“物質(zhì)武器”與“精神武器”
——《〈黑格爾法哲學批判〉導言》相關(guān)論斷的>思想政治教育學解析

李忠軍，楊 科

馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中指出：“哲學把無產(chǎn)階級當做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當做自己的精神武器?！?1)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第17頁。站在實現(xiàn)“人的解放”的高度，馬克思深刻剖析了“物質(zhì)武器”與“精神武器”的本質(zhì)內(nèi)涵及其辯證關(guān)系，徹底彰顯了無產(chǎn)階級作為哲學的“物質(zhì)武器”的實踐力量與階級使命和哲學作為無產(chǎn)階級的“精神武器”的理論力量與歷史任務，充分闡明了“物質(zhì)武器”與“精神武器”相統(tǒng)一的基本思想，為無產(chǎn)階級尋獲了自我解放之路，為哲學找到了通達現(xiàn)實之路。

19世紀二三十年代，英法兩國早已通過工業(yè)革命與資產(chǎn)階級民主革命進入了資本主義快速發(fā)展的歷史時期，德國的資產(chǎn)階級雖然也獲得了一定程度的發(fā)展，但尚未能從根本上擺脫君王貴族的專制統(tǒng)治，德國正處于經(jīng)濟上的資本主義與政治上的封建主義相互疊加的時代錯亂之中。伴隨著資本主義生產(chǎn)方式在歐洲大陸的逐步擴張，作為其必然產(chǎn)物的無產(chǎn)階級也在同一程度上被發(fā)展起來，他們生產(chǎn)了整個資本主義社會，卻遭受著最為沉重的壓迫與奴役，逐漸走向了同資產(chǎn)階級的沖突與對抗，不斷成長為一支獨立的政治力量，以極其革命的姿態(tài)登上了世界歷史舞臺。在反抗資本主義剝削和不平等制度的斗爭中，以無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級矛盾對立為核心的工人運動愈演愈烈。但由于革命理論的匱乏與革命組織的渙散，英法德等國的大規(guī)模工人起義在封建主義與資本主義兩大勢力的殘酷鎮(zhèn)壓之下均宣告失敗。馬克思清醒地認識到，無產(chǎn)階級要想獲得普遍的自我解放，“光憑革命精力和精神上的自信是不夠的”，(2)還必須不斷求索指引革命運動的真理之光。然而，當時在德國意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)主導地位的黑格爾思辨法哲學，將國家視為“絕對精神”的地上化身，認為只需要在原有國家制度架構(gòu)內(nèi)部通過“毫不觸犯大廈支柱的革命”(3)就可以實現(xiàn)人的解放。這樣的舊哲學是對“舊制度的完成”(4)的抽象繼續(xù)，更是對“現(xiàn)代國家的未完成”(5)的理論辯護，根本無法為新生的革命階級提供尋求解放的精神力量。青年黑格爾派不滿于黑格爾思辨法哲學對腐朽國家制度的粉飾，激進地發(fā)展了其中的革命性因素，在純粹思辨領(lǐng)域?qū)θ可鐣F(xiàn)實開展了批判性斗爭。但這種批判歸根結(jié)底也只是“從哲學的前提出發(fā)”(6)并“停留于哲學提供的結(jié)論”(7)的抽象思維活動，既無法使無產(chǎn)階級獲得徹底的理論解放，更無法帶領(lǐng)無產(chǎn)階級開展革命的實踐運動。面對無產(chǎn)階級這一新興革命力量對科學理論的極度渴求與舊哲學“置現(xiàn)實的人于不顧”(8)的麻木失聲，馬克思一針見血地指出，只有“哲學把無產(chǎn)階級當做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當做自己的精神武器”，(9)才能走向“有原則高度的實踐”、達到“人的高度的革命”(10)、實現(xiàn)徹底而普遍的“人的解放”。(11)

一、“物質(zhì)武器”與“精神武器”的本質(zhì)內(nèi)涵

“物質(zhì)武器”與“精神武器”不是兩個分別和“無產(chǎn)階級”與“哲學”直接簡單對應的絕對概念，而是在“無產(chǎn)階級”與“哲學”相互聯(lián)結(jié)、相互作用的辯證統(tǒng)一邏輯中才獲得存在依據(jù)與現(xiàn)實意義的關(guān)系概念。深入解讀馬克思關(guān)于“兩個武器”的經(jīng)典論斷，準確把握馬克思在文本原初語境中對“物質(zhì)武器”與“精神武器”本質(zhì)內(nèi)涵的全面闡釋，就是要深刻理解在實現(xiàn)人類解放的革命斗爭中“什么樣的階級能夠成為哲學的物質(zhì)武器”以及“什么樣的哲學能夠成為無產(chǎn)階級的精神武器”這兩大基本問題。

在現(xiàn)實層面上，“徹底的革命”“普遍的人的解放”的實際可能性就在于“形成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級”，(12)這個階級就是無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級“由于自己的直接地位、由于物質(zhì)需要、由于自己的鎖鏈本身的強迫”而具備“普遍解放的需要和能力”，(13)具有成為哲學的“物質(zhì)武器”的必要性與必然性。一方面，“徹底的革命只能是徹底需要的革命”，(14)無產(chǎn)階級“沒有任何地位”的階級地位賦予自身的“必須成為一切”的革命需要，使之不得不成為這場革命的絕對主體力量。無產(chǎn)階級“不是自然形成的而是人為造成的”，(15)不是由于社會物質(zhì)生產(chǎn)生活的不可避免的壓力隨機地、偶然地產(chǎn)生的貧民，而是由于資本無限擴張導致生產(chǎn)關(guān)系與社會關(guān)系急劇變化才產(chǎn)生的無產(chǎn)者。工業(yè)大生產(chǎn)在創(chuàng)造大量社會財富的同時，以蠻橫而無情的資本邏輯摧毀了一切以往的氏族的、宗教的、封建的從屬關(guān)系，帶來了新的世界秩序與階級身份，大量中下等級人民被動地進入了無產(chǎn)階級的行列，成為資本主義社會私有財產(chǎn)的“否定結(jié)果”。隨著私有財產(chǎn)逐漸上升為整個社會的“普遍原則”，無產(chǎn)階級所受的壓迫與剝削就愈發(fā)被發(fā)展到極致。他們不是在某一個社會領(lǐng)域而是在一切社會領(lǐng)域中都遭受著普遍而極端的苦難；不是同整個資本主義國家制度處于片面對立而是處于全面對立的狀態(tài)之中；不是表明人的權(quán)利的部分喪失而是“表明人的完全喪失”。(16)這種令人絕望的生存狀態(tài)造就了無產(chǎn)階級最廣泛、最深刻、最徹底的革命需要，使無產(chǎn)階級在否定資本主義社會的意義上成為一切等級人民的革命需要的總的體現(xiàn)。無產(chǎn)階級只有“從其他一切社會領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會領(lǐng)域”(17)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第15、14、11、11、10、10、11、17、9、32、16、16、13、17、17、17頁。才能實現(xiàn)自我解放；只有徹底推翻“使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”(18)才能進一步創(chuàng)造自身生存發(fā)展的一切條件；只有“通過人的完全回復才能回復自己本身”。(19)這就是說，既然無產(chǎn)階級承受的壓迫和奴役包含著人類社會的一切壓迫和奴役，那么，無產(chǎn)階級對自由和解放的需要也就體現(xiàn)著一切被壓迫人民對自由和解放的需要。另一方面，“革命需要被動因素，需要物質(zhì)基礎(chǔ)”，(20)無產(chǎn)階級能夠以其堅定而可靠的革命能力為“人民革命”挖掘充分的“被動因素”、鍛造堅實的“物質(zhì)基礎(chǔ)”，這就決定了人類解放的偉大事業(yè)必然是由無產(chǎn)階級來完成的。首先，無產(chǎn)階級具有那種“標明自己是社會消極代表的那種堅毅、尖銳、膽識、無情”，(21)具有一往無前的革命勇氣與無所畏懼的斗爭意志。無產(chǎn)階級不曾擁有過任何地位，自然就不怕在爭取解放的革命運動中失去任何東西，他們能夠毫不掩飾地公開自己的階級身份與革命意圖，站在反抗現(xiàn)代社會全部剝削制度的最前沿，成為整個革命運動的先驅(qū)和領(lǐng)袖。其次，無產(chǎn)階級具有“和人民魂魄相同的”“那種開闊胸懷”，(22)能夠“與整個社會混為一體并且被看做和被認為是社會的總代表”。(23)無產(chǎn)階級從來不要求享有任何本階級的特殊權(quán)利而只要求“社會的普遍權(quán)利”，他們能夠從根本上克服狹隘的“有節(jié)制的利己主義”的束縛，成為一切渴求解放的人民群眾的主心骨，以其強大的聯(lián)結(jié)力、整合力、凝聚力“在自身和群眾中激起瞬間的狂熱”，(24)使那些在不同程度上受到資本主義剝削制度壓迫的各階級人民“匯合起來”。最后，無產(chǎn)階級具有“鼓舞物質(zhì)力量去實行政治暴力的天賦”，(25)他們不僅能夠在情感與意志層面與一切受壓迫人民緊密靠攏在一起，而且能夠?qū)嶋H地“奪取解放者地位”并“在政治上利用一切社會領(lǐng)域來為自己的領(lǐng)域服務”，(26)使無產(chǎn)階級革命運動成為最具普遍意義的“人民革命”，將整個社會的革命潛能充分外化為摧毀舊制度、建立新世界的政治行動，在最廣大人民群眾中凝聚起堅不可摧的物質(zhì)力量使社會的普遍解放成為現(xiàn)實。

在思想層面來看，“德國唯一實際可能的解放”就是“人的解放”，就是“以宣布人是人的最高本質(zhì)這個理論為立足點的解放”。(27)只有那種從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，為“現(xiàn)實的人”消解“真理的彼岸世界”并“確立此岸世界的真理”從而實現(xiàn)人的本質(zhì)的全面復歸的新哲學，才是真正抓住了“人的根本”的徹底的革命理論，才能夠為處在苦難塵世中的人指明前進的方向，才具有成為無產(chǎn)階級實現(xiàn)人類解放的精神武器的可能性與現(xiàn)實性。消解“真理的彼岸世界”就是要將哲學的批判矛頭指向以“神圣形象”異化著人們的宗教神學?！皩ψ诮痰呐惺瞧渌磺信械那疤帷?，(28)宗教解放是人類解放的前提，只有將人們從關(guān)于“天國的幻想”之中喚醒，才能使人重新審視現(xiàn)實并到現(xiàn)實中去找回自身。宗教是“一種顛倒的世界意識”，是“人的本質(zhì)在幻想中的實現(xiàn)”，“是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺”。(29)當人們已經(jīng)無法在殘酷而扭曲的世俗生活中通過自身的現(xiàn)實存在確證“人的本質(zhì)”，就轉(zhuǎn)而把人的本質(zhì)力量交付給了作為虛幻存在的“超人”形象，乞求在完滿的天國幻想之中得到慰藉與庇護。但短暫的精神撫慰不僅無法給人帶來現(xiàn)實幸福，還反過來“給人的心靈套上了鎖鏈”，使人沉溺于虛幻幸福而逐漸喪失了改變現(xiàn)實的意識與能力。簡言之，“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人”。(30)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第11、17、12、15、15、14、14、15、14-15、18、3、3、3頁。因此，革命的哲學要打碎人“自身的假象”，就必須讓人到現(xiàn)實中去尋找“人的真正現(xiàn)實性”；要消解“真理的彼岸世界”從而徹底擺脫宗教對人的異化，就必須徹底批判以宗教為精神撫慰的現(xiàn)實世界來“確立此岸世界的真理”?！按_立此岸世界的真理”就是要將哲學的批判深入到以“非神圣形象”統(tǒng)治著人的政治社會現(xiàn)實中去。從當時德國的現(xiàn)實范圍出發(fā)，哲學對“非神圣現(xiàn)象”的批判內(nèi)在地包含著雙重意蘊，不僅要批判現(xiàn)存的“德國制度”，而且還要批判作為這種制度“抽象繼續(xù)”的黑格爾思辨法哲學。德國的封建君主專制制度是低于歷史發(fā)展水平的，即使駁倒了這種制度，也只是以“局部的純政治的革命”(31)使資產(chǎn)階級獲得了解放，只是使德國邁上政治解放的中間階梯。但批判對象的低下并不能成為使它免于批判的理由，革命的哲學必須“駁倒”并“消滅”處于時代錯亂的德國制度。因為德國制度不僅是德國狹隘的現(xiàn)狀，也是現(xiàn)代各國“陳舊的歷史”，只有徹底消滅這個落后于歷史的舊制度，才能夠使德國人民不再專注于思想中的“未來的歷史”而去“越過自己本身的障礙”，才能使現(xiàn)代各國不再糾纏于“過去的回憶”而去直面自己的“隱蔽的缺陷”。當然，僅僅否定低于歷史水平的德國政治狀況是不夠的，哲學的現(xiàn)實批判還必須上升到對“與正式的當代現(xiàn)實保持在同等水平上”(32)的德國國家哲學——黑格爾思辨法哲學的批判。黑格爾思辨法哲學是德國人在思想觀念中伴隨現(xiàn)代各國經(jīng)歷的當代歷史，它不僅是“對迄今為止的德國政治意識和法意識”(33)的最終表述，更是“對現(xiàn)代國家以及同它相聯(lián)系的現(xiàn)實”(34)的思想形象。因此，對“只憑虛構(gòu)的方式滿足整個的人”(35)的黑格爾法哲學的批判就不僅僅是對德國政治意識形式的反抗，更是同“置現(xiàn)實的人于不顧”的現(xiàn)代國家社會現(xiàn)實的斗爭。只有徹底揭露黑格爾法哲學的“非神圣形象”，才能夠接觸到當代現(xiàn)實問題的中心；只有將對黑格爾法哲學的批判深入到對市民社會現(xiàn)實本身的批判，才能完成對一切剝削制度的批判，突破“政治解放”的局限，越過現(xiàn)代政治社會的普遍障礙，為廣大無產(chǎn)階級“確立起此岸世界的真理”，使他們從“徹底的鎖鏈”中掙脫出來真正解放成為人。

二、“物質(zhì)武器”與“精神武器”的辯證關(guān)系

以歷史唯物主義的視角來考察，無產(chǎn)階級具有成為哲學的“物質(zhì)武器”的必要性與必然性，革命的新哲學具備成為無產(chǎn)階級的“精神武器”的可能性與現(xiàn)實性。但無產(chǎn)階級并非生來就是“物質(zhì)武器”，哲學也并非天然就是“精神武器”。無產(chǎn)階級是在渴求哲學、趨近哲學、創(chuàng)生哲學的過程中才將自身錘煉為強大的“物質(zhì)武器”，而哲學也是在喚醒無產(chǎn)階級革命激情、賦予無產(chǎn)階級革命理性、指導無產(chǎn)階級革命運動的過程中才不斷蛻變?yōu)殇J利的“精神武器”?！拔镔|(zhì)武器”與“精神武器”相互影響、相互制約、相輔相成，在“思想力求成為現(xiàn)實”和“現(xiàn)實力求趨向思想”的雙向互動的辯證過程中，共同作用于實現(xiàn)人類解放的偉大事業(yè)。

無產(chǎn)階級成長為哲學的“物質(zhì)武器”的過程，就是無產(chǎn)階級作為“現(xiàn)實的人”充分發(fā)揮其受動性、主動性與能動性，在“思想的閃電”中淬煉骨血、磨煉意志、成其鋒芒的過程。首先，無產(chǎn)階級是一個亟需被啟蒙、被引導、被轉(zhuǎn)化的階級，是極度渴求哲學滋養(yǎng)的受動的物質(zhì)因素。無產(chǎn)階級的“實際生活缺乏精神活力，精神生活也無實際內(nèi)容”，(36)這一階級不擁有任何物質(zhì)生產(chǎn)資料，也不掌握任何精神生產(chǎn)要素，沒有任何從事精神創(chuàng)造與精神享受的時間與精力，在意識形態(tài)領(lǐng)域始終處于被忽視、被愚弄、被遮蔽的地位。精神世界的貧瘠與荒蕪導致無產(chǎn)階級“這塊素樸的人民園地”(37)一般只能爆發(fā)出絕望的、盲目的、沖動的抗爭本能。隨著革命運動的深入發(fā)展，無產(chǎn)階級愈發(fā)渴望哲學真理之光的救贖，渴望能夠以本階級的哲學養(yǎng)料來豐盈自己的頭腦，從而尋獲思想依歸、開拓理論領(lǐng)地、重建精神家園，徹底擺脫被動而蒙昧的階級狀態(tài)。正是這份對科學理論的虔誠熱望，讓無產(chǎn)階級從一切被壓迫等級中脫穎而出，成為人類解放的革命運動中原始的、質(zhì)樸的、可靠的“被動因素”。其次，無產(chǎn)階級能夠自愿地、自發(fā)地、自覺地接受理論武裝，成長為不斷趨近哲學的主動的物質(zhì)力量。無產(chǎn)階級迫切需要哲學的指引，但他們從來都不會茫然麻木地等待哲學提供的“直接要求和結(jié)論”，(38)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第14、9、10、10、11、16、17-18、10頁。而是會積極地配合并參與到理論武裝的各個環(huán)節(jié)，主動地彌補并克服自己在意識形態(tài)斗爭中的劣勢。無產(chǎn)階級是一個善于學習、樂于學習且勤于學習的階級，其內(nèi)部蘊藏著“現(xiàn)實本身應當力求趨向思想”(39)的自主意識，他們不僅能夠清醒地根據(jù)自己的精神需求與實踐需要有選擇性地尋找理論資源、貼近科學理論、汲取理論養(yǎng)分，而且能夠?qū)⒄軐W理論歸入“現(xiàn)實范圍”，在運用理論、踐行理論的實際斗爭中不斷證明“理論的徹底性”，不斷強化自身的實踐能力。正是在有意識地同哲學進行深度融合的過程中，無產(chǎn)階級才能夠不斷提升自身的生命力、表現(xiàn)力與行動力，才逐漸從自在的、被動的物質(zhì)因素成長為自為的、主動的“物質(zhì)力量”。最后，無產(chǎn)階級能夠充分發(fā)揮自身的思想力、鑒別力、創(chuàng)造力，將自身鍛造為創(chuàng)生哲學的能動的物質(zhì)武器。無產(chǎn)階級是在殘酷的革命斗爭中成長起來的處在“思想”與“現(xiàn)實”之間具有獨立意識、自由意志與首創(chuàng)精神的能動性力量，他們要求成為“當代的歷史同時代人”(40)的解放訴求中也內(nèi)在地包含著力求成為“當代的哲學同時代人”(41)的思想自覺。無產(chǎn)階級能夠從現(xiàn)實的社會生活中孕育出新的哲學課題，將自身立足現(xiàn)實的對一切社會缺陷的直觀感受上升為超越現(xiàn)實的理性思考；能夠在摧毀資本主義卑劣事物、追求人民現(xiàn)實幸福的革命實踐中對哲學理論進行切實的檢驗、反思與修正，不斷提升哲學的科學性與真理性；能夠通過對自身革命斗爭經(jīng)驗與教訓的總結(jié)、凝練與升華為哲學提供鮮活而豐厚的現(xiàn)實內(nèi)容，不斷實現(xiàn)哲學理論的接續(xù)發(fā)展與突破創(chuàng)新。正是在創(chuàng)生、完善與發(fā)展先進哲學理論的過程中，無產(chǎn)階級才徹底打通了思想與現(xiàn)實之間的隔閡與對立，真正成為具有不竭創(chuàng)造力與強勁戰(zhàn)斗力的“物質(zhì)武器”。

哲學成為無產(chǎn)階級的“精神武器”的過程，就是哲學充分發(fā)揮其為無產(chǎn)階級革命斗爭服務的本質(zhì)功能，以全面而深刻的情感激發(fā)、理性升華、實踐引領(lǐng)徹底占領(lǐng)無產(chǎn)階級精神園地的過程。首先，哲學能夠喚醒無產(chǎn)階級的革命激情，成為無產(chǎn)階級的情感依托。在對舊世界的批判性斗爭中，哲學的“主要情感是憤怒”，“主要工作是揭露”，(42)它能夠以尖銳有力的思想生動描述“各個社會領(lǐng)域相互施加的無形壓力”，(43)直觀呈現(xiàn)“以政府的形式表現(xiàn)出來的卑劣事物”，(44)深刻披露無產(chǎn)階級“被支配、被統(tǒng)治、被占有”(45)的階級地位。哲學的“搏斗式的批判”不僅會讓無產(chǎn)階級意識到自身飽受壓迫的生存狀態(tài)，讓他們對自己的現(xiàn)實處境“大吃一驚”，不再“相互采取曖昧的猜疑的態(tài)度”，(46)不再“有一時片刻去自欺欺人和俯首聽命”，(47)而且還會點燃無產(chǎn)階級對一切剝削制度的憤怒與憎恨，激發(fā)無產(chǎn)階級敢于進行革命斗爭的沖動與勇氣，使普遍的自我解放成為無產(chǎn)階級自身“不可抗拒的要求”。這種真正從無產(chǎn)階級立場出發(fā)、對無產(chǎn)階級現(xiàn)實處境感同身受的革命的新哲學，必將在無產(chǎn)階級中凝聚起最廣泛的情感共鳴，成為無產(chǎn)階級最信賴的情感依托。其次，哲學能夠提升無產(chǎn)階級的革命理性，成為無產(chǎn)階級的思想工具。革命的新哲學不僅能夠?qū)o產(chǎn)階級從“神圣形象”與“非神圣形象”的精神奴役中解放出來，帶領(lǐng)無產(chǎn)階級走出混亂無序的思想狀態(tài)，而且能夠為無產(chǎn)階級提供全新的認識世界與改造世界的基本立場、觀點和方法，使他們“按自己的觀點來表達解放的思想”。(48)只有獲得了哲學的理性啟蒙，無產(chǎn)階級才能“作為不抱幻想而具有理智的人”(49)在對社會歷史發(fā)展客觀規(guī)律的正確把握中理解人類解放的必要性與必然性；在對各領(lǐng)域與各階級之間相互關(guān)系的全面考察中明確自身的歷史使命與責任擔當；在對人類社會歷史發(fā)展形勢的深入分析中提出清晰的革命訴求與斗爭策略，不斷成長為一個具有鮮明政治意識、高度理論自覺與深刻革命智慧的自為階級。哲學也正是在抵達并占領(lǐng)無產(chǎn)階級的頭腦的過程中，為無產(chǎn)階級帶來了理論的解放，在無產(chǎn)階級中凝聚起了廣泛的理性認同，成為無產(chǎn)階級的科學的思想工具。最后，哲學能夠指導無產(chǎn)階級的革命運動，成為無產(chǎn)階級的精神武器。新哲學最為革命之處就在于它是“為實踐服務的理論”，(50)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第13、9、9、6、6、6、6、6、6、16、4、10頁。它從來不讓無產(chǎn)階級沉迷于熾情或思辨之中，而是鼓舞和引導無產(chǎn)階級將革命激情與革命理性投入到實際的革命運動中來建立自己的現(xiàn)實；它從來不會止步于抽象理論思維的批判性斗爭，而是致力于以富有全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局與前瞻性眼光的理論思考破解人類社會發(fā)展面臨的重大現(xiàn)實問題，為無產(chǎn)階級提供科學的實踐原則，不斷催生新的革命的物質(zhì)力量，不斷推動實現(xiàn)人類解放的革命運動的突破性發(fā)展。哲學思想引領(lǐng)之下的無產(chǎn)階級革命運動將不再是囿于一時一地一領(lǐng)域的群眾暴動，而是成為既有活力、有沖力、有張力又有理想、有計劃、有組織的人類解放運動；無產(chǎn)階級革命實踐進程中的哲學也將不再是“哲學家的頭腦”中的抽象思維活動，而是成為無產(chǎn)階級改造現(xiàn)實世界的銳利精神武器。

只有在“物質(zhì)武器”與“精神武器”的辯證統(tǒng)一中，才能達到“有原則高度的實踐”、實現(xiàn)“人的高度的革命”，使人真正“解放成為人”。徹底的人類解放既是哲學的理論追求，也是無產(chǎn)階級的現(xiàn)實訴求，這一宏偉目標的達成就是哲學與無產(chǎn)階級對立統(tǒng)一矛盾運動的過程，就是哲學的現(xiàn)實化與無產(chǎn)階級的非現(xiàn)實化辯證統(tǒng)一的過程。一方面，“哲學不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實”，(51)也就不能消滅自身。從哲學實現(xiàn)自身理論追求的角度來看，人類解放就意味著哲學在思想世界中的抽象性、外在性、虛無性已經(jīng)被完全消滅，這種徹底的消滅只能通過將哲學從思想形態(tài)完全轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實形態(tài)的方式來實現(xiàn)，這種徹底轉(zhuǎn)化的完成就是以無產(chǎn)階級的消滅亦即為無產(chǎn)階級的解放為唯一標志的。哲學必須充分發(fā)揮自身作為人類解放的“頭腦”的功能，對現(xiàn)實的社會弊病進行切身體認與深刻反思，揭露無產(chǎn)階級“自己本身的存在的秘密”，(52)指引無產(chǎn)階級在革命的實踐運動中消滅自身所體現(xiàn)的一切社會缺陷、消滅無產(chǎn)階級本身，從而真正撼動社會現(xiàn)實本身，獲得成為現(xiàn)實的實際可能。另一方面，“無產(chǎn)階級不把哲學變成現(xiàn)實，就不可能消滅自身”，(53)也就不可能解放自身。從無產(chǎn)階級滿足自身現(xiàn)實訴求的角度來看，人類解放就意味著無產(chǎn)階級那極端非人的現(xiàn)實處境已經(jīng)被完全消滅，這種徹底的消滅只能通過將哲學的應然狀態(tài)完全轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)階級的實然狀態(tài)的方式來實現(xiàn)，這種徹底的轉(zhuǎn)化只有依靠無產(chǎn)階級本身的革命實踐活動來完成。無產(chǎn)階級必須充分發(fā)揮自身作為人類解放的“心臟”的功能，以“人的高度的革命”將哲學的理想性、崇高性與超越性不斷地實現(xiàn)到現(xiàn)實世界，才能真正消滅產(chǎn)生一切剝削制度的現(xiàn)實根源，才能徹底地消滅自身以實現(xiàn)自我解放?？梢?，單純依靠無產(chǎn)階級自發(fā)的革命實踐，或者純粹憑借哲學的理性批判，都不可能真正完成徹底的人的解放。只有在哲學與無產(chǎn)階級之間結(jié)成牢不可破的革命同盟，哲學通過消滅無產(chǎn)階級實現(xiàn)自身，無產(chǎn)階級通過消滅哲學解放自身，才能在思想與現(xiàn)實的歷史性的和解中實現(xiàn)徹底的人的解放。

三、“兩個武器”重要論斷對新時代思想政治教育的啟示

“物質(zhì)武器”與“精神武器”相統(tǒng)一是實現(xiàn)人類解放的必由之路，但“理論需要是否會直接成為實踐需要呢？”(54)一般意義上來說，“思想的要求”(55)與“現(xiàn)實對這些要求的回答”(56)之間往往有著“驚人的不一致”，(57)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第18、17、18、13、13、13、13頁。要徹底消弭這種“不一致”，就必須通過“徹底擊中”與“理論掌握”推動“思想”與“現(xiàn)實”的雙向趨近，使無產(chǎn)階級在物質(zhì)力量與精神力量的辯證統(tǒng)一中徹底解放成為人。在此意義上，“兩個武器”核心論斷以及相關(guān)論述中所蘊含的關(guān)于物質(zhì)武器與精神武器的辯證關(guān)系、物質(zhì)力量與精神力量相互轉(zhuǎn)化的基本原理以及實現(xiàn)人的解放的終極追求等環(huán)環(huán)相扣、層層遞進的重要思想，不僅為思想政治教育的存在與發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，而且為新時代思想政治教育正本清源與守正創(chuàng)新提供了重要的精神啟示。

首先，思想政治教育必須始終堅持辯證唯物主義的基本哲學立場。哲學立場是關(guān)涉思想政治教育存在與發(fā)展的核心命題，是推動新時代思想政治教育理論創(chuàng)新與實踐深化的前提性問題。馬克思“兩個武器”的重要論斷從辯證唯物主義的基本哲學立場出發(fā)，科學闡釋了“物質(zhì)武器”與“精神武器”的基本關(guān)系，強調(diào)了作為“物質(zhì)武器”的人民群眾在實現(xiàn)人類解放的偉大斗爭中不可替代的決定性作用與作為“精神武器”的先進思想理論的特殊的能動性作用。新時代思想政治教育必須要堅定辯證唯物主義的基本哲學立場，既要堅持物質(zhì)力量的第一性，又要強調(diào)物質(zhì)力量與精神力量的同一性，才能在正確理解和把握其辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上確立合理通達的思想政治教育內(nèi)在運行邏輯。一方面，思想政治教育必須堅持把“物質(zhì)武器”放在第一位，充分尊重人民群眾的主體地位與主體力量，不斷激發(fā)人民群眾的主體性、主動性與能動性，不斷增強人民群眾的生命力、戰(zhàn)斗力與創(chuàng)造力，不斷挖掘人民群眾內(nèi)在蘊藏的巨大物質(zhì)力量，用人民群眾的先進物質(zhì)力量來摧毀舊有物質(zhì)力量，為中國特色社會主義偉大事業(yè)構(gòu)筑全新物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，思想政治教育要高度重視馬克思主義作為“精神武器”的“一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”(58)的能動作用，不斷提升人民群眾的思想覺悟、理論水平與政治高度，不斷凝聚與增強人民群眾的精神力量，為廣大人民群眾投身中國特色社會主義偉大事業(yè)提供思想指南與實踐遵循，引導廣大人民群眾更好地把馬克思主義科學真理的精神力量有效轉(zhuǎn)化為建設(shè)中國特色社會主義的物質(zhì)力量，以精神力量的持續(xù)轉(zhuǎn)化推動實現(xiàn)物質(zhì)力量的內(nèi)生增長。

其次，思想政治教育必須充分發(fā)揮理論武裝的核心功能。遵循物質(zhì)武器與精神武器辯證統(tǒng)一的基本規(guī)律，推動物質(zhì)力量與精神力量相互轉(zhuǎn)化，這是堅持辯證唯物主義哲學立場的必然要求，而具體如何實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化就是思想政治教育需要進一步面對和解決的基本課題。馬克思關(guān)于“兩個武器”的重要論述精準揭示了二者相互轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，即對人民群眾進行徹底的“理論武裝”。這就要求思想政治教育必須實現(xiàn)理論內(nèi)容與武裝工作的雙重徹底。一方面，思想政治教育必須堅持用徹底的理論內(nèi)容來武裝人民群眾，只有徹底的理論才能成為“徹底擊中”人民群眾的“思想的閃電”。“理論只要徹底，就能說服人”，(59)理論的徹底性就在于要“抓住事物的根本”，(60)“而人的根本就是人本身”。(61)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第11、11、11、11頁。思想政治教育必須有理講理、以理服人，以抓住“人的根本”的馬克思主義基本立場、觀點、方法來武裝人民群眾的頭腦，以馬克思主義中國化的最新理論成果及時準確地回應時代發(fā)展中人民群眾的現(xiàn)實需求與思想困惑，以馬克思主義理論的客觀性、邏輯性、規(guī)律性來說服人民群眾，真正擊中人民群眾的思想與靈魂，使人民群眾自覺自發(fā)地成為學習、掌握與運用馬克思主義的主體。另一方面，思想政治教育必須要堅持對人民群眾進行徹底的理論武裝，只有徹底的武裝工作才能幫助人民群眾徹底掌握科學理論。思想政治教育必須理直氣壯講好理、講通理、講透理，必須牢牢把握人民群眾思想觀念形成發(fā)展規(guī)律與理論武裝工作規(guī)律，逐步構(gòu)建系統(tǒng)而完善的學科體系、學術(shù)體系、話語體系、工作體系，做到無時不在、無處不有，始終堅持因事而化、因時而進、因勢而新，不斷提升理論武裝的科學性、系統(tǒng)性與針對性，不斷推動將馬克思主義“理論的徹底性”充分而高效地內(nèi)化為人民群眾的精神信仰、外化為人民群眾的實踐能力。

最后，思想政治教育必須始終堅定實現(xiàn)人的解放的價值追求。“人的解放”的問題是馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中關(guān)切和探討的根本問題，也是思想政治教育全部理論研究與實踐探索的最高主題。馬克思在“兩個武器”重要論斷中深刻揭示出，實現(xiàn)“物質(zhì)武器”與“精神武器”辯證統(tǒng)一的終極目標正是在于以“有原則高度的實踐”和“人的高度的革命”消滅一切剝削制度，使廣大人民群眾真正“解放成為人”?！叭说慕夥拧钡某绺咦非笊钊胴灤┝怂枷胝谓逃麄€的理論邏輯與實踐邏輯，內(nèi)在地要求著思想政治教育應始終堅持以“現(xiàn)實的人”為一切工作的出發(fā)點和落腳點，以現(xiàn)實的方式“滿足整個的人”，既要為其精神生活注入實際內(nèi)容，又要使其實際生活煥發(fā)精神活力，使人在物質(zhì)世界與精神世界的貫通中找回自身的真正現(xiàn)實性，實現(xiàn)“人的完全回復”。無論時代條件如何變化，思想政治教育從其本質(zhì)來說都是在做人的工作，必須始終堅持以人為中心的基本工作導向，堅決貫徹通過人并且為了人的基本工作原則，牢固樹立圍繞人、關(guān)照人、服務人的基本工作理念，密切關(guān)注人的現(xiàn)實需要、全面把握人的社會關(guān)系、積極回應人的發(fā)展訴求，將滿足人的物質(zhì)需求與滿足人的精神需求結(jié)合起來，將增強人的物質(zhì)力量與鑄魂育人的精神力量結(jié)合起來，不斷在更高層次、更大范圍、更深遠意義上為實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展與普遍的人的解放提供科學的精神指引與可靠的現(xiàn)實支撐。

就當前而言，以馬克思關(guān)于“物質(zhì)武器”與“精神武器”辯證統(tǒng)一的基本原理為指導，在新時代的歷史方位中推動思想政治教育深化發(fā)展，就是要堅持用習近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，達成新的歷史條件下“物質(zhì)武器”與“精神武器”的辯證統(tǒng)一，將廣大人民群眾的物質(zhì)力量與精神力量統(tǒng)一到新時代中國特色社會主義偉大實踐中來，不斷推動實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢。正如習近平所強調(diào)：“一個民族的復興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量?！?62)《十八大以來重要文獻選編》(中)，中央文獻出版社，2016年，第121頁。新時代思想政治教育不僅要堅持用習近平新時代中國特色社會主義思想這一“思想的閃電”擊中人民群眾的精神園地，用馬克思主義中國化的最新理論成果凝心聚氣、強基固本、立德鑄魂，不斷深化廣大人民群眾對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的思想認同，不斷鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷強化廣大人民群眾的斗爭勇氣、責任意識、使命擔當，不斷堅定廣大人民群眾對馬克思主義的信仰、對中國特色社會主義的信念、對實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的信心，在廣大人民群眾中凝聚起團結(jié)奮進的磅礴精神力量，而且要引領(lǐng)廣大人民群眾將習近平新時代中國特色社會主義思想作為根本的實踐遵循，將崇高的信仰、信念、信心的精神之力源源不斷地轉(zhuǎn)化為建設(shè)中國特色社會主義的實踐偉力，繼續(xù)進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢、為實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想與共產(chǎn)主義遠大理想、為實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展與一切人的自由全面發(fā)展而不懈奮斗，不斷書寫中國特色社會主義的歷史新篇章。