論愛國主義教育的個體價值*

溫 靜

愛國主義教育價值是愛國主義教育理論研究的邏輯起點，按照價值主體不同可分為社會價值和個體價值。愛國主義教育的社會價值是愛國主義教育滿足社會需要、促進社會正常運轉(zhuǎn)和良性發(fā)展的價值，表現(xiàn)為愛國主義教育對政治、經(jīng)濟、文化等社會各領(lǐng)域的積極效用。愛國主義教育的個體價值是愛國主義教育滿足個體成長發(fā)展需要的價值，表現(xiàn)為愛國主義教育對人的愛國情感、思想和行為等多重影響。2019年11月，中共中央印發(fā)《新時代愛國主義教育實施綱要》，為愛國主義教育向縱深發(fā)展和愛國主義教育研究的持續(xù)深化提供了行動指南。研究愛國主義教育的個體價值，以具體的、現(xiàn)實的人為出發(fā)點和歸宿，審視價值主體并闡明愛國主義教育的效用，既是貫徹以人為本教育理念、增強愛國主義教育針對性和吸引力的基礎(chǔ)工程，也是抵御愛國主義“污名化”“妖魔化”現(xiàn)象的必要舉措，對于全體人民厚植愛國情懷、弘揚愛國精神進而鞏固團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)具有重要意義。

一、愛國主義教育的個體價值釋疑

人們通常較為熟悉愛國主義教育對社會發(fā)展的價值，卻難以說清相對于社會的個體如何從愛國主義教育中獲得自身需要的滿足。對個體價值知之甚少或語焉不詳?shù)膶擂?，正是某些人質(zhì)疑愛國主義教育缺乏人性關(guān)懷和人格底色的借口。我們可以從起點、過程和評價三個維度審視愛國主義教育的現(xiàn)實問題，澄明個體與社會在愛國主義教育中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，消弭人們對愛國主義教育的誤解。

1.澄清起點之問：確證愛國主義教育的合理性。

愛國主義教育的社會價值影響力大、時代性強，一直處于被關(guān)注的顯著位置，而個體價值常常被遮蔽。有觀點認為，愛國主義教育只有社會價值沒有個體價值；或者認為，愛國主義教育的個體價值包含在社會價值之中，不能視作獨立性存在，否則會損害社會價值的創(chuàng)造及實現(xiàn)。無視、輕視愛國主義教育個體價值的觀點，導致有的人將愛國主義教育誤解為對個體毫無價值的強行灌輸，不僅造成愛國主義教育個體價值被忽略的現(xiàn)狀，也削弱了愛國主義教育價值的完整性和系統(tǒng)性?！叭藗兊纳鐣v史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史,而不管他們是否意識到這一點?！?1)《馬克思恩格斯全集》，第47卷，人民出版社，2004年，第440頁。要證明愛國主義教育是一種有價值的合理性存在，必須探討愛國主義教育能否滿足以及在何種程度上滿足具體的、現(xiàn)實的人的需要，將獨立存在的個體作為愛國主義教育的價值主體。

個體主體具備社會主體所無法取代的獨特屬性。在愛國主義教育中，個體的心理特點和思想素質(zhì)不同，表現(xiàn)出的主動性和創(chuàng)造性各異，對愛國主義教育的需求與滿足也呈現(xiàn)出多樣性、差異化的特點。愛國主義教育個體價值探尋的正是教育活動如何對每一個體產(chǎn)生效用，如何滿足個體而非集合體的需要。它客觀存在且普遍存在于愛國主義教育活動中，與愛國主義教育社會價值的觀察視角、內(nèi)容結(jié)構(gòu)和實現(xiàn)方式不盡相同，擁有難以抹殺的個性特征和獨立地位。不能以社會由個體組成為由武斷地推論出社會價值包含個體價值的結(jié)論，愛國主義教育的個體價值是愛國主義教育價值體系中不可替代的組成部分。

個體主體與社會主體之間保持著緊密的關(guān)聯(lián)和互動。當個體的價值追求與社會的價值取向趨于一致時，二者彼此促進、形成合力，有利于加速愛國主義教育的價值實現(xiàn)。當某些個體的價值選擇與社會的價值取向發(fā)生偏離時，二者互相沖突、形成牽制，延遲愛國主義教育的價值實現(xiàn)進程。只有正視個體在愛國主義教育價值實現(xiàn)中的作用，引導個體作出正確的價值判斷和行動目標，才能達成個體價值和社會價值的一致性，保證愛國主義教育朝著代表大多數(shù)個體長遠利益的方向發(fā)展，從而共同推進愛國主義教育價值的全面實現(xiàn)，全面確證愛國主義教育的價值合理性。

2.審視過程之難：提高愛國主義教育的實效性。

有人認為，愛國主義教育活動不必考慮也無法考慮千差萬別的個體需求，只需圍繞國家發(fā)展需要進行規(guī)劃與實施，以免耗散資源、模糊重點。這種觀點在愛國主義教育實踐中常常表現(xiàn)為一系列超越個體思想政治道德狀況的過高設(shè)定和忽略個體素質(zhì)差異的重復建設(shè)等?？此屏⒁飧哌h的活動方案設(shè)置了不切實際的要求，難以說服人、打動人；熱鬧有余的表層下掩蓋著溫度不足的內(nèi)里，難以暖人心、共其情。教育者和教育對象對教育過程的所觀、所感、所思大不相同。但是，過程之難確是二者的共同感受，前者認為難以推進，后者覺得難以走心。愛國主義教育過程的種種難題正是源于個體需要不在場造成的個體價值湮沒。

馬克思指出：“個人總是并且也不可能不是從自己本身出發(fā)的”。(2)《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，1960年，第274頁。關(guān)注愛國主義教育的個體價值是實現(xiàn)“高大上”宏偉愿景與“接地氣”真實內(nèi)心之間精準對接的基本要求，是實現(xiàn)教育者和教育對象良好互動、共同推進愛國主義教育過程的必然選擇。從施教過程看，教育者在設(shè)計愛國主義教育方案時必須考量人的因素，從個體發(fā)展實際水平出發(fā)，將他們的現(xiàn)實需求和未來期待融入愛國主義教育活動的各個環(huán)節(jié)之中。由于國內(nèi)外形勢、國家奮斗目標和階段性任務(wù)的變化，愛國主義教育的主題也會隨之作出調(diào)整。教育者要推動個體訴求與社會要求相兼容、個人夢想與國家理想相貫通，使教育過程呈現(xiàn)出與時俱進、常教常新的狀態(tài)。

從受教過程看，愛國主義教育的個體價值及大小程度直接決定了人們參與教育活動的狀態(tài)，具體表現(xiàn)為對教育內(nèi)容的興趣度、對教育方法的接受度、對教育者的配合度等。如果愛國主義教育過程中缺乏個體價值的融入，人們自然會對相隔甚遠的宏大敘事產(chǎn)生疏離感，對苦口婆心的外在說教產(chǎn)生逆反心，對居高臨下的人際關(guān)聯(lián)產(chǎn)生逃避傾向。只有尊重個體、凸顯個性，認可個體需求的滿足并推動個體價值的實現(xiàn)，才能提升人們的積極性、主動性和創(chuàng)造力，掃清愛國主義教育過程中的諸多障礙，增強教育活動的生機和活力。

3.回應評價之惑：突出愛國主義教育的人本性。

如何評價愛國主義教育效果是一道難題，觀點各異，分歧眾多。有的以愛國主義教育內(nèi)容普及的力度和廣度為標準，強調(diào)人們能夠了解、熟悉主題思想甚至背誦核心概念和標語口號，但記憶不等于理解，認知不代表認同，入耳入眼不能替代入腦入心，難以反映個體的思想意愿，極易產(chǎn)生教育對象內(nèi)心反感而教育者自我滿足的背離現(xiàn)象。有的以教育活動的規(guī)模效應和社會關(guān)注度為標準，單純追求參與人數(shù)多少、持續(xù)時間長短、覆蓋范圍大小以及媒體報道率等可量化指標，造成愛國主義教育的粗放式發(fā)展。有的以參與者瞬時感受為標準，注重情緒變化、心理狀態(tài)和肢體語言等非量化要素，但反饋者出于對組織者的理解和禮貌而作出的選擇性表達，容易引發(fā)人們對效果真實性的質(zhì)疑?！懊總€人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?3)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第422頁。愛國主義教育的效果評價應當以立德樹人根本任務(wù)為導向，注重每個人的成長發(fā)展需要是否得到滿足，將個體價值納入教育評價的考量維度。

重視個體價值可以糾正現(xiàn)代教育評價的“唯技術(shù)論”傾向，在技術(shù)理性中凸顯人文向度，尊重人的主體性和教育的本質(zhì)。愛國主義教育具有知識教育和價值觀教育的雙重屬性，實踐性強、個體差異大，難以像知識水平測驗一樣進行統(tǒng)一考核和量化評分。評價愛國主義教育效果必須融入更多的人文因素，從靜態(tài)評價轉(zhuǎn)向動態(tài)評價，從短期評價轉(zhuǎn)向長期評價，從終結(jié)性評價轉(zhuǎn)向過程性評價，遵循個體思想品德發(fā)展規(guī)律，給予個體足夠的發(fā)酵時間和延伸空間，等待個體將愛國主義教育內(nèi)容內(nèi)化為自我意識、外化為個人行為。

重視個體價值可以避免效果評價中的抽象化和泛化傾向，面向鮮活生命和具體生活，維護人的核心地位和發(fā)展福祉，增強個體的愛國主義教育獲得感。愛國主義教育是一項面向全體人民的教育，個體需要常常淹沒在社會整體需要和他人的海量需要之中。只有從人本化視角審視多樣性的個體需要，把健康人格的形成、精神世界的豐滿以及行為習慣的養(yǎng)成等作為評價尺度，才能有效增加個體的客觀獲得和主觀體驗，保證每一個體的發(fā)展需要都被關(guān)注，每一個體的價值實現(xiàn)都得到肯定。

二、愛國主義教育的個體價值內(nèi)涵

愛國主義教育的個體價值到底是什么？厘清這一問題既是深化教育者對如何培養(yǎng)人和塑造人的思考，也是回應教育對象關(guān)于“為何要接受愛國主義教育”的追問。從情感發(fā)展到身份認同，從價值確立到行為引導，愛國主義教育的個體價值表現(xiàn)在個體思想品德結(jié)構(gòu)的各個方面，是引領(lǐng)個體成長發(fā)展的重要力量。

1.動之以情：升華情感境界。

情感是反映客觀事物與主觀需要之間關(guān)系的基本心理現(xiàn)象，具有調(diào)節(jié)認知過程、刺激行為活動、適應環(huán)境變化、協(xié)調(diào)身心狀態(tài)等功能。個體在需要滿足時獲得相應的正向情感，在需要受挫后產(chǎn)生負向情感。心理學家馬斯洛將人的需要劃分為由低到高的五個層次，個體只有從低層次需要走向高層次需要，才能突破匱乏性需要的限制，轉(zhuǎn)向以成長性需要為主導，追求心理健康和諧以及完美人性的高峰體驗。愛國主義情感是以民族和國家為指向?qū)ο蟮目隙ㄐ詰B(tài)度傾向，體現(xiàn)個體對民族共同體和國家共同體的依存關(guān)系，是人類社會特有的復雜心理活動。“愛國，是人世間最深層、最持久的情感”。(4)習近平：《在北京大學師生座談會上的講話》，人民出版社，2018年，第11頁。愛國主義教育將培養(yǎng)愛國情感、厚植家國情懷作為基礎(chǔ)性目標，引導個體辨別自己對國家和民族的不同層次需要，鼓勵個體在與國家和民族的互動關(guān)系中保持積極態(tài)度并尋求愉悅體驗，增強個體對國家和民族能夠滿足自身需要的心理感受，并最終形成秩序化、穩(wěn)定化的個體情感狀態(tài)。

鞏固安全感和歸屬感以筑牢個體情感基底。安全感和歸屬感是個體在滿足安全、歸屬等基本社會性需要后的情感體驗，國家民族層面的安全感和歸屬感是個體追求更高層次需要的最堅固奠基石。愛國主義教育立足于個體在成長過程中所累積的對周圍環(huán)境的情感認知，推動個體對本國本民族的自然資源、風土人情、歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實生活等內(nèi)容進行更廣泛深刻的觀察，持續(xù)強化個體對土地、個體對文化、個體對族群和社群之間依賴關(guān)系的積極感受，并逐步明晰自身對國家和民族具有親近、眷戀、熱愛等情感意向。通過系統(tǒng)而穩(wěn)定的信息傳遞和情感體驗，愛國主義教育將引導個體樹立國家民族層面的安全感和歸屬感，堅信自身安全受到國家和民族的保護且不容侵犯，堅信個體存在得到國家和民族的認可、接納、重視，讓這些情感體驗成為融入血脈并助力成長的精神基因，從而更有底氣更有信心地面對未知世界和未來人生。

增強尊嚴感和榮譽感以促進個體情感發(fā)展。尊嚴感和榮譽感是個體對尊重、自我實現(xiàn)等高級社會性需要的情感狀態(tài)，也是個體跨越情感局限、走向高尚精神世界的引領(lǐng)力量。馬克思指出：“尊嚴是最能使人高尚、使他的活動和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西，是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。”(5)《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社，1995年，第458頁。愛國主義教育引導個體將國家民族的尊嚴、榮譽和利益置于至高無上的地位，樹立民族自尊心、自信心、自豪感和國家榮譽感，在國家和民族的發(fā)展進步中生發(fā)出贊賞、尊敬、驕傲等美好情感，激勵個體努力尋求自我實現(xiàn)甚至自我超越等高層次需要，在發(fā)揮自身潛力的過程中收獲豐富而深刻的幸福體驗。只有內(nèi)心世界充盈著對國家和民族的尊嚴感和榮譽感的個體，才能擁有崇高的情感追求和人格境界，弘揚民族精神，堅守民族氣節(jié)，肩負起國家發(fā)展和民族振興的使命。

2.曉之以理：建構(gòu)身份認同。

身份認同是行為主體對自我身份或社會角色的認可和贊同，是人們探尋“我是誰”這一問題的體悟和判斷。一個人只有在自我與他者、個體與社會的關(guān)系中建構(gòu)起身份認同，才能實現(xiàn)自我意識的認知和調(diào)節(jié)，促進個體人格的平衡與完善。缺乏身份認同的個體無法明晰自己在族群生活和社會交往中的身份定位，極易陷入對自我身份的虛構(gòu)和錯誤想象，造成個體意志與事實存在的脫節(jié)和撕裂，最終走向思想異化和人格分裂?！熬铡爆F(xiàn)象正是身份認同缺失導致的人格缺陷，帶有這種缺陷的人嘲弄民族苦難、褻瀆國家尊嚴而不自知，既是可惡和可恨的，更是可悲和可憐的?！皩γ恳粋€中國人來說，愛國是本分，也是職責，是心之所系、情之所歸?！?6)《習近平談治國理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第334頁。愛國主義教育是幫助教育對象在一定的文化和政治背景中建構(gòu)身份認同的重要途徑，引導個體尋求群己關(guān)系的自洽和身份角色的篤定，形成符合現(xiàn)實且穩(wěn)定持久的身份認同，避免由身份錯位帶來的思想沖擊以及由身份選擇困境帶來的精神痛苦。新時代愛國主義教育旨在為每一個中國人建構(gòu)中華民族成員和中國公民的雙重身份認同，實現(xiàn)兩種身份認同的和諧共存。

鞏固以文化屬性為基礎(chǔ)的民族身份認同，建構(gòu)中華民族成員的角色觀念。中華民族是由眾多部落和民族在數(shù)千年歷史中互動融合而形成的多元統(tǒng)一體，各民族共同開拓疆域、共同創(chuàng)造文明、共同繁榮發(fā)展，呈現(xiàn)出家庭成員般的獨特內(nèi)部形態(tài)。面對質(zhì)疑中華民族的客觀性和一體性，刻意制造中華民族和各民族之間的對立關(guān)系，進而引發(fā)個體身份認同混亂等現(xiàn)象，愛國主義教育堅持加強民族團結(jié)教育，鑄牢中華民族共同體意識，闡釋中華民族從多元走向一體的內(nèi)生動力、從自在走向自覺的必然規(guī)律，剖析各民族同胞命運相連、榮辱與共的深層原因，引導個體認同中華民族大家庭中相互了解、尊重、包容、欣賞、學習、幫助的歷史傳統(tǒng)，自覺樹立“三個離不開”思想和“五個認同”意識，形成對中華民族的敬畏以及對中華民族成員身份的自尊自信。

強化以政治屬性為標識的國家身份認同，建構(gòu)中國公民的身份意識。在當代世界，國家是國際社會的基本行為主體，每個人都應當屬于某一國家。新時代的中國從落后挨打、一窮二白中走來，從站起來、富起來走向強起來，每一個中國人都應當珍惜來之不易的生活，珍惜中華人民共和國公民的身份。在激烈尖銳的意識形態(tài)斗爭中，西方國家從未放棄對中國國家制度和國家性質(zhì)的攻擊，從未停止對中國人民的偏見、歧視和敵視，企圖以此消解中國人的國家認同和愛國主義。愛國主義教育引導個體掌握基本國情、了解形勢政策，在百年未有之大變局中看清中國的歷史方位和發(fā)展機遇，增強國家憂患意識和國防安全觀念，堅定維護國家主權(quán)、推進祖國統(tǒng)一的決心和信心，真正理解中國公民身份的責任義務(wù)和使命擔當。

3.授之以道：形塑價值觀念。

愛國主義是國家和民族的生存發(fā)展之道，也是個體的立德立身之道，指引個體作出理性的價值選擇并確立科學的價值追求。中華民族具有悠久的愛國主義歷史傳統(tǒng)，中華兒女的血液中流淌著愛國主義的文化基因。作為中華民族精神的核心，愛國主義成為千百年來判斷是非善惡和處理群己關(guān)系的基本價值遵循。人們普遍傾向于尊崇為了國家民族利益作出犧牲和貢獻的人，憎恨出賣國家民族利益以換取個人利益的人。在當代中國，以“三個倡導”為主要內(nèi)容的社會主義核心價值觀是每一個體的價值準則和道德規(guī)范。“在社會主義核心價值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義?！?7)《十八大以來重要文獻選編》(中)，中央文獻出版社，2016年，第134頁。愛國主義教育依據(jù)國家和民族的奮斗目標塑造個體的愛國主義價值觀念，促使他們形成正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，為個體提供立德成人、立身成才的根本之道，“讓愛國主義成為每一個中國人的堅定信念和精神依靠”。(8)《習近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻出版社，2017年，第128頁。

以歷史文化深化“從哪里來”的清醒認識。以古鑒今、以史明智，善于從歷史中汲取經(jīng)驗和智慧是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?！爸挥辛私庖粋€國家從哪里來，才能弄懂這個國家今天怎么會是這樣而不是那樣，也才能搞清楚這個國家未來會往哪里去和不會往哪里去?！?9)習近平：《出席第三屆核安全峰會并訪問歐洲四國和聯(lián)合國教科文組織總部、歐盟總部時的演講》，人民出版社，2014年，第41頁。愛國主義教育重視歷史承繼，尤其是近代以來中華民族砥礪前行歷程的啟迪，引導個體理解黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史，認識“四個選擇”的歷史必然性，提升個體的思想自覺。在漫長歷史中孕育的中華文化是個體價值觀的深厚滋養(yǎng)。愛國主義教育將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化作為重要內(nèi)容，引導每一個中國人在延續(xù)文化基因、傳承文化精神的過程中夯實個體思想文化根基，在保持中華文化創(chuàng)造活力和創(chuàng)新能力中增強個體價值觀自信。

以理想信念增強“到哪里去”的強大動力。理想信念集中體現(xiàn)人的世界觀、人生觀、價值觀，是個體思考和分析問題、認識和改造世界的精神武器。愛國主義教育以馬克思主義為指導，用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝全黨、教育人民，增強和鞏固干部群眾的政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，提高個體的思想政治素質(zhì)和整體思維能力。中國特色社會主義和中國夢教育是新時代愛國主義教育的基本內(nèi)容，也是引導教育對象把握科學社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的重要途徑。一個人只有在愛國主義教育活動中堅持共同理想和遠大理想相結(jié)合，堅定“四個自信”，逐步成長為馬克思主義的信仰者、中國特色社會主義的追求者和實現(xiàn)中華民族偉大復興的追夢人，才能以浩然正氣繪出反映人民利益、有利國家進步、符合主流意識的價值理想，以果敢勇氣面對價值追求過程中的挑戰(zhàn)和艱險，以充足底氣掌握人生方向、展現(xiàn)責任擔當。

4.導之以行：強化實踐引領(lǐng)。

一代人有一代人的使命和擔當，一代人有一代人的奮斗與拼搏，歷史的興衰和命運的流轉(zhuǎn)都植根于現(xiàn)實社會土壤中的生動實踐。“愛國，不能停留在口號上，而是要把自己的理想同祖國的前途、把自己的人生同民族的命運緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻國家?！?10)習近平：《在北京大學師生座談會上的講話》，人民出版社，2018年，第12頁。當代中國處于近代以來中華民族發(fā)展的最好時代和實現(xiàn)中華民族偉大復興的關(guān)鍵時期，愛國主義教育既要讓個體意識到自己所擁有的增長才干、施展抱負的實踐際遇，也要促使個體承擔起為國效力、為民謀福的歷史責任。

展現(xiàn)新時代的實踐范式，為個體成長成才和建功立業(yè)指明方向。在豐富多彩又紛繁復雜的社會生活中，每個人都要撥開多元思潮的迷霧，以免被隨波逐流的態(tài)度裹挾，也要抵御錯誤觀點的侵擾，以免向急功近利的欲望妥協(xié)，找到正確的人生航向和持久的發(fā)展動力。愛國主義教育就像一盞導航明燈，幫助教育對象明晰不同時代愛國主義的主題、目標和任務(wù)，把握歷史變遷特點和社會發(fā)展趨勢，并為他們提供一種可以付諸行動的前進圖式，引導不同個體從國家和民族的根本利益和現(xiàn)實需要出發(fā)，把個人夢想融入國家理想，在個人與國家的同頻共振中找到自我實現(xiàn)的方向和追求理想的路徑。習近平多次鼓勵青年人勵志報國、求真力行，引導每一位青年人發(fā)揮自身優(yōu)勢、提升個人能力，在實干中闖出屬于自己的一番天地。黨中央要求在“不忘初心、牢記使命”主題教育中弘揚愛國主義精神，引導每一位黨員干部在不同行業(yè)戰(zhàn)線上展現(xiàn)新作為、取得新業(yè)績。中組部、中宣部在廣大知識分子中深入開展“弘揚愛國奮斗精神、建功立業(yè)新時代”活動，引導每一位知識分子發(fā)揮各自專業(yè)特長，在不同崗位上釋放奮斗激情和創(chuàng)新創(chuàng)造活力。

涵養(yǎng)開放包容的國民心態(tài)，為個體對外交流和國際合作搭建舞臺。馬克思世界歷史理論認為，社會生產(chǎn)力和科學技術(shù)的發(fā)展逐步催生世界市場，并進而形成世界歷史。隨著近代以來數(shù)次生產(chǎn)力革命浪潮的興起，各個民族和國家日益沖破地域界限，推動人類歷史從分隔走向交融、從地區(qū)性走向全球化。面對世界大發(fā)展大變革大調(diào)整帶來的新機遇新挑戰(zhàn)，愛國主義教育引導個體在整體思維中全面認識中國與世界的關(guān)系及發(fā)展大勢，在中外比較中客觀看待中國的優(yōu)勢與不足，在全球視野中冷靜審視各國的歷史特點、文化傳統(tǒng)和發(fā)展道路，以自尊自信、積極進取的心態(tài)吸收不同國家的文明成果，成為既有家國情懷也有世界胸襟的國際化人才。習近平多次寄語青年，鼓勵他們要以自身實際行動促進各國人民相互了解和理解，積極參與“一帶一路”建設(shè)，為構(gòu)建人類命運共同體添磚獻瓦。

三、愛國主義教育的個體價值實現(xiàn)

個體價值實現(xiàn)是社會價值實現(xiàn)的基礎(chǔ)，愛國主義教育只有滿足個體的心理、思想和行動引領(lǐng)等一系列需要之后，才能發(fā)揮其順應時代要求、促進社會發(fā)展的效用。實現(xiàn)愛國主義教育的個體價值依賴于作為需求側(cè)的個體和作為供給側(cè)的愛國主義教育兩端發(fā)力、雙向互動，促使二者逐步形成動態(tài)平衡并走上螺旋式上升軌道。

1.刺激需求側(cè)：提升個體的內(nèi)驅(qū)力。

個體的思想狀態(tài)和行為表現(xiàn)是影響愛國主義教育個體價值實現(xiàn)的決定性因素。馬克思指出：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”。(11)《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，1960年，第286頁。需要是行為的原動力，動機是從需要到行為的中介。個體的潛在性需要必須轉(zhuǎn)換為一定強度的動機并驅(qū)動相應的外顯性行為，愛國主義教育才能得到個體的認可和接受，愛國主義教育對個體需要的滿足才能成為現(xiàn)實。

明晰個體對愛國主義教育的需要。不同個體對愛國主義教育的期待和訴求各不相同，有的想了解國家和民族的歷史文明，有的想感受直叩心扉的愛國深情，有的想獲得來自所處環(huán)境的正能量，有的想獲取國家和民族發(fā)展狀況的新信息，有的傾向于開闊眼界、提升格局或者修煉自身思想道德品質(zhì)，有的是為了磨礪自己為國家和民族不懈奮斗的志向。馬克思指出：“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物”。(12)《馬克思恩格斯全集》，第49卷，人民出版社，1982年，第130頁。實現(xiàn)愛國主義教育的個體價值必須把握個體的需要樣態(tài)并引領(lǐng)個體的需要層次，在明確某一類群體的共同性需要基礎(chǔ)上關(guān)注不同個體的特殊性需要，在判斷個體的多樣性需要基礎(chǔ)上識別個體的主導性需要，在分析個體的外顯性需要基礎(chǔ)上挖掘個體的內(nèi)隱性需要，以系統(tǒng)化思維全面認知個體對愛國主義教育的各類需要。為了鼓勵個體追求更大范圍和更高層次的需要，教育者應當在遵循人的需要發(fā)展規(guī)律中保持適應與超越的適度張力，引導個體從國家和民族帶來正向情感體驗的基礎(chǔ)性需要，逐步轉(zhuǎn)向為國家和民族作貢獻的成就感等成長性需要，收獲深厚持久和幸福高尚的滿足感。

激發(fā)個體接受愛國主義教育的動機。動機強度直接決定個體在愛國主義教育中的行為狀態(tài)，也極大地影響愛國主義教育效果。動機強度高，個體行動活躍，教育效果較好；動機強度低，個體行動不足，教育效果相對減弱。動機的激發(fā)一般分為兩種：一是通過喚起認知意愿、觸發(fā)情感共振、聚焦思想共鳴、引導態(tài)度偏好等方法，把內(nèi)在心理因素轉(zhuǎn)換為促使個體接受愛國主義教育的動機。比如，培養(yǎng)個體對愛國主義教育的興趣，讓個體對本國本民族的多樣習俗、多彩文化、特別人物、奇聞趣事等獨特魅力充滿好奇心和探索欲；增強個體對愛國主義教育的責任感和義務(wù)感，尊重個體在國家和民族共同體中的不可替代地位，讓個體意識到愛國主義教育是自身成長發(fā)展不可缺少的環(huán)節(jié)；提升個體對愛國主義教育的進取心和信念感，讓個體感受到自己是國家和民族大家庭的一分子，理應為國家和民族發(fā)展增添一份力量。二是通過獎勵、懲罰、競賽等方法，以外部刺激因素誘發(fā)個體接受愛國主義教育的動機。比如，建立物質(zhì)嘉獎和榮譽表彰等制度，激勵個體產(chǎn)生施展才能、爭先創(chuàng)優(yōu)的意向，讓個體在國家和民族發(fā)展中發(fā)揮積極作用；宣傳可敬可愛可學的愛國英模人物，促使個體感受榜樣力量、堅定愛國理想；營造愛國奉獻、向上向善的社會氛圍，潛移默化地改變對愛國主義教育的刻板印象和負面認知。

驅(qū)動個體接受愛國主義教育的行為。如果個體停留于需要存在或動機激發(fā)階段而缺乏實際行動，愛國主義教育的個體價值實現(xiàn)就無法成為現(xiàn)實。教育者對需求側(cè)的刺激要以驅(qū)動行動為最終目標，促使個體實施各類行動來尋求愛國主義教育對自身需要的滿足。教育者要引導個體積極關(guān)注愛國主義教育，及時了解國內(nèi)外形勢、社會安全穩(wěn)定、人民生活狀況等教育內(nèi)容變化，打破個體對國家和民族發(fā)展動態(tài)的淡漠和疏離；鼓勵個體主動參與愛國主義教育，響應教育政策的號召，支持教育措施的開展，配合教育活動的推進，不做旁觀者和局外人，以自覺意識和自愿態(tài)度投入到愛國主義教育的個體價值實現(xiàn)之中；支持個體發(fā)揮創(chuàng)新智慧和實踐本領(lǐng)，從自身做起、從小事做起、從身邊做起去理解和踐行愛國主義，推動愛國主義教育個體價值的實現(xiàn)。

2.改革供給側(cè)：增強愛國主義教育的針對性。

愛國主義教育供給要從教育者視角的傳道授業(yè)功能轉(zhuǎn)向側(cè)重對象性、凸顯針對性的釋疑解惑功能，解決愛國主義教育的資源配置、結(jié)構(gòu)優(yōu)化和創(chuàng)新發(fā)展等問題，滿足個體的時代性、層次性和創(chuàng)造性需要。

調(diào)節(jié)愛國主義教育供給的資源配置。長久以來，愛國主義教育資源配置受到既有經(jīng)驗和思維慣性的影響，更多地流向滿足社會需要的項目，一定程度上制約了個體需要的資源供給。不均衡的配置狀況導致滿足社會需要的供給相對過剩而滿足個體需要的供給缺口較大。比如，許多愛國主義教育普及讀本在謀篇布局、案例選擇、人物介紹甚至敘述方式上都相差無幾，而具有地域特色、職業(yè)特性、年齡特點的愛國主義教育讀本并不多見。隨著時代發(fā)展和社會進步，愛國主義教育應當以個體需要為導向調(diào)整資源分配，加大對個體需要的資源投入力度，提升滿足個體需要的資源配置比例。比如，撤銷或合并教育內(nèi)容陳舊、表現(xiàn)方式單一、管理運營不善的愛國主義教育網(wǎng)絡(luò)媒介平臺，控制雷同性愛國主義教育場館建設(shè)的數(shù)量和規(guī)模，減少和避免低水平重復性建設(shè)造成的資源浪費；建設(shè)接地氣、有生氣、聚人氣的愛國主義教育內(nèi)容體系，以及分眾化、差異化的愛國主義教育傳播體系，鼓勵各地區(qū)各行業(yè)各單位根據(jù)自身特色需求開發(fā)相關(guān)愛國主義教育供給產(chǎn)品，提升資源分配的科學性和利用效率。

優(yōu)化愛國主義教育供給的結(jié)構(gòu)層次。面向全民的愛國主義教育不是大水漫灌式的整齊劃一而是精準滴灌式的因材施教，不是“一刀切”“一鍋煮”的平均主義教育模式，應當是層次清晰、分類規(guī)范、結(jié)構(gòu)合理的教育體系。愛國主義教育供給要立足不同個體的生產(chǎn)生活實際和思想道德實際，提供與之相應的教育目標、教育內(nèi)容、教育方法，讓每一個體都在愛國主義教育供給體系中找到自身所需，增加個體價值實現(xiàn)的可能性。以愛國主義教育目標為例，不僅黨員干部和普通群眾之間應當具有鮮明的區(qū)分度，不同層級的黨員干部和不同思想狀況的普通群眾也應根據(jù)個體需要作出更為詳細的層次規(guī)劃。有的教育目標是堅定報國信念、弘揚奮斗精神，有的教育目標是豐富愛國知識、增強愛國情感等。在大中小幼一體化德育體系建設(shè)中，愛國主義教育必須進行層次性謀劃和階段性實施，既要在不同學段提出不同的教育目標、安排不同的教育內(nèi)容、采取不同的教育方法，又要在同一學段的教育目標、內(nèi)容和方法中留出一定彈性區(qū)間，最大限度地尊重不同個體的獨特成長節(jié)奏。

探索愛國主義教育供給的創(chuàng)新發(fā)展。愛國主義教育內(nèi)容和教育方法是供給體系中的核心要素。內(nèi)容創(chuàng)新要著眼于個體在社會主要矛盾變化條件下生發(fā)的新訴求，生產(chǎn)特色化和多樣化的新供給，形成種類更加豐富、品質(zhì)更為精良、覆蓋更為廣泛的愛國主義教育內(nèi)容供給體系。比如，基于同一愛國主義教育內(nèi)容制作出不同主題、不同側(cè)重點、不同觀察視角的多款內(nèi)容供給方案，可供具有不同思想特點和性格喜好的個體靈活選擇，以免個體在同質(zhì)化愛國主義教育內(nèi)容的批量輸入中出現(xiàn)審美疲勞。方法創(chuàng)新要積極開創(chuàng)個體理論學習與實踐體悟的新方式，構(gòu)建個性化教育和自我教育的新平臺，拓展個體的信息接受路徑和社會實踐渠道。比如，構(gòu)建全媒體時代的愛國主義教育格局，運用大數(shù)據(jù)優(yōu)勢推送個體所需信息，運用多媒體技術(shù)增強個體的沉浸式體驗，運用交互式平臺提升個體的參與意愿，引導個體在碎片化時間自主接受愛國主義教育。