時(shí)還關(guān)系到民族的振興和世界的未來(lái)。如今，在多元文化的沖擊下，可能會(huì)動(dòng)搖大學(xué)生的人生信仰，所以，為了引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的信仰，高校就要加強(qiáng)大學(xué)生信仰教育，從文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略出發(fā)，對(duì)大學(xué)生當(dāng)前存在的信仰問(wèn)題加以解決，幫助他們樹(shù)立科學(xué)的信仰。

一、信仰的重要性

我們先要探討的是“人為什么要有信仰”這一問(wèn)題。我們是人，是自然的一部分；我們來(lái)的地方，也是我們要去的地方，人生的起點(diǎn)其實(shí)就是人生的終點(diǎn)，我們來(lái)于自然，也歸于自然。人生的價(jià)值和意義不過(guò)是生死之間的追求而已。人類(lèi)無(wú)限的認(rèn)識(shí)過(guò)程，就是發(fā)現(xiàn)與產(chǎn)生意義和價(jià)值的過(guò)程。在《人為什么活著》一文中，數(shù)學(xué)教育家舒步青曾指出“一個(gè)人的能力有大小，活著就要為人類(lèi)做貢獻(xiàn)”，“將自己的命運(yùn)和祖國(guó)的前途緊緊聯(lián)系在一起”是“樹(shù)立正確人生觀”的關(guān)鍵所在。究其根本也就是對(duì)生與死價(jià)值和意義的找尋，將這個(gè)問(wèn)題解決好，才能保證人類(lèi)得到持續(xù)發(fā)展。其實(shí)，價(jià)值和意義是共產(chǎn)主義信仰要解決的根本問(wèn)題，并探究人生價(jià)值以及如何才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值，認(rèn)清自己是從哪里來(lái)到哪里去。

二、大學(xué)生信仰現(xiàn)狀及成因

通過(guò)取樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生信仰呈現(xiàn)的特征為：多元化、物質(zhì)化、非理性化、功利化等。在政治信仰方面，當(dāng)代大學(xué)生受到多種意識(shí)形態(tài)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利性的沖擊，出現(xiàn)了政治信仰缺失、麻木的問(wèn)題，使馬克思主義信仰面臨不同程度的信仰認(rèn)同危機(jī)。在道德信仰方面，有很多大學(xué)生的道德踐行力減弱，道德認(rèn)同感降低，有的大學(xué)生貶低道德，對(duì)不道德行為進(jìn)行贊賞甚至效仿，由此淡化了道德信仰。在生命信仰方面，有的大學(xué)生只重視物質(zhì)享受，追求拜金主義，只顧眼前利益，沒(méi)有正確去認(rèn)識(shí)生命的意義，也沒(méi)有提升人生價(jià)值觀，不去追尋意義世界，致使自己的精神生活陷入到迷茫的狀態(tài)。在法律信仰方面，因?yàn)榇髮W(xué)生活脫離社會(huì)生活實(shí)際，再加上我國(guó)社會(huì)存在司法腐敗的現(xiàn)象，所以多數(shù)大學(xué)生都缺少法律知識(shí)，對(duì)法律權(quán)威性的認(rèn)同感也是欠缺的，還會(huì)嚴(yán)重質(zhì)疑法律價(jià)值。在文化信仰方面，外來(lái)文化以多種途徑和形式激烈沖擊著我國(guó)的民族文化和傳統(tǒng)文化。再加上歷史因素產(chǎn)生的影響較大，我國(guó)自身的文化宣傳帶有的政治色彩過(guò)多，大眾難以接受。大學(xué)生喜歡接受新鮮事物，外來(lái)文化往往是他們更容易接受的，他們對(duì)民族文化和傳統(tǒng)文化沒(méi)有興趣，甚至還有些排斥，對(duì)本民族優(yōu)秀文化缺乏認(rèn)同感。產(chǎn)生以上問(wèn)題的主要原因可以歸結(jié)為幾下幾點(diǎn)：

（一）多元信仰的挑戰(zhàn)

信念、理想、信仰都是價(jià)值觀念。價(jià)值觀對(duì)價(jià)值觀念進(jìn)行指導(dǎo)，價(jià)值觀通過(guò)價(jià)值觀念得到體現(xiàn)。由此就決定了理想、信念、信仰是以一定的價(jià)值觀為指導(dǎo)，并且一定的價(jià)值觀也得到體現(xiàn)。西方的文化思潮、價(jià)值觀念在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中以多種渠道和方式對(duì)大學(xué)生的價(jià)值取向產(chǎn)生影響，當(dāng)東西方文化碰撞到價(jià)值觀念時(shí)，多元化的價(jià)值取向就此產(chǎn)生。多元化經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中有多元的利益主體存在，同時(shí)在改革中過(guò)度的追求經(jīng)濟(jì)利益，導(dǎo)致一切社會(huì)生活領(lǐng)域有功利化傾向呈現(xiàn)出來(lái)，一切從利益出發(fā)，對(duì)理想信仰的價(jià)值完全排斥，精神上只重視物質(zhì)化和功利化追求。因?yàn)槔嬷黧w和利益關(guān)系的多樣性存在，隨之人們的價(jià)值要求也有多樣性?xún)r(jià)值目標(biāo)和多元取向趨勢(shì)出現(xiàn)。隨著信息化的發(fā)展，大學(xué)生能了解社會(huì)的機(jī)會(huì)也更多，他們也開(kāi)始檢驗(yàn)和反省自己所持的理想、信念、信仰等。作為當(dāng)代大學(xué)生，他們的思維還不夠成熟，還存在片面化、微觀化、靜態(tài)化看問(wèn)題的現(xiàn)象。以他們現(xiàn)有的閱歷和經(jīng)驗(yàn)是難以保證他們?cè)诿鎸?duì)多樣化的價(jià)值取向時(shí)所做出的選擇一定是正確的，一部分學(xué)生的價(jià)值觀念還總是隨著各種思潮的變化而發(fā)生相應(yīng)的變化。

（二）社會(huì)共同信仰的弱化

盡管大學(xué)生已經(jīng)認(rèn)識(shí)到信仰對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的意義很大，但是因衰減了信仰作用力，所以人們就不愿擺脫世俗的享樂(lè)，一旦信仰和利益之間有沖突發(fā)生，那么在權(quán)衡并選擇時(shí)，他們所選的基本都是后者。大學(xué)生群體都是受過(guò)高等教育的，即便是在這樣的群體中，其信仰作用力也在不斷的弱化。在大學(xué)生群體中，缺失社會(huì)共同信仰對(duì)他們產(chǎn)生的消極作用極大，是以一種非正?；男螒B(tài)影響大學(xué)生的精神面貌，動(dòng)搖了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值體系的認(rèn)知，使傳統(tǒng)價(jià)值體系中真、善、美的衡量標(biāo)準(zhǔn)被一種世俗的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)所替代。另外，大學(xué)生并不認(rèn)可社會(huì)共同信仰，而且他們的信念、信仰又不夠明確。基于這一狀況，他們就會(huì)懷疑主流文化認(rèn)可的社會(huì)共同信仰，再加上他們心理不成熟，要樹(shù)立一種健康的信仰和價(jià)值體系非常困難，所以他們就因?yàn)闆](méi)有正確的思想導(dǎo)向而出現(xiàn)精神頹廢、缺少生活理想的現(xiàn)象。在社會(huì)共同信仰逐漸弱化的形勢(shì)下，也減退了信仰作用力，并開(kāi)始在全社會(huì)的范圍內(nèi)蔓延信仰危機(jī)。

（三）現(xiàn)實(shí)生活的困境

信仰不僅僅是個(gè)體的精神支柱，更是現(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí)生活中的必需品，由此可見(jiàn)，理想和現(xiàn)實(shí)的雙重維度在信仰上必然會(huì)得到充分體現(xiàn)。雖然信仰是理想，但其是在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的理想。信仰也是人們所追逐的理想，但是只能在現(xiàn)實(shí)中追逐和獲得。信仰綜合了理想與現(xiàn)實(shí)這兩個(gè)部分，那么信仰中也必然會(huì)帶入理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，信仰產(chǎn)生的作用也是雙重的。歸根結(jié)底，信仰就是社會(huì)生活內(nèi)化為人的精神世界。目前，變幻莫測(cè)的社會(huì)生活帶來(lái)的必將是浮躁和迷茫的精神生活。現(xiàn)階段，就業(yè)形勢(shì)十分嚴(yán)峻，理想與現(xiàn)實(shí)之間的差異是巨大的，這讓大學(xué)生感到迷茫。當(dāng)代大學(xué)生在很大程度上受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一些負(fù)面因素影響，在就業(yè)追求上也淡化了社會(huì)價(jià)值觀，堅(jiān)持以自己的利益為出發(fā)點(diǎn)。在就業(yè)時(shí)，很多大學(xué)生追求大城市和鐵飯碗，不愿到基層單位工作，反而去追求安逸舒適的工作環(huán)境。由于受享樂(lè)主義、拜金主義的影響，有些大學(xué)生把“升官發(fā)財(cái)”當(dāng)作了人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，而人生最大的目標(biāo)則是追求奢侈、享樂(lè)。理想與現(xiàn)實(shí)之間的反差很大，扭曲了原有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，又因受到權(quán)利關(guān)系、金錢(qián)關(guān)系等價(jià)值干擾，所以其規(guī)范力徹底失去。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)負(fù)面影響的不斷沖擊下，大學(xué)生對(duì)信仰產(chǎn)生疑惑也是在所難免。

三、文化強(qiáng)國(guó)視域下加強(qiáng)大學(xué)生信仰教育的有效途徑

（一）樹(shù)立開(kāi)放性的教育思維

近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化在不斷加快深入，不同國(guó)家、不同民族的文化與各種思潮之間發(fā)生了激烈的碰撞，由此也改變了人們的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)心態(tài)等。當(dāng)代大學(xué)生信仰教育應(yīng)該樹(shù)立開(kāi)放性的思維，并且考慮在整個(gè)教育系統(tǒng)、整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家、乃至整個(gè)世界范圍內(nèi)都要納入信仰教育。

（二）對(duì)多元化的教育資源加以整合

基于文化強(qiáng)國(guó)視域，社會(huì)主義文化將會(huì)迎來(lái)更大的繁榮和發(fā)展，進(jìn)而為信仰教育提供的教育資源也更加豐富。信仰教育應(yīng)堅(jiān)持的原則是批判繼承原則，將多元化的教育資源全面整合到一起，不僅要將中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作品有效利用起來(lái)，同時(shí)要對(duì)西方思想文化里的合理成分積極借鑒，還要對(duì)當(dāng)前流行文化里的健康成分重視起來(lái)。在教育資源整合的基礎(chǔ)上，根據(jù)教育對(duì)象的特點(diǎn)和需要，開(kāi)展有針對(duì)性地信仰教育。

（三）加強(qiáng)開(kāi)拓教育途徑

多元文化催化出多樣化的信仰教育途徑。在開(kāi)展主題教育活動(dòng)的過(guò)程中，要以各種紀(jì)念日、節(jié)慶日和宣傳日作為載體，比如，可以利用母親節(jié)、父親節(jié)、教師節(jié)等開(kāi)展感恩教育，利用傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展民族精神教育。通過(guò)文化產(chǎn)品的普及以及對(duì)公共文化服務(wù)等活動(dòng)的推廣起到潛移默化地感染人、教育人的作用。

（四）培養(yǎng)兼容并包的教育心態(tài)

西方文化的進(jìn)入給我國(guó)的價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)甚至意識(shí)形態(tài)等帶來(lái)的挑戰(zhàn)都非常嚴(yán)峻，使信仰教育的難度加大。然而，又無(wú)法阻擋國(guó)際化趨勢(shì)，面對(duì)入侵的西方文化、思潮，通常是宜疏不宜堵。當(dāng)代大學(xué)生的信仰教育應(yīng)培養(yǎng)的是兼容并包的教育心態(tài)，對(duì)東西方文化要進(jìn)行辯證地看待。此外，大學(xué)生有著較強(qiáng)的好奇心和求知欲，他們?cè)敢饨邮苄率挛铮虼?，大學(xué)生的信仰教育是和而不同的，對(duì)馬克思主義主導(dǎo)地位完全堅(jiān)持的同時(shí)，存在其他信仰也是允許的；對(duì)不同的思想觀念采取的態(tài)度是包容的，思想斗爭(zhēng)和批判的開(kāi)展必須在法律規(guī)定的范圍內(nèi)進(jìn)行。

（五）發(fā)揮政治輔導(dǎo)員的引領(lǐng)作用

如今，高校面臨的緊迫任務(wù)就是學(xué)生意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的爭(zhēng)奪戰(zhàn)，高校政治輔導(dǎo)員要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立共產(chǎn)主義信仰，為此，就要增強(qiáng)學(xué)生的各方面意識(shí)：

1.國(guó)家安全意識(shí)

近來(lái)國(guó)家在網(wǎng)上公布了舉報(bào)間諜的電話(huà)，還看到觸目驚心的案例，有些年輕人因?yàn)樵诰W(wǎng)上交友不慎、工作疏忽，主動(dòng)或被動(dòng)地實(shí)施了間諜活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，境外的間諜組織可能會(huì)盯上任何人，對(duì)其可利用的價(jià)值進(jìn)行不斷挖掘；誰(shuí)都有可能在不經(jīng)意間將工作機(jī)密泄露出去，使國(guó)家機(jī)密被竊取。因此，政治輔導(dǎo)員要對(duì)大學(xué)生正確引導(dǎo)，增強(qiáng)學(xué)生的國(guó)家安全意識(shí)。

2.胸懷大局意識(shí)

雖然每一個(gè)個(gè)體都非常重要，但是每個(gè)個(gè)體又必須在一定的環(huán)境中生活，一個(gè)人也好、一件事也罷，一旦脫離了環(huán)境去分析和看待，不僅意義不大，而且還會(huì)有偏頗極易出現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)發(fā)展中的好多問(wèn)題都面臨這樣的選擇。如果單純?nèi)フ劯哞F而脫離了交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，那么你就會(huì)揪著它的瑕疵一直不放；脫離城市環(huán)境衛(wèi)生的美化去談城管的執(zhí)法，你會(huì)頗有微詞。由此可見(jiàn)，大學(xué)生一定要有大局意識(shí)，全面四看問(wèn)題。

3.愛(ài)黨愛(ài)國(guó)意識(shí)

中國(guó)共產(chǎn)黨和一般的執(zhí)政黨不同，它是新中國(guó)的締造者，并以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，愛(ài)黨和愛(ài)國(guó)是高度統(tǒng)一的。中國(guó)共產(chǎn)黨在新中國(guó)發(fā)展的每一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻都能高瞻遠(yuǎn)矚謀劃未來(lái)，用其先進(jìn)性推進(jìn)科學(xué)發(fā)展，帶領(lǐng)人民與時(shí)俱進(jìn)，最終取得舉世矚目的成績(jī)。中國(guó)共產(chǎn)黨希望穩(wěn)定發(fā)展，也只有共產(chǎn)黨才有能力讓國(guó)家得到穩(wěn)定發(fā)展，如果沒(méi)有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)人民是不可能安居樂(lè)業(yè)的。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，他們的使命是要樹(shù)立共產(chǎn)主義信仰，這也是一種素養(yǎng)，更是高校政治輔導(dǎo)員工作開(kāi)展中的一項(xiàng)核心內(nèi)容。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，當(dāng)今世界越來(lái)越開(kāi)放，但是越開(kāi)放，就越是要求當(dāng)代大學(xué)生有堅(jiān)定的信仰，否則在意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)中就會(huì)逐漸的失去自我。所以，在文化強(qiáng)國(guó)視域下，高校要不斷加強(qiáng)大學(xué)生的信仰教育，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的信仰。