“占有式個(gè)體”生存困境的反思與超越
——兼論馬克思“重建個(gè)人所有制”思想的當(dāng)代意義*

賀 來(lái),彭雙貞

區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的抽象共同體，“把社會(huì)成員鑄造為個(gè)體，這是現(xiàn)代社會(huì)的特征”。(1)[德]貝克等：《個(gè)體化》，李榮山等譯，北京大學(xué)出版社，2011年，第246頁(yè)。個(gè)體成為了社會(huì)的真正主體。在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，個(gè)體是“占有式個(gè)體”；個(gè)體性等于占有性，個(gè)體性(占有性)構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的原則?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所塑造的“占有式個(gè)體”在一定程度上是人獲得了相對(duì)獨(dú)立的結(jié)果。但同時(shí)，這也導(dǎo)致了個(gè)體的“自我喪失”和“失范”狀態(tài)。因此，對(duì)個(gè)體性的反思和重建成為了現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)學(xué)科最為重大的主題?，F(xiàn)代思想家們基于“關(guān)系性主體”的視角，對(duì)“占有式個(gè)體”的性質(zhì)及其生存困境進(jìn)行了倫理—政治關(guān)系層面的反思與重建。但他們忽視了最為根本的主體關(guān)系是所有制關(guān)系，因而未能深入到社會(huì)歷史中去。馬克思重建個(gè)人所有制的思想為反思和超越現(xiàn)代社會(huì)“占有式個(gè)體”的生存困境提供了獨(dú)特路徑。揭示馬克思重建個(gè)人所有制思想在這一問(wèn)題上的獨(dú)特意義，不僅可以為現(xiàn)代社會(huì)塑造自由而全面發(fā)展的個(gè)體生活方式提供理論啟示，而且可以彰顯馬克思重建個(gè)人所有制思想的當(dāng)代意義。

一、“占有式個(gè)體”的生成和塑造：理解現(xiàn)代社會(huì)的秘密

在現(xiàn)代社會(huì)，人通過(guò)被塑造為“占有式個(gè)體”而成為社會(huì)的真正主體，占有性是現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體的存在特性。個(gè)體的占有性體現(xiàn)為自我和他者兩個(gè)層面：在自我層面，占有性表現(xiàn)為自我所有和物的所有兩個(gè)方面；在他者層面，占有性表現(xiàn)為基于私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系下的人與人、人與社會(huì)的關(guān)系?！罢加惺絺€(gè)體”擁有獨(dú)特的生存邏輯，它的生成和塑造是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐的前提。因此，“占有式個(gè)體”是以資本主義為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)的秘密，對(duì)“占有式個(gè)體”的分析是打開(kāi)現(xiàn)代社會(huì)“潘多拉魔盒”的鑰匙。

“占有式個(gè)體”即處于“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”(2)《馬克思恩格斯文集》，第8卷，人民出版社，2009年，第52頁(yè)。的存在狀態(tài)的個(gè)人。按照馬克思的分析，傳統(tǒng)社會(huì)的人處于“人的依附性關(guān)系”的存在狀態(tài)。由于受到“自然的懾服”，人與人之間總是聯(lián)合起來(lái)形成原始團(tuán)體以此來(lái)對(duì)抗自然外力的沖擊。個(gè)人依附于原始共同體、城邦、君主國(guó)之中。而在現(xiàn)代社會(huì)，人們通過(guò)大規(guī)模的生產(chǎn)和占有物質(zhì)財(cái)富，來(lái)擺脫自然和外界的束縛，獲得主體性，從而追求自由的、有意義的、有尊嚴(yán)的幸福生活。因此，現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體是通過(guò)占有獲得獨(dú)立性的個(gè)體，即“占有式個(gè)體”。“占有式個(gè)體”既標(biāo)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體的生存特性，也表明了以所有權(quán)關(guān)系為核心的社會(huì)關(guān)系。因此，個(gè)體的占有性體現(xiàn)為自我和他者兩個(gè)層面。在自我層面，“占有式個(gè)體”的占有性表現(xiàn)為自我所有和物的所有兩個(gè)方面；在他者層面，占有性表現(xiàn)為基于私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系下的人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。

從自我層面而言，“占有式個(gè)體”有兩方面的基本內(nèi)涵：“物的所有”和“自我所有”。在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，個(gè)人的本質(zhì)在于占有——自我所有和物的所有。所謂自我所有其內(nèi)涵在于：“人的本質(zhì)是自由，自由的本質(zhì)是一個(gè)人對(duì)自己人身和能力的積極所有權(quán)”。(3)換言之，只有擁有對(duì)自己的支配和控制權(quán)，才能成為自由人。只有個(gè)體對(duì)自身具有所有權(quán)，宗教、政治和經(jīng)濟(jì)等具體權(quán)利才有可能得以成立。除此以外，一個(gè)人若想獲得現(xiàn)實(shí)的自由，“一個(gè)人能夠?qū)⑺Ａ魹槠淙烁竦囊徊糠?而非作為商品讓渡出去)的唯一條件是，他除此之外還占有一定的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)”。(4)可見(jiàn)，物的所有和自我所有構(gòu)成“占有式個(gè)體”的占有性的兩個(gè)方面。

從他者層面來(lái)說(shuō)，“占有式個(gè)體”以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)構(gòu)成與他人、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。在人與人的關(guān)系方面，私有財(cái)產(chǎn)和占有物的排他性使人與人的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)產(chǎn)關(guān)系。人脫離了溫情脈脈的人際關(guān)系。原始的血緣關(guān)系、宗法關(guān)系被財(cái)產(chǎn)關(guān)系所打破。借用麥克弗森的說(shuō)法，市場(chǎng)關(guān)系塑造了或滲透進(jìn)了一切社會(huì)關(guān)系，以至于稱(chēng)其為一個(gè)“市場(chǎng)社會(huì)”?，F(xiàn)代社會(huì)就是由“占有式個(gè)體”進(jìn)行“自由競(jìng)爭(zhēng)”和“平等交易”的場(chǎng)所。

“占有式個(gè)體”擁有獨(dú)特的生存邏輯。“沒(méi)有對(duì)物的財(cái)產(chǎn)權(quán)的人會(huì)失去對(duì)他自己人身的全部所有權(quán)，而那正是他享有平等自然權(quán)利的基礎(chǔ)”。(5)[加]麥克弗森：《占有性個(gè)人主義的政治理論》，張傳璽譯，浙江大學(xué)出版社，2018年，第148、156、241頁(yè)。物的所有是自我所有的條件和前提。財(cái)產(chǎn)權(quán)構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)神圣不可侵犯的基本權(quán)利。個(gè)人的“生命的權(quán)利是所有權(quán)利的源泉，財(cái)產(chǎn)權(quán)是它們實(shí)現(xiàn)的唯一工具。沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)，其他的權(quán)利就不可能實(shí)現(xiàn)”。(6)[美]愛(ài)因·南德：《新個(gè)體主義倫理觀》，秦裕譯，上海三聯(lián)書(shū)店，1993年，第88頁(yè)。自我所有是自由的必要條件，物的所有是自由的充分條件。自我所有和物的所有構(gòu)成了個(gè)體的自由本質(zhì)。自由的本質(zhì)在于自我所有，而自我所有的前提在于物的占有。在這一個(gè)體生存邏輯之下，“自我的概念日趨狹窄，人們認(rèn)為，自我是人所具有的財(cái)產(chǎn)構(gòu)成的。對(duì)這種自我概念的解釋?zhuān)辉偈恰沂俏宜肌恰沂俏宜小?、‘我占有什么’”?7)[美]弗洛姆：《為自己的人》，孫依依譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1988年，第134頁(yè)。占有性構(gòu)成個(gè)人主體性的基本內(nèi)涵。正是在個(gè)體的占有性構(gòu)成其主體性的意義上，私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的神圣性和合法性得以確立。主體性是神圣的，因此私有財(cái)產(chǎn)是神圣的。這構(gòu)成了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐的支柱性前提?，F(xiàn)代社會(huì)“占有式個(gè)體”的占有性深刻地體現(xiàn)在“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”的口號(hào)之中。自由主義思想構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)“占有式個(gè)體”的理論表達(dá)。對(duì)人的生命權(quán)的保護(hù)就是對(duì)人的所有權(quán)關(guān)系的保護(hù)。正因如此，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)成為社會(huì)政治安排的核心要素。

“占有式個(gè)體”是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的理論和現(xiàn)實(shí)前提。從現(xiàn)實(shí)層面而言，在現(xiàn)代社會(huì)，“占有式個(gè)體”是資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的主體和對(duì)象；從理論層面而言，“占有式個(gè)體”是資本主義政治經(jīng)濟(jì)思想的理論預(yù)設(shè)，自由主義對(duì)社會(huì)的政治安排和經(jīng)濟(jì)制度建構(gòu)都以“占有式個(gè)體”作為理論前提。正是在此意義上，“占有式個(gè)體”是現(xiàn)代社會(huì)的秘密所在。

洛克的“自然狀態(tài)”理論從思想上確立了資本主義政治經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的理論預(yù)設(shè)。洛克認(rèn)為，從自然理性看，人與生俱來(lái)享有生存的權(quán)利。因而，不僅“每人對(duì)自己的人身享有所有權(quán)”，而且可以通過(guò)勞動(dòng)占有自然提供給人維持生存的其他物品。人們的生存權(quán)利和人對(duì)自身和物的所有權(quán)是統(tǒng)一的。洛克進(jìn)一步指出，“人們既然都是平等和獨(dú)立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財(cái)產(chǎn)”。(8)[英]洛克：《政府論》，下篇，葉啟芳、翟菊農(nóng)譯，商務(wù)印書(shū)館，1996年，第6頁(yè)。值得注意的是，洛克將人的生命、健康和自由等同于財(cái)產(chǎn)。人的生存權(quán)利等同于人的所有權(quán)。作為“自由主義始祖”的洛克為自由主義的政治經(jīng)濟(jì)理論預(yù)設(shè)了一個(gè)“占有式個(gè)體”。

在麥克弗森看來(lái)，洛克的這一預(yù)設(shè)已包含于霍布斯的“自然狀態(tài)”理論之中?；舨妓沟摹白匀粻顟B(tài)”并不是一個(gè)前社會(huì)的人類(lèi)狀態(tài)，也不是一個(gè)純粹的理想假設(shè)，而是基于霍布斯對(duì)人在當(dāng)時(shí)的文明社會(huì)中的歷史習(xí)得本性——占有性——的理解?！白匀粻顟B(tài)”中“一切人反對(duì)一切人斗爭(zhēng)”出自“競(jìng)爭(zhēng)、猜疑和榮耀”的人性原因，但顯然，榮耀恰恰是文明社會(huì)才會(huì)有的特征。因此，麥克弗森認(rèn)為，“‘自然狀態(tài)’是從文明社會(huì)中人的行為提取出來(lái)的邏輯抽象物”。(9)“自然狀態(tài)”在一定意義上是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的寫(xiě)照，是一種“占有性市場(chǎng)社會(huì)”模型。這種“占有性市場(chǎng)社會(huì)”模型有兩個(gè)基本特征：市場(chǎng)關(guān)系的至高無(wú)上和勞動(dòng)力被當(dāng)作可轉(zhuǎn)讓的占有物。一方面，不同于傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)財(cái)富的權(quán)威分配，例如按照身份等級(jí)分配，在“占有性市場(chǎng)社會(huì)”模型中，市場(chǎng)構(gòu)成財(cái)富分配的方式，市場(chǎng)成為自由競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)地?！耙磺腥藢?duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系”實(shí)際上暗含著充分自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)關(guān)系。另一方面，同產(chǎn)品市場(chǎng)一樣，存在著勞動(dòng)力商品市場(chǎng)。勞動(dòng)力商品市場(chǎng)是“占有性市場(chǎng)社會(huì)”的根本標(biāo)識(shí)?！叭说膭趧?dòng)力是一種商品，意即一個(gè)人的精力和技術(shù)是他自己的，但不是被看作他人格的不可分割的部分，而是被看作他的占有物”。(10)[加]麥克弗森：《占有性個(gè)人主義的政治理論》，張傳璽譯，浙江大學(xué)出版社，2018年，第27、50頁(yè)。換言之，人和物都成為了占有的對(duì)象。霍布斯的“自然狀態(tài)”實(shí)際上是對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)早期資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的寫(xiě)照。由此可見(jiàn)，從理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面來(lái)說(shuō)，“占有式個(gè)體”是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐的前提。

總而言之，“占有式個(gè)體”構(gòu)成現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的成員，個(gè)體通過(guò)占有而獲得獨(dú)立性?！罢加惺絺€(gè)體”是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐的前提，因此，對(duì)“占有性個(gè)體”的生成和塑造的分析是理解現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)秘密的鑰匙?，F(xiàn)代社會(huì)個(gè)體的占有特性在一定程度上使個(gè)人從傳統(tǒng)社會(huì)抽象共同體和神圣實(shí)體的統(tǒng)治下解放出來(lái)，推動(dòng)了主體性的覺(jué)醒。但是“占有式個(gè)體”也走向了反面，陷入了自我層面的“自我喪失”和他者層面的“失范”的生存困境。面對(duì)這一困境，現(xiàn)代思想家們從“關(guān)系性主體”的視角進(jìn)行了深刻反思，并嘗試為超越“占有式個(gè)體”生存困境提供新的思路。

二、“占有式個(gè)體”的現(xiàn)代倫理—政治反思與主體重建：“關(guān)系性主體”

“占有式個(gè)體”的生成和塑造，不僅構(gòu)造了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)理論和實(shí)踐前提，而且也使人常處于一種“自我喪失”和“失范”的生存困境之中。針對(duì)“占有式個(gè)體”自我和他者層面的生存困境，許多現(xiàn)代思想家們以“關(guān)系性主體”為視角，從倫理的層面進(jìn)行了反思并在政治制度規(guī)范方面予以建構(gòu)。

在解放敘事下，現(xiàn)代社會(huì)的“占有式個(gè)體”有著突破神圣權(quán)威統(tǒng)治、推動(dòng)主體性覺(jué)醒的積極意義。但是這種崇尚自決自由、自我實(shí)現(xiàn)、個(gè)人幸福和個(gè)人尊嚴(yán)的“占有式個(gè)體”實(shí)際上卻走向反面。在自我層面，“占有式個(gè)體”陷入了“自我喪失”的生存困境；在他者層面，“占有式個(gè)體”陷入了極端的自由主義和個(gè)人主義，造成了現(xiàn)代社會(huì)的“失范”。

在自我層面，“占有式個(gè)體”的生存困境體現(xiàn)為“自我喪失”的生存境況。這表現(xiàn)為“個(gè)體的受動(dòng)和被‘規(guī)訓(xùn)’”“個(gè)體的‘無(wú)根’與無(wú)向”和“個(gè)體的‘孤立化’與平均化”。(11)參見(jiàn)賀來(lái)：《重建個(gè)體性:個(gè)體的“自反性”與人的“自由個(gè)性”》，《探索與爭(zhēng)鳴》2017年第5期?！霸谫Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性?！?12)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第46頁(yè)。個(gè)體對(duì)物的依賴(lài)使財(cái)富生產(chǎn)和資本增殖成為了政治和經(jīng)濟(jì)組織形式的目的。政治經(jīng)濟(jì)制度安排的目的是“生產(chǎn)率動(dòng)員”，并且這種“生產(chǎn)率動(dòng)員超越和凌駕于任何個(gè)人和集團(tuán)利益之上”，“政治權(quán)力的運(yùn)用突出地表現(xiàn)為它對(duì)機(jī)器生產(chǎn)程序和國(guó)家機(jī)構(gòu)技術(shù)組織的操控?！?13)[美]馬爾庫(kù)塞：《單向度的人》，劉繼譯，譯林出版社，2014年，第5頁(yè)。合理化、技術(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化的社會(huì)生產(chǎn)造成人的同質(zhì)化和平均化，使人不會(huì)反思和思考而成為“單向度的人”，個(gè)人常常處于“沉淪和異化”狀態(tài)?！罢加惺絺€(gè)體”雖然擺脫外在權(quán)威的控制，但也成為了缺乏自覺(jué)意識(shí)的消費(fèi)大眾，陷入了價(jià)值虛無(wú)主義的深淵。這種缺乏自覺(jué)意識(shí)的大眾又為現(xiàn)代社會(huì)的新的集權(quán)主義和專(zhuān)制主義提供了統(tǒng)治基礎(chǔ)。20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，法西斯主義趁虛而入給現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代文明帶來(lái)了深刻的災(zāi)難?！凹袪I(yíng)成為了現(xiàn)代政治隱秘的典范”。(14)[意]阿甘本：《神圣人：至高權(quán)力與赤裸生命》，吳冠軍譯，中央編譯出版社，2016年，第168頁(yè)。個(gè)體對(duì)物的依賴(lài)使財(cái)富生產(chǎn)和資本增殖成為了政治和經(jīng)濟(jì)組織形式的目的?！罢加惺絺€(gè)體”崇尚自由，卻被新的專(zhuān)制形式所控制；強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)，卻找不到存在的意義；追求個(gè)人尊嚴(yán)和個(gè)人幸福，卻缺乏個(gè)性和生活目標(biāo)，成為“單向度的人”、均質(zhì)化的人?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)“占有式個(gè)體”的生存困境證實(shí)了盧梭的斷言：“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中”。(15)[法]盧梭：《社會(huì)契約論》，何兆武譯，商務(wù)印書(shū)館，2019年，第4頁(yè)。

在他者層面，“占有式個(gè)體”的生存困境導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)的“失范”狀態(tài)，這體現(xiàn)為極端的個(gè)人主義和自我中心主義。一切以自我為中心，“占有式個(gè)體”成為自我封閉的、單子式的個(gè)體。“占有式個(gè)體”缺乏共同價(jià)值和規(guī)范，一切以個(gè)人利益和主觀決斷為中心?，F(xiàn)代社會(huì)處于一種“失范”狀態(tài)，“集體生活的絕大部分領(lǐng)域都超出了任何規(guī)范的調(diào)節(jié)作用之外”。(16)[法]涂爾干：《社會(huì)分工論》，渠東譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2000年，第14頁(yè)。人與人、人與社會(huì)之間常常處于分裂的狀態(tài)。

面對(duì)“占有式個(gè)體”自我和他者層面的生存困境，現(xiàn)代思想家們開(kāi)拓了新的研究視角即“關(guān)系性主體”。以此出發(fā)，從倫理的層面進(jìn)行了反思并在政治制度規(guī)范方面予以建構(gòu)。

“關(guān)系性主體”是現(xiàn)代思想家們反思和批判現(xiàn)代社會(huì)中“占有式個(gè)體”及其極端個(gè)人主義、自我中心主義傾向的重要理念?！瓣P(guān)系性主體”亦可稱(chēng)為“主體間性”，即自我是由主體關(guān)系構(gòu)成的。換言之，“關(guān)系性主體”的范疇旨在將自我的構(gòu)成理解為關(guān)系性的。海德格爾將個(gè)人描繪為通過(guò)存在活動(dòng)打開(kāi)他物乃至世界的存在、與其他個(gè)體一道在世、共同在此的存在物。馬克思也強(qiáng)調(diào)，人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。(17)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第505頁(yè)。社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了人之所以為人的本質(zhì)特征。由此可見(jiàn)，“關(guān)系性主體”的首要含義是個(gè)體不由獨(dú)立的自我構(gòu)成，而是在人與人的交往關(guān)系中形成。其次，“關(guān)系性主體”也表達(dá)了個(gè)體的存在所依賴(lài)的背景和場(chǎng)域，既包括社會(huì)的，也包括自然親緣的?！瓣P(guān)系性主體”構(gòu)成的場(chǎng)域是個(gè)體生存的重要寓所。

“關(guān)系性主體”意味著一種“關(guān)系理性”?！啊P(guān)系理性’是一種在超越實(shí)體化、單子化個(gè)人的社會(huì)關(guān)系中，去理解‘個(gè)體’的存在規(guī)定、生存意義和根據(jù)的理性。它既要求破除人的自我理解問(wèn)題上的‘唯實(shí)論’，也要求破除人的自我理解問(wèn)題上的‘唯名論’；既融解和揚(yáng)棄人的‘普遍本質(zhì)’，也融解和揚(yáng)棄孤立‘自我’的實(shí)體化”。(18)賀來(lái)：《“關(guān)系理性”與真實(shí)的“共同體”》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2015年第6期。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人被視作抽象共同體和神圣實(shí)體的部分。人的群體性和普遍性具有邏輯先在性。個(gè)人處于抽象共同體和神圣實(shí)體的壓制之中，蘊(yùn)含著一種“客觀理性”；與此不同，現(xiàn)代社會(huì)的成員被塑造為占有性的個(gè)體。個(gè)體因生產(chǎn)和占有大量財(cái)富而確證自己的主體意志和獨(dú)立性。此時(shí)，自我作為取代上帝和抽象共同體的神圣實(shí)體具有邏輯先在性，因而內(nèi)含著“主觀理性”。自我成為文化中心是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。與之不同，“關(guān)系性主體”所內(nèi)含的“關(guān)系理性”旨在超越傳統(tǒng)社會(huì)抽象共同性和實(shí)體性對(duì)人的壓制，又克服現(xiàn)代社會(huì)“占有式個(gè)體”的“自我喪失”的悖論和現(xiàn)代社會(huì)“失范”的生存困境。

“關(guān)系性主體”意味著對(duì)共同規(guī)范和價(jià)值的尋求。“關(guān)系性主體”理念意在反思“me generation”(“我”一代)現(xiàn)象，超越以個(gè)人利益、喜好為中心的“唯我主義”或自我中心主義。主體性的覺(jué)醒使現(xiàn)代個(gè)體真正樹(shù)立自我意識(shí)并從神圣權(quán)威中解放出來(lái)。但是，對(duì)“自我”價(jià)值和抽象的自我的夸大，卻使人在已“祛魅”的現(xiàn)代社會(huì)找不到存在的意義、缺乏價(jià)值規(guī)范和選擇標(biāo)準(zhǔn)，成為克爾凱郭爾所說(shuō)的“孤獨(dú)的個(gè)人”?，F(xiàn)代思想家們?cè)凇瓣P(guān)系性主體”的視域下，反思現(xiàn)代社會(huì)“占有式個(gè)體”的生存困境，便是要在不同層次、不同方面尋求和確立自由個(gè)體之間的共同價(jià)值規(guī)范。

正是基于“關(guān)系性主體”的視角，現(xiàn)代思想家們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)“占有式個(gè)體”的困境展開(kāi)了倫理上的反思和政治制度上的新的建構(gòu)。查爾斯·泰勒提出“本真性倫理”和社群主義的思路、哈貝馬斯提出“商談倫理”和交往行為理論、羅爾斯提出作為公平的正義原則和“重疊交叉共識(shí)”。此外，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家也在社會(huì)學(xué)層面予以反思，涂爾干提出“職業(yè)倫理”和勞動(dòng)分工論、馬克斯·韋伯提出“責(zé)任倫理”和更為理性的資本主義方案、吉登斯提出“制度化的個(gè)人主義”和“第三條道路”。從“關(guān)系性主體”的視角，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)“占有式個(gè)體”進(jìn)行反思和超越構(gòu)成了現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的重大主題。

查爾斯·泰勒提出“本真性倫理”和一條社群主義的思路。在他看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體擺脫了傳統(tǒng)社會(huì)的等級(jí)制和抽象的共同體，形成了一種“本真性”的道德理想——“成為你自己”，過(guò)自由的、有意義的、有尊嚴(yán)的幸福生活。但是，現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人主義、工具理性、工業(yè)-技術(shù)社會(huì)的制度造成了人的“意義的迷失、目的的晦暗和自由的喪失”，實(shí)際上拋棄了這種“本真性”的道德理想。在現(xiàn)代社會(huì)的本真性文化里，“關(guān)系是次要于搭檔者的自我實(shí)現(xiàn)的”。(19)[加]查爾斯·泰勒：《本真性的倫理》，程煉譯，上海三聯(lián)書(shū)店，2012年，第53頁(yè)。但是，個(gè)體不單單是由自我定義和構(gòu)成的，更是在關(guān)系中構(gòu)成的。查爾斯·泰勒舉例道，“我有3 732根頭發(fā)”并不能表明個(gè)體的獨(dú)特價(jià)值，“除非3 732在某個(gè)社會(huì)是一個(gè)神圣的數(shù)字”。(20)[加]查爾斯·泰勒：《本真性的倫理》，程煉譯，上海三聯(lián)書(shū)店，2012年，第46頁(yè)。正是基于對(duì)自我構(gòu)成的關(guān)系性理解，查爾斯·泰勒指出要在文化認(rèn)同和政治認(rèn)同中恢復(fù)真正的“本真性”的道德理想。

哈貝馬斯提出“商談倫理”和交往行為理論。哈貝馬斯反對(duì)極端的個(gè)人主義和自我中心主義，看到了現(xiàn)代社會(huì)“占有式個(gè)體”與社會(huì)的分裂困境。他從語(yǔ)言哲學(xué)和情境主義的視域，分析了個(gè)體之間如何形成合理的交往形式。在哈貝馬斯看來(lái)，“在世界觀的范圍內(nèi)，語(yǔ)言共同體的成員可以就他們個(gè)人生活和社會(huì)生活的主題內(nèi)容達(dá)成理解”。(21)[德]哈貝馬斯：《交往行為理論》，第1卷，曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社，2018年，第24頁(yè)。哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)對(duì)話，反對(duì)從單一主體出發(fā)去理解人和社會(huì)，主張?jiān)谝粋€(gè)說(shuō)話者和至少一個(gè)聽(tīng)者的互為主體關(guān)系中通過(guò)對(duì)話達(dá)到共同的理解。以抽象的個(gè)人主體為中心，會(huì)導(dǎo)致極端的個(gè)人主義和社會(huì)分裂；而從對(duì)話中互為主體的關(guān)系出發(fā)理解人和社會(huì)，在異質(zhì)性的個(gè)體價(jià)值觀念中尋求一些共同理解，在多元聲音中尋求同一性，從而克服“占有式個(gè)體”在他者層面的生存困境和自我的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的喪失。因此，哈貝馬斯的“交往行為理論”在現(xiàn)當(dāng)代產(chǎn)生了重要的影響。

從分配正義出發(fā)，羅爾斯提出作為公平的正義和“重疊交叉共識(shí)”。針對(duì)“占有式個(gè)體”由于無(wú)限積累和占有物所導(dǎo)致的“自我喪失”悖論，羅爾斯提出兩條正義原則，來(lái)完善和平衡以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的自由和平等。對(duì)于“占有式個(gè)體”在他者層面的現(xiàn)代社會(huì)“失范”現(xiàn)象及其極端個(gè)人主義和自我中心主義的問(wèn)題，羅爾斯從政治哲學(xué)的視角提出“重疊交叉共識(shí)”理念來(lái)論證自由個(gè)體所組成的社會(huì)的穩(wěn)定性問(wèn)題——“如果秩序良好的公平正義之民主社會(huì)的理性多元論特征是既定的，該社會(huì)如何建立并保持穩(wěn)定統(tǒng)一？”(22)[美]羅爾斯：《政治自由主義》，萬(wàn)俊人譯，譯林出版社，2002年，第123頁(yè)。

除了哲學(xué)層面的反思，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的占有性困境也從倫理層面進(jìn)行反思，并在政治制度層面予以建構(gòu)。

涂爾干提出“職業(yè)倫理”和勞動(dòng)分工論。在涂爾干看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)極端的個(gè)人自由，造成了現(xiàn)代社會(huì)的“失范”——“集體生活的絕大部分領(lǐng)域都超出了任何規(guī)范的調(diào)節(jié)作用之外”。(23)缺乏規(guī)范和界限、個(gè)人與社會(huì)的分裂構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的嚴(yán)重問(wèn)題。因此，涂爾干指出，“目前最重要的是建立一種道德力量”，(24)[法]涂爾干：《社會(huì)分工論》，渠東譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2000年，第14、44頁(yè)。尋求共同的價(jià)值規(guī)范。他從“法人團(tuán)體”和職業(yè)行會(huì)關(guān)系出發(fā)，提出一種“職業(yè)倫理”。通過(guò)大大小小的“法人團(tuán)體”以個(gè)人職業(yè)為中心形成凝聚力和共同的職業(yè)規(guī)范。

馬克斯·韋伯提出“責(zé)任倫理”和更為理性的資本主義方案。在他看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)上是已“祛魅”的，即“從原則上說(shuō)，再也沒(méi)有什么神秘莫測(cè)的東西、無(wú)法計(jì)算的東西在起作用，人們可以通過(guò)計(jì)算掌握一切?！?25)理智化的社會(huì)似乎推動(dòng)了個(gè)人的進(jìn)步和社會(huì)的文明，但是現(xiàn)代的文明人卻感到活得更累，不可能有“享盡天年之感”。(26)[德]馬克斯·韋伯：《學(xué)術(shù)與政治》，馮克利譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1992年，第29、33頁(yè)?，F(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人生活在一個(gè)巨大的“鐵籠”之中，人們常常由于“信念倫理”的絕對(duì)服從陷入專(zhuān)制和集權(quán)之中。因此，他提出“責(zé)任倫理”與“信念倫理”相統(tǒng)一的原則。此外，他反對(duì)貪欲的、自私自利的、充滿金錢(qián)欲望的、非理性的資本主義理解，主張更為理性化的資本主義道路——“更為持續(xù)的、理性的、資本主義方式的企業(yè)活動(dòng)來(lái)追求利潤(rùn)并且不斷再生利潤(rùn)”。(27)[德]馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，于曉、陳維綱譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1992年，第8頁(yè)。

吉登斯提出“制度化的個(gè)人主義”和“第三條道路”。在他看來(lái)，個(gè)體性與社會(huì)團(tuán)結(jié)不應(yīng)是彼此對(duì)立的，于是提出“第三條道路”來(lái)超越現(xiàn)代社會(huì)“占有式個(gè)體”的個(gè)人主義，“尋找個(gè)人與社會(huì)之間的一種新型社會(huì)關(guān)系、尋找一種權(quán)利和義務(wù)的重新定義”。(28)[英]吉登斯：《第三條道路》，鄭戈譯，北京大學(xué)出版社，2000年，第68頁(yè)。

綜上所述，現(xiàn)代思想家們基于“關(guān)系性主體”的視角，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)“占有式個(gè)體”在自我層面和他者層面的困境進(jìn)行了倫理方面的反思和政治制度方面的建構(gòu)，試圖為突破現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體生存困境提供思路。他們看到了現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體在自我層面的“自我喪失”的悖論和他者層面的“失范”現(xiàn)象。如前所述，現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體的根本特征是占有性。雖然，上述思想家們都基于“關(guān)系性主體”的視角從倫理—政治層面予以了探討，但是都忽視了作為關(guān)系性構(gòu)成的主體的最為根本的社會(huì)關(guān)系——所有制關(guān)系。由于沒(méi)能觸碰到私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，因而不能解決以“占有性”為根本特性的現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體的生存困境。馬克思也從“關(guān)系性主體”的視角和人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)出發(fā)，但他深入到所有制關(guān)系的層面，因而真正抓住了現(xiàn)代社會(huì)“占有式個(gè)體”生存困境的根源。馬克思在《資本論》中提出“重建個(gè)人所有制”的思路，為克服和超越現(xiàn)代社會(huì)“占有式個(gè)體”的生存困境提供了理論啟示。

三、超越“占有式個(gè)體”的獨(dú)特路徑：重建個(gè)人所有制關(guān)系

現(xiàn)代思想家們雖然也同馬克思一樣從“關(guān)系性主體”或社會(huì)關(guān)系的視角去探討現(xiàn)代社會(huì)“占有式個(gè)體”的生存困境，但是他們并沒(méi)有比馬克思走得更遠(yuǎn)，甚至不如馬克思深刻。馬克思運(yùn)用歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的方法，通過(guò)所有制關(guān)系反思現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的個(gè)體特性，揭示個(gè)體的占有悖論，提出重建個(gè)人所有制，塑造新的占有方式和生活方式，實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性，使個(gè)人真正擁有自由的、有意義的、有尊嚴(yán)的幸福生活，從而為克服和突破現(xiàn)代社會(huì)“占有式個(gè)體”的生存困境提供了獨(dú)特路徑。正是在此意義上，馬克思重建個(gè)人所有制思想的當(dāng)代意義得以彰顯。

首先需要說(shuō)明的是，從歷史唯物主義的觀點(diǎn)看，占有對(duì)人來(lái)說(shuō)并不從來(lái)都是問(wèn)題。只是到了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，占有對(duì)人來(lái)說(shuō)才成為一個(gè)問(wèn)題。在中世紀(jì)的商品生產(chǎn)中，生產(chǎn)的三要素是統(tǒng)一在一起的。勞動(dòng)者憑借自己擁有的少量勞動(dòng)資料、勞動(dòng)工具進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)。因此，勞動(dòng)者占有自己生產(chǎn)出來(lái)的東西不會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題。但是，現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展使生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者分離開(kāi)來(lái)。在生產(chǎn)社會(huì)化的同時(shí)，勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品既不歸自己所有也不歸社會(huì)所有，而歸資產(chǎn)者占有，所以占有才會(huì)成為問(wèn)題。換言之，自己占有自己的產(chǎn)品不會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題，只有占有別人的產(chǎn)品才會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題。資本主義生產(chǎn)方式的變革為占有別人勞動(dòng)產(chǎn)品的占有方式提供了空間。因此，問(wèn)題不在占有本身，而是出自占有方式或性質(zhì)?；隈R克思的思想，恩格斯指明了這一點(diǎn)：“占有形式還是原來(lái)那樣，可是占有的性質(zhì)由于上述過(guò)程而經(jīng)歷的革命，并不亞于生產(chǎn)所經(jīng)歷的革命。我占有我自己的產(chǎn)品還是占有別人的產(chǎn)品，這自然是兩種很不相同的占有”。(29)《馬克思恩格斯文集》，第9卷，人民出版社，2009年，第287頁(yè)。占有本身不存在問(wèn)題，問(wèn)題在于怎樣去占有。

正是基于這種認(rèn)識(shí)，馬克思頻繁使用“占有”一詞來(lái)描述個(gè)體的生存特性。在他看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)的一切關(guān)系都演變?yōu)榱苏加嘘P(guān)系。馬克思通過(guò)對(duì)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)個(gè)體的占有特性的分析，揭示了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)“占有式個(gè)體”的“占有悖論”，即“自我所有”和“物的所有”的矛盾。人為了自我所有而占有物，但占有物卻以自我喪失為前提。

馬克思提出了他的經(jīng)典命題：“占有表現(xiàn)為異化、外化”。(30)馬克思和自由主義者一樣也承認(rèn)“自我所有”。但馬克思提的“自我所有”的內(nèi)涵是人的自由而全面的發(fā)展和自由個(gè)性的生成在于人對(duì)其本質(zhì)的全面復(fù)歸和真正占有。“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”。(31)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第157、185、41、40頁(yè)。區(qū)別在于：自由主義者貫徹的是洛克的原則——“保護(hù)人的所有物——即他的生命、自由和財(cái)產(chǎn)”。(32)[英]洛克：《政府論》，下篇，商務(wù)印書(shū)館，1996年，第53頁(yè)。在自由主義者看來(lái)，只有占有物，才能實(shí)現(xiàn)自我所有。生命和自由權(quán)利實(shí)現(xiàn)的唯一途徑是私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。而在馬克思看來(lái)，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，“自我所有”的喪失是“物的所有”的前提。在資本的增殖邏輯之下，現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人(特別是占絕大多數(shù)人口的無(wú)產(chǎn)者)要占有物，就必須出賣(mài)自身的勞動(dòng)力。貨幣通過(guò)在自由市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力成為資本，通過(guò)支配勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)增殖。因此，個(gè)人的獨(dú)立性和個(gè)性異化為資本的獨(dú)立性和個(gè)性，個(gè)人對(duì)物的占有表現(xiàn)為異化。個(gè)體通過(guò)占有物來(lái)實(shí)現(xiàn)其自由本質(zhì)，而占有物又使其喪失自我。資本主義社會(huì)的“自我所有”是以占有物保證人不作為商品讓渡出去的權(quán)利，但物的占有卻導(dǎo)致了人成為商品，造成“自我所有”的喪失。結(jié)果與目的背道而馳了。

馬克思成功揭示了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)“占有式個(gè)體”的“占有悖論”。在“占有悖論”之下，“占有式個(gè)體”的個(gè)人主義道德理想缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)容。個(gè)體的自決自由是勞動(dòng)力和商品市場(chǎng)買(mǎi)和賣(mài)的自由，個(gè)體自由異化為資本的自由；自我實(shí)現(xiàn)演變?yōu)閭€(gè)人本質(zhì)的喪失，并被資本增殖邏輯所取代；個(gè)人幸福轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)主義和貨幣、商品、資本的拜物教；在資本邏輯控制之下，人缺乏自由創(chuàng)造的可能性，個(gè)人尊嚴(yán)也演變?yōu)檎紊系男问狡降群徒?jīng)濟(jì)上契約雙方自愿買(mǎi)賣(mài)的平等。資本主義私有制的財(cái)產(chǎn)權(quán)關(guān)系使得對(duì)物的占有導(dǎo)致人的“自我所有”的喪失，導(dǎo)致人的異化。對(duì)物的占有并不是對(duì)象化，而是異化，即人的本質(zhì)的喪失。

按照馬克思的觀點(diǎn)，在理想社會(huì)狀態(tài)下，人通過(guò)自由自覺(jué)的實(shí)踐勞動(dòng)，改造和占有物質(zhì)客體并為我所用，從而確證人的本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)人的自由和創(chuàng)造本質(zhì)。但是，資本的運(yùn)作模式導(dǎo)致人通過(guò)勞動(dòng)對(duì)于物的占有反而失去了自由本質(zhì)。占有性構(gòu)成了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中個(gè)體的根本特性。由于個(gè)體為資本所吞沒(méi)，并在占有物中喪失自身自由、自我實(shí)現(xiàn)、個(gè)人幸福和個(gè)人尊嚴(yán)，個(gè)體成為沒(méi)有自由、漫無(wú)目的、找不到存在意義的“消費(fèi)大眾”“單向度的人”、處于“不在家”狀態(tài)的此在、“末人”、“孤獨(dú)的個(gè)人”……?！罢加惺絺€(gè)體”的個(gè)人主義理想淪落為現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中一種充滿剝削和壓迫的低俗的個(gè)體性，即“一種只有在積累財(cái)產(chǎn)中才能完全實(shí)現(xiàn)，只有部分人才能實(shí)現(xiàn)，且必須以犧牲其他一些人的個(gè)體性為代價(jià)的個(gè)體性”。(33)[加] 麥克弗森：《占有性個(gè)人主義的政治理論》，張傳璽譯，浙江大學(xué)出版社，2018年，第256頁(yè)。而要使這樣一個(gè)社會(huì)能夠運(yùn)作下去，政治權(quán)威必須高于個(gè)人，因而，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的“占有式個(gè)體”秉持的個(gè)人主義必然走向其反面——集權(quán)主義。

通過(guò)對(duì)“占有式個(gè)體”“自我喪失”悖論的分析，馬克思進(jìn)一步分析了“占有式個(gè)體”在他者層面的“失范”和“分裂”狀態(tài)。資本主義私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系導(dǎo)致了人與人、人與社會(huì)關(guān)系的異化?！?基于私有財(cái)產(chǎn)的)這種個(gè)人自由和對(duì)這種自由的應(yīng)用構(gòu)成了市民社會(huì)的基礎(chǔ)。這種自由使每個(gè)人不是把他人看做自己自由的實(shí)現(xiàn)，而是看做自己自由的限制”。(34)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第157、185、41、40頁(yè)。由于私有財(cái)產(chǎn)的排他性，“利己主義”構(gòu)成了市民社會(huì)的原則。人的自由成為“孤立的、自我封閉的單子的自由”。(35)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第157、185、41、40頁(yè)。社會(huì)的分裂和共同規(guī)范的缺失源自于私有財(cái)產(chǎn)或資本主義占有方式的排他性。馬克思找到了“占有式個(gè)體”在自我和他者層面的生存困境的根源——資本主義私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系。因此，馬克思提出重建個(gè)人所有制的構(gòu)想來(lái)消解現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體的占有性及其“占有悖論”，推動(dòng)“自由個(gè)性”的生成。

馬克思指出，“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”。(36)《馬克思恩格斯文集》，第5卷，人民出版社，2009年，第874頁(yè)。馬克思并沒(méi)有提出重建個(gè)人所有制的具體操作流程，但深刻地表達(dá)了這一構(gòu)想的基本理論內(nèi)涵：通過(guò)重建新的占有方式來(lái)建立新的生活方式，解構(gòu)資本的增殖邏輯，改變?nèi)说纳鏍顟B(tài)，消解無(wú)限積累和占有的欲望與現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)個(gè)體的“占有悖論”，推動(dòng)個(gè)體的占有特性向“自由個(gè)性”轉(zhuǎn)變。

首先，重建個(gè)人所有制意味著對(duì)資本主義占有方式的否定之否定。在消滅資本主義私有制的同時(shí)，建立一種新的占有方式。資本主義占有方式的內(nèi)在矛盾體現(xiàn)在，資本主義的生產(chǎn)方式使傳統(tǒng)社會(huì)個(gè)人生產(chǎn)的模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)化的生產(chǎn)模式，但是占有的方式還停留在私人占有。因此，必然會(huì)導(dǎo)致一部分人占有其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品，并通過(guò)這種占有來(lái)強(qiáng)化對(duì)他人勞動(dòng)的奴役。重建個(gè)人所有制就是要消滅資本主義私有制，推動(dòng)生產(chǎn)資料占有的社會(huì)化和消費(fèi)資料占有的個(gè)人化，從而消除占有他人產(chǎn)品并奴役他人勞動(dòng)的異化現(xiàn)象。

一方面，馬克思通過(guò)重建個(gè)人所有制，消解了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)“占有式個(gè)體”的“占有悖論”，即人不再需要為了自我所有而喪失自我?！罢加秀Ｕ摗北举|(zhì)上是“物的所有”和“自我所有”的矛盾。新的個(gè)人所有制所強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)資料占有社會(huì)化和消費(fèi)資料占有的個(gè)人化，可以解決勞動(dòng)者由于缺乏生產(chǎn)資料而出賣(mài)自身勞動(dòng)力喪失對(duì)自己勞動(dòng)能力和勞動(dòng)時(shí)間支配權(quán)的問(wèn)題。生產(chǎn)資料的社會(huì)化，可以保證人們實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，為個(gè)體的自由創(chuàng)造性從占有—異化的壓迫下解放出來(lái)提供客觀條件。消費(fèi)資料的個(gè)人所有則可以保障個(gè)體生存和發(fā)展的權(quán)利。因此，重建個(gè)人所有制旨在消滅舊的占有形式，使個(gè)人從因占有而異化的生存困境中解放出來(lái)。

另一方面，消滅資本主義私有制并重建個(gè)人所有制是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)排他性關(guān)系的根本消除，塑造和諧共處的社會(huì)關(guān)系和人的存在狀態(tài)。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的“失范”狀態(tài)，任何共同的倫理和政治規(guī)范的調(diào)整都是治標(biāo)不治本的。在一定意義上，霍布斯“一切人反對(duì)一切人”的“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”就是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中“占有式個(gè)體”的存在狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。從倫理和政治規(guī)范出發(fā)的契約關(guān)系并不能使人徹底擺脫“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”，只不過(guò)把這種狀態(tài)以“文明”的方式呈現(xiàn)。政治解放不能代替人的解放，法的關(guān)系的調(diào)整也不能代替經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革。人與人和人與社會(huì)的分裂、共同規(guī)范的缺失根源于私有財(cái)產(chǎn)的排他性。私有財(cái)產(chǎn)和資本使每個(gè)人都成為封閉的、利己主義、排他性的單子。因此，要解決這種“占有式個(gè)體”在他者層面的困境必須訴諸于私有財(cái)產(chǎn)排他性關(guān)系的根除，通過(guò)重建個(gè)人所有制，消滅資本主義私有制，將對(duì)物的占有回歸對(duì)人的自由創(chuàng)造本質(zhì)的占有。

值得注意的是，消滅資本主義占有方式或私有制并不是說(shuō)消滅占有本身，而是建立一種新的占有方式。對(duì)此，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里進(jìn)行了說(shuō)明：“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力”。(37)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第47頁(yè)。共產(chǎn)主義重建個(gè)人所有制，要消滅的是剝削和奴役他人勞動(dòng)的占有形式。在這種占有形式中，勞動(dòng)者只有作為被資本奴役的對(duì)象，才能勉強(qiáng)茍活。同時(shí)，馬克思要重建一種新的占有方式。“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人對(duì)世界的任何一種人的關(guān)系……是通過(guò)自己的對(duì)象性關(guān)系，即通過(guò)自己同對(duì)象的關(guān)系而對(duì)對(duì)象的占有，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的占有；……是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)”。(38)每個(gè)人可以占有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和生活所需產(chǎn)品但不需要以喪失自我為代價(jià)，并且具有能夠占有生產(chǎn)資料進(jìn)行自由創(chuàng)造的可能性。人不因占有而失去自由生活的權(quán)利并淪為迫于生存的存在物。新的占有方式的根本規(guī)定就是物的占有服務(wù)于自我所有，物的占有被統(tǒng)攝于自我所有之中。

除此以外，重建個(gè)人所有制還意味著通過(guò)新的占有方式的建立，以生存取代占有，塑造一種新的生活方式。在資本主義占有方式之下，人的生活表現(xiàn)為“你的存在越微不足道，你表現(xiàn)自己的生命越少，你擁有的就越多，你的外化的生命就越大，你的異化本質(zhì)也積累得越多”。(39)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第189、227頁(yè)。在這種人的存在方式中，生存與占有成反比。與之不同，在共產(chǎn)主義新的個(gè)人所有制關(guān)系下，人不因占有而被異化和奴役，而是根據(jù)自己的需要?jiǎng)?chuàng)造自己的生活。因此，新的占有方式意在塑造一種生活至上、占有至下的新的生活方式。占有不再?zèng)Q定存在，人的自由生活獲得最為核心的地位。

根據(jù)馬克思的論述，弗洛姆從心理分析的角度進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋。弗洛姆概括了人的兩種存在方式，即重生存的存在方式和重占有的存在方式。在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，人處于重占有的存在方式之中，“與世界的關(guān)系是一種據(jù)為己有和占有的關(guān)系。我要把所有的人和物，包括自己都變?yōu)槲业恼加形铩薄?40)[美]弗洛姆：《占有還是生存？》，關(guān)山譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1988年，第29頁(yè)。人處于一種“不健康的”狀態(tài)，缺乏安全感，充滿無(wú)能為力感、孤獨(dú)感，不能發(fā)揮自己的創(chuàng)造本性。與之不同，在重生存的存在方式之中，人僅僅為了實(shí)現(xiàn)自己的自由創(chuàng)造本性而生活。人只有充分發(fā)揮自由創(chuàng)造本質(zhì)才能成為“健康”有活力的人?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的“占有式個(gè)體”正處于這種重占有的存在方式之中，放棄了自己的本性，處于“不健康”狀態(tài)。

弗洛姆的論述表達(dá)了馬克思思想的理論旨趣。馬克思重建個(gè)人所有制反對(duì)的正是人的占有越多、生存越微不足道的重占有的生活方式。新的生活方式本質(zhì)上就是以生存代替占有，是對(duì)人的自由創(chuàng)造本性的復(fù)歸和占有。在新的生活方式中，占有服從于生活。人不是作為“商品”“非人”，而是“人本身”。人不用再過(guò)拜物教的信徒生活方式，即因占有而被占有和奴役的生活；而是將占有置于生活之下，人成為真正個(gè)人生活的主角。馬克思通過(guò)建立新的占有方式來(lái)實(shí)現(xiàn)人的占有和生活的統(tǒng)一，塑造以自由創(chuàng)造為核心的新的生活方式，改變?nèi)说拇嬖跔顟B(tài)，使人擺脫“占有式個(gè)體”的生存困境。

由此可見(jiàn)，馬克思從所有制關(guān)系的視角為超越“占有式個(gè)體”的生存困境提供了獨(dú)特的路徑。相比現(xiàn)代思想家對(duì)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)“占有式個(gè)體”的倫理—政治反思與超越，從所有制關(guān)系反思和重建個(gè)體性是馬克思哲學(xué)的創(chuàng)舉和特殊貢獻(xiàn)。從一個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō)，重建現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體的占有方式和生活方式是馬克思重建個(gè)人所有制思想的理論旨趣。重建個(gè)體性、破解現(xiàn)代社會(huì)“占有式個(gè)體”的生存困境構(gòu)成馬克思重建個(gè)人所有制思想的獨(dú)特的問(wèn)題意識(shí)，是馬克思思想當(dāng)代性的展現(xiàn)。馬克思重建個(gè)人所有制的當(dāng)代意義就在于，只要人類(lèi)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)拜金主義、物質(zhì)主義、極端個(gè)人主義、社會(huì)分裂、缺乏共同規(guī)范的生活方式不滿，欲進(jìn)行反思和超越、建立更自由美好的生活方式，他就不可避免地回到并重新遇見(jiàn)馬克思的重建個(gè)人所有制思想。