《共產(chǎn)黨宣言》的現(xiàn)代性維度與中國道路*

劉 洋

標志著馬克思恩格斯新世界觀與科學社會主義理論公開出場的《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)，已經(jīng)誕生170多年。作為馬克思主義的綱領(lǐng)性文件，《宣言》因其對世界社會主義運動的指導與推動作用而廣受贊譽。然而，在今天這個時代，其也因時間間距而不斷遭受冷落與質(zhì)疑，人們往往因為一個“歷史事實”與一種研究取向認為這部文獻已然過時。在《馬克思的幽靈》中，德里達借用了《哈姆雷特》中的一句戲詞：“這是一個脫節(jié)的時代”，來指認一個具有戲劇性效果的“歷史事實”：蘇東劇變后，《宣言》中所提的共產(chǎn)主義“幽靈”已然退場，徹底淪為“幽靈式”的存在。這一“事實”使得《宣言》陷入窘迫處境，似乎已然“過時”和“無用”。另外，從研究取向上來看，長期以來我們對《宣言》的解讀一直采用“革命敘事”意義上的閱讀習慣與研究思路，這同當下和平與發(fā)展的時代主題，特別是與新時代中國特色社會主義建設(shè)和改革的實踐難以協(xié)調(diào)，使得《宣言》顯出時代的脫節(jié)感。

面對“幽靈式”存在的“歷史事實”， 我們當然不認為蘇東劇變等同于《宣言》失去價值意義，美國哲學家M.伯曼就指出：“在21世紀初的今天，馬克思主義的道路仍然沒有過時，《宣言》中的思想和知識是其他任何一本書都不能比擬的”。(1)[美]M.伯曼：《馬克思將是華爾街“下一個偉大的思想家”——新版〈共產(chǎn)黨宣言〉序言》，宋歡歡譯，《馬克思主義研究》2012年第3期。但在今天要使《宣言》的價值意義得以充分彰顯，顯然不能再拘泥于“革命斗爭”的研究取向，而必須要結(jié)合時代語境來重讀《宣言》，恰如馬克思恩格斯在每一版的“序言”中都針對新的階段、新的斗爭形勢而對《宣言》作出新的提示和闡釋，使得《宣言》在新的時空語境中不斷重新出場。在當代中國這一全新的時空語境中重新出場就是要發(fā)掘《宣言》所蘊含的現(xiàn)代性維度及其對中國道路的啟示，因為新時代中國特色社會主義發(fā)展的總?cè)蝿?wù)便是“實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復興”，(2)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社，2017年，第19頁。其中蘊含的核心問題正是中國特色社會主義的建構(gòu)。

一、面向中國現(xiàn)實：《宣言》現(xiàn)代性維度的開啟

以何種研究范式將馬克思主義這一時代精神的精華轉(zhuǎn)換為“為我”的“時代表征”，一直是改革開放以來中國馬克思主義研究者的理論思考。這種理論的探索與創(chuàng)新，主要是為了破除蘇聯(lián)教科書式的理解模式對馬克思主義的僵化與教條。通過四十年的理論反思，學界在摒棄蘇聯(lián)話語的基礎(chǔ)上形成了兩種較具代表性的研究路向：“面向文本”與“面向現(xiàn)實”。“面向文本”要求“回到馬克思”，認為蘇聯(lián)教科書的僵化理解對馬克思的原初理論造成嚴重遮蔽，需要我們自己“上手”回到馬克思的歷史語境去“廓清地平”，對經(jīng)典文本進行重新解讀以獲得忠于原意的理解。在對《宣言》的研究中，“面向文本”強調(diào)對《宣言》重新進行“文本—文獻學”的解釋，如依據(jù)德文版《宣言》對“兩個決裂”的“原意”作出新的解釋，或?qū)Α缎浴返牟煌姹具M行差別考證，從“文字—文本”樣態(tài)的變化來看理論意義的變化，等等。誠然，對《宣言》進行“面向文本”的解讀，極大地推動了《宣言》研究的深化與發(fā)展：文本研究能夠讓我們“回到馬克思”，矯正在傳播過程中對《宣言》的某些誤讀、誤解與誤用，向我們準確展示馬克思主義經(jīng)典著作的真實面貌。

但我們面臨的首要問題是純文本解讀在方法論上是否可行，較為明顯的一點是，這種主張忽視了文本研究的“解釋學處境”。海德格爾認為，“把某某東西作為某某東西加以解釋，這在本質(zhì)上是通過先行具有、先行視見與先行掌握來起作用的?！?3)[德]海德格爾：《存在與時間》(修訂譯本)，陳嘉映、王慶節(jié)譯，三聯(lián)書店，2014年，第176頁。這就指明了理解具有“前結(jié)構(gòu)”，任何解釋者都是置于特定的歷史性視域之中的，其無法擺脫“前有、前見與前設(shè)”而達到所謂“以文本為本位”的理解。也就是說，當面向文本時，解釋者總是帶有自身的時代印記，這便是時代的“問題視域”。所以，就方法論而言，研究者不可能拋去歷史視域而進行純粹的“以文本為本位”的研究。

另外，在馬克思主義研究中，以文本為王，一味注重和強調(diào)“當年馬克思”，易陷入一種“文本中心主義”的誤區(qū)，導致研究形式的外在性與研究內(nèi)容的抽象性。在研究形式上，因單色調(diào)的“文本崇拜”而強調(diào)研究就是“面向文本本身”的純粹學究，甚至研究就是對文本的重現(xiàn)與引述，更為極端者預設(shè)“馬克思恩格斯說的東西一定是真理”，“可以不需要任何歷史性特設(shè)說明就從《馬克思恩格斯全集》第1卷同質(zhì)性地引述到第50卷”。(4)國內(nèi)學者張一兵先生對此較早作出了批評，參見《回到馬克思：經(jīng)濟學語境中的哲學話語》，江蘇人民出版社，2014年，第1頁。由此在《宣言》的研究中，判斷其好壞的一條重要標準便是引述數(shù)量，這顯然是一種外在性的研究形式。在研究內(nèi)容上，“死守文本”，只知道一般原則，極易陷入“外部反思”，必然會出現(xiàn)“王明式的馬克思主義者”的錯誤，只會將理論演化為“永恒在場”的“終極真理”，缺乏現(xiàn)實性維度。比如《宣言》作為具有政治綱領(lǐng)性質(zhì)的文獻，其文本中貫徹著階級斗爭與無產(chǎn)階級專政的思想，一味墨守文本必然會從革命敘事的意義上加以闡發(fā)，但這種革命維度的解讀顯然不能滿足目前新時代中國特色社會主義建設(shè)與改革的任務(wù)需要，從而理論研究與現(xiàn)實脫節(jié)，變成了純粹的“學院化致思”。(5)孫亮：《馬克思主義哲學研究范式：一個批判性建構(gòu)》，知識產(chǎn)權(quán)出版社，2013年，第48頁。

當然，在這里我們并非否定文本在馬克思主義研究中的重要作用，而是批判一種本本主義與教條主義的研究路向。與之相對，我們更傾向于“面向現(xiàn)實”的研究，強調(diào)“馬克思仍然是我們的同時代人”，應當“讓馬克思走入當代”。在《宣言》的研究中，就是以新的時代問題來對《宣言》作出新的發(fā)展，向我們準確定位當代中國馬克思主義研究應有的時空坐標。需要注意的是，我們選擇的是面向現(xiàn)實，而非事實，雖然現(xiàn)實也表現(xiàn)為經(jīng)驗實存(現(xiàn)成的事實及其匯集)，但更為重要的是本質(zhì)性的維度。如果對《宣言》的研究停留于“事實”，顯然會使研究陷入繁瑣與無序，變?yōu)椤耙坏仉u毛”。對于當今中國而言，最大的現(xiàn)實問題便是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)背后的中國特色社會主義建構(gòu)，這理應成為深化《宣言》研究的現(xiàn)實契機，因而必須開啟《宣言》的現(xiàn)代性維度。

開啟《宣言》的現(xiàn)代性維度順應了理論創(chuàng)新與實踐發(fā)展的雙重訴求。一是經(jīng)典文本需要結(jié)合時代變化不斷創(chuàng)新出場。就經(jīng)典文本的理論研究而言，《宣言》不僅需要“文本—文獻學”的解讀，更需要根據(jù)時代語境的重大變化而重新出場。正如在《宣言》的每版序言中馬克思恩格斯都對其進行了與時俱進的闡釋，而在現(xiàn)代中國的時空語境中，我們必須挖掘《宣言》所蘊含的現(xiàn)代性思想及其對中國道路的啟示。二是新時代中國特色社會主義道路的發(fā)展實踐，尤其是中國方案的孕育亟需理論指引。習近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會的講話中指出：“中國共產(chǎn)黨人和中國人民完全有信心為人類對更好社會制度的探索提供中國方案?！?6)習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，《人民日報》2016年7月2日。對社會制度探索的中國方案，究其本質(zhì)無非是在全球化時代建構(gòu)中國道路的問題，這一過程需要理論指導，尤其是要深入到馬克思主義經(jīng)典文本中挖掘有關(guān)現(xiàn)代性的思想資源，《宣言》便首當其沖。

開啟《宣言》的現(xiàn)代性維度還需在方法論上加以考量，要堅持“返本”與“開新”的互動循環(huán)，體現(xiàn)馬克思主義研究的“源”與“道”的結(jié)合。所謂馬克思主義研究之“源”，就是馬克思思想理論的本真精神，要對《宣言》進行反復精讀與深研，把握馬克思恩格斯關(guān)于資本主義現(xiàn)代性發(fā)生與發(fā)展、矛盾與超越的理論觀點與思想方法，體現(xiàn)“返本”。但切忌將“返本”簡單歸結(jié)為“復述”，因為教條式的“復述”不僅談不上對馬克思主義的“發(fā)展”，連“忠實”也算不上。馬克思曾直接指出：“把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學理論……會給我過多的侮辱?！?7)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，人民出版社，2009年，第466頁?！缎浴分嘘P(guān)于資本主義現(xiàn)代性的理論反思與當今中國的實際問題存在著時空間距，顯然不能對其進行簡單的照搬照抄，必須在“返本”的基礎(chǔ)上進行“開新”，要以一種創(chuàng)造性的原則來實現(xiàn)理論的當代轉(zhuǎn)化，將《宣言》的現(xiàn)代性思想轉(zhuǎn)化為中國現(xiàn)代性建構(gòu)的現(xiàn)實策略。這才符合馬克思主義研究之“道”，即以實事求是的態(tài)度來研究和發(fā)展馬克思主義。

二、還原歷史文本：《宣言》現(xiàn)代性維度的理論詮釋

以“返本開新”的方式揭示《宣言》的現(xiàn)代性維度，首先便是對其所蘊含的現(xiàn)代性思想進行充分挖掘與系統(tǒng)把握。在《宣言》中，馬克思恩格斯站在歷史唯物主義的立場上，科學全面地分析了資本主義現(xiàn)代性的生成與發(fā)展、矛盾與困境，最為重要的是馬克思恩格斯預判了資本主義只是現(xiàn)代社會的一種過渡性制度實現(xiàn)形式，必然會有一種全新的社會制度取代資本主義，以一種全新的實現(xiàn)形式來進一步推動人類現(xiàn)代性的發(fā)展，他們的意圖便在于“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”。這樣，馬克思恩格斯既向我們肯定地展示了現(xiàn)代社會的輝煌，同時讓我們感受到現(xiàn)代歷史的漩渦與困境，并以獨特的方式揭示出現(xiàn)代性的重構(gòu)。

1.資本主義現(xiàn)代性的生成與發(fā)展：以資本為動力的現(xiàn)代生產(chǎn)及其全球擴張。

在馬克思的思想視野中，現(xiàn)代絕不僅僅是一個關(guān)乎時間的范疇，它具有深刻的社會歷史涵義。列寧看到了這一點，針對《資本論》第一版序言中“揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律”，他提問道：“既然馬克思以前的所有經(jīng)濟學家都談?wù)撘话闵鐣?，為什么馬克思卻說‘現(xiàn)代(modern)’社會呢？他在什么意義上使用‘現(xiàn)代’一詞，按什么標志來特別劃出這個現(xiàn)代社會呢？”(8)《列寧選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第4頁。從中我們可以看出，列寧看到了關(guān)鍵問題，即馬克思對現(xiàn)代社會的劃分究竟采取何種標準？雖然他沒有直接回答，但在后來對社會自然歷史過程及其發(fā)展規(guī)律的研究中提出的“兩個歸結(jié)”，即把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度來看，他意識到馬克思是以現(xiàn)代生產(chǎn)方式作為劃分現(xiàn)代社會的基本標志的。可以說，列寧抓住了馬克思思想的核心，馬克思對于現(xiàn)代的判斷標準正是源于生產(chǎn)方式的變化，《宣言》恰恰勾畫出了以資本為動力的現(xiàn)代生產(chǎn)是如何推動資本主義現(xiàn)代性的生成與發(fā)展的。

在《宣言》中，馬克思恩格斯為我們生動地描繪了一幅現(xiàn)代性變革的全景圖：“自然力的征服，機器的采用，化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航”，(9)世界歷史由此進入了一個稱為現(xiàn)代的新時代。為什么會出現(xiàn)世界歷史的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向？《宣言》指出最為關(guān)鍵的便是現(xiàn)代生產(chǎn)方式的出現(xiàn)。首先是大工業(yè)所帶來的物質(zhì)生產(chǎn)力?！耙郧澳欠N封建的或行會的工業(yè)經(jīng)營方式已經(jīng)不能滿足隨著新市場的出現(xiàn)而增加的需求了。工場手工業(yè)代替了這種經(jīng)營方式。”(10)“但是，市場總是在擴大，需求總是在增加。甚至工場手工業(yè)也不再能滿足需要了。于是，蒸汽和機器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命?，F(xiàn)代大工業(yè)代替了工場手工業(yè)”。(11)其次，推動資本主義現(xiàn)代性生成和發(fā)展的更為重要和本質(zhì)是現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系，即雇傭勞動關(guān)系或資本關(guān)系?！百Y產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件……是資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動。”(12)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第36、32、32、43、35、46、38、37、37頁。在雇傭勞動的基礎(chǔ)上，資本不斷實現(xiàn)自我增殖，這又在客觀上刺激與推動了現(xiàn)代生產(chǎn)與物質(zhì)文明的進步，促進現(xiàn)代社會的生成與發(fā)展。“資本一出現(xiàn)，就標志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代?！?13)《馬克思恩格斯文集》，第5卷，人民出版社，2009年，第198頁。最后，資產(chǎn)階級將資本主義現(xiàn)代性形式推向全球，使之成為全球范圍內(nèi)生成和發(fā)展的現(xiàn)代性。他們“開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！?14)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第36、32、32、43、35、46、38、37、37頁?？傊?，在現(xiàn)代生產(chǎn)方式的推動下，資本主義開創(chuàng)了一個“現(xiàn)代”的新時代，實現(xiàn)了全球經(jīng)濟社會的全面變革與進步。

2.資本主義現(xiàn)代性的矛盾與困境：資本邏輯帶來的發(fā)展界限與“全球混沌”。

《宣言》之所以能作為馬克思主義現(xiàn)代性理論的綱領(lǐng)性文獻，就在于馬克思恩格斯堅持從唯物史觀和辯證法出發(fā)，把資本主義現(xiàn)代性置于歷史的維度中，堅持用全面辯證的視角加以分析，在肯定資本主義現(xiàn)代性歷史進步性的同時，深刻地揭示了其局限性，對其病癥作了犀利的批判。首先，資本主義現(xiàn)代性會帶來社會的不平衡，以致引發(fā)個體生存危機。資本主義現(xiàn)代性是建立在以雇傭勞動為基礎(chǔ)的資本關(guān)系之上的，這就決定了社會發(fā)展的不平衡性，社會日益分化為資本的掌握者(資產(chǎn)階級)和受資本剝削者(無產(chǎn)階級)兩大陣營。在資本主義現(xiàn)代性中，“資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性”；(15)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第36、32、32、43、35、46、38、37、37頁。甚至受資本剝削者“變成了機器的單純的附屬品”，“他們每日每時都受機器、受監(jiān)工、首先是受各個經(jīng)營工廠的資產(chǎn)者本人的奴役”。(16)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第36、32、32、43、35、46、38、37、37頁。其次，資本主義現(xiàn)代性會帶來民族國家間的發(fā)展不平衡，以致引發(fā)“全球混沌”。資本主義現(xiàn)代性在全球化的過程中，也造成了民族國家之間的斷裂與差異，其根源在于資本主義全球化的目的在于危機轉(zhuǎn)移。當資本主義引以為傲的生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段時，“這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。”(17)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第36、32、32、43、35、46、38、37、37頁。相反，它帶來的只能是經(jīng)濟危機與社會財富的極大破壞?！百Y產(chǎn)階級用什么辦法來克服這種危機呢？一方面不得不消滅大量生產(chǎn)力，另一方面奪取新的市場”。(18)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第36、32、32、43、35、46、38、37、37頁。資本主義對世界市場的奪取，是“中心—邊緣”機制的全球擴張，致使民族國家間的不平衡發(fā)展愈發(fā)嚴重，以致引發(fā)“全球混沌”的局面。

對于資本主義現(xiàn)代性的撕裂與不平衡性，馬克思恩格斯主要是從“資本邏輯”的內(nèi)在矛盾出發(fā)來加以分析的。因為在他們看來，“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)力”。(19)《馬克思恩格斯文集》，第8卷，人民出版社，2009年，第31-32頁?！百Y本邏輯”內(nèi)在矛盾的核心便在于，資本創(chuàng)造文明的邏輯與價值增殖的邏輯的對立統(tǒng)一。這就使得資本在現(xiàn)代社會形成發(fā)展中的作用呈現(xiàn)出鮮明的二重性：既具有追求社會進步發(fā)展的“積極本質(zhì)”，又具有造成社會發(fā)展片面化與殘缺化的“消極片面性”。資本主義現(xiàn)代性的撕裂與不平衡性正是源于資本增殖本性所帶來的“消極片面性”?！缎浴分赋觯骸百Y本，即剝削雇傭勞動的財產(chǎn)，只有在不斷產(chǎn)生出新的雇傭勞動來重新加以剝削的條件下才能增殖的財產(chǎn)”；(20)“在資產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段?！?21)⑤⑥⑦⑧⑨⑩ 《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第45-46、46、54-55、57、58、61、63、45、46、46、53頁。資本的增殖本性使得它必須沖破一切界限，包括自然與社會界限、時間與空間界限，來不斷發(fā)展壯大自己。而資本對這些界限的逾越，實質(zhì)“已經(jīng)包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”，(22)《馬克思恩格斯文集》,第3卷，人民出版社，2009年，第551頁。在這一過程中個體、社會及全球危機被不斷再生產(chǎn)。

3.資本主義現(xiàn)代性的終結(jié)與超越：資本邏輯的揚棄與“新現(xiàn)代性”的建構(gòu)。

對資本主義現(xiàn)代性的批判并非肇始于馬克思恩格斯，但在馬克思恩格斯看來之前的批判都缺乏科學性。在《宣言》的第三節(jié)“社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻”中，馬克思恩格斯將它們歸結(jié)為反動的、保守的與空想的三大類別，并對它們進行了清算。第一類是“反動的社會主義”，他們都是以懷舊的浪漫主義立場來批判現(xiàn)代社會，但要么是“不能理解現(xiàn)代歷史的進程而總是令人感到可笑”,(23)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第45-46、46、54-55、57、58、61、63、45、46、46、53頁。要么是只落得“怯懦的悲嘆”,(24)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第45-46、46、54-55、57、58、61、63、45、46、46、53頁。要么是“根本不存在于現(xiàn)實界，而只存在于云霧彌漫的哲學幻想的太空”。(25)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第45-46、46、54-55、57、58、61、63、45、46、46、53頁。第二類是“保守的或資產(chǎn)階級的社會主義”，他們只是在原本生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上實行“行政上的改良”。(26)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第45-46、46、54-55、57、58、61、63、45、46、46、53頁。第三類是“批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義”，雖然他們批判了現(xiàn)代社會的全部基礎(chǔ)，但卻看不到無產(chǎn)階級解放的物質(zhì)條件和歷史主動性?！八麄兿胪ㄟ^和平的途徑達到自己的目的，并且企圖通過一些小型的、當然不會成功的試驗，通過示范的力量來為新的社會福音開辟道路?！?27)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第45-46、46、54-55、57、58、61、63、45、46、46、53頁。

在馬克思恩格斯看來以上對資本主義現(xiàn)代性的批判都是缺乏原則高度的，集中表現(xiàn)在兩點：其一，批判立場和思維上的反動保守性，他們都站在落后于現(xiàn)代社會的生產(chǎn)方式和社會制度的立場上對現(xiàn)代性加以批判，其思維方式表現(xiàn)為“開歷史的倒車”；其二，批判方式上的虛幻空想性，都并非真正致力于社會變革，而只是訴諸倫理的精神批判或改良的措施。馬克思恩格斯則站在歷史唯物論和歷史辯證法的高度，遵循歷史的前進方向?qū)Y本主義現(xiàn)代性加以現(xiàn)實的批判。以歷史唯物論為基礎(chǔ)，他們發(fā)現(xiàn)回到前現(xiàn)代和堅持既有現(xiàn)代性形式的做法都不可取?，F(xiàn)代性的既有實現(xiàn)形式因危機的不斷加深而正逐步走向瓦解，必然會有一種新的現(xiàn)代性實現(xiàn)形式將其取代。另外，在歷史辯證法的高度上，他們認為“新世界”是在“舊世界”的母體中孕育成熟的，對資本主義現(xiàn)代性實現(xiàn)的是“內(nèi)在超越”。在馬克思恩格斯看來，一方面需要繼承的是資本的文明創(chuàng)造作用，即資本主義生產(chǎn)力創(chuàng)造出的、對各種現(xiàn)代性形式都具有普遍意義的積極文明成果；另一方面，需要超越的是資本的增殖與剝削屬性，即以私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。在《宣言》中，馬克思恩格斯指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！?28)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第45-46、46、54-55、57、58、61、63、45、46、46、53頁。他們要“把資本變?yōu)楣驳?、屬于社會全體成員的財產(chǎn)”，(29)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第45-46、46、54-55、57、58、61、63、45、46、46、53頁。使它“失掉它的階級性質(zhì)”。(30)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第45-46、46、54-55、57、58、61、63、45、46、46、53頁。而要達成這個目的必然要以現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動來推翻資本主義制度，確立一種新的現(xiàn)代性的社會制度形式。《宣言》指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”(31)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第45-46、46、54-55、57、58、61、63、45、46、46、53頁。

三、回應中國現(xiàn)實：《宣言》現(xiàn)代性維度的實踐啟示

以“返本開新”的方式揭示《宣言》的現(xiàn)代性維度，其落腳點在于“開新”，是要強調(diào)《宣言》中蘊含的現(xiàn)代性思想對于當前中國現(xiàn)代性道路的啟示意義。黨的十九大報告指明：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！?32)步入新時代，迎來中華民族發(fā)展的強起來，正得益于我們開辟了一條不同于資本主義現(xiàn)代性的中國道路，并在此道路上不斷探索前行。十九大報告進一步指出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！?33)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社，2017年，第10、11、30頁。這也正構(gòu)成目前中國現(xiàn)代性道路發(fā)展中亟需解決的主要問題。為此，我們需要從《宣言》中汲取思想智慧，需要把《宣言》中關(guān)于資本主義現(xiàn)代性批判與“新現(xiàn)代性”建構(gòu)的思想轉(zhuǎn)化為新時代中國道路發(fā)展中的實踐原則，以期在“強起來”的新時代實現(xiàn)“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興、為世界人民謀大同”。

第一，應當將《宣言》中肯定資本在現(xiàn)代性生成發(fā)展中“偉大歷史作用”的思想，轉(zhuǎn)化為新時代中國道路發(fā)展中進一步承認與利用資本改善發(fā)展不充分問題的實踐策略。

經(jīng)過四十多年改革開放的快速發(fā)展，我國社會生產(chǎn)力水平得到顯著提高，社會生產(chǎn)指標在很多方面進入世界前列。據(jù)國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)顯示，2013—2016年我國經(jīng)濟年增長率為7.2%，明顯高于世界同期平均水平的2.5%，各項經(jīng)濟指標穩(wěn)居世界前列。2016年，中國對世界經(jīng)濟增長的貢獻率達到34.7%，拉動經(jīng)濟增長0.8個百分點，是世界經(jīng)濟增長的第一引擎。(34)《十八大以來我國經(jīng)濟指標穩(wěn)居世界前列》，《光明日報》2017年6月22日。目前，顯然之前長期存在的經(jīng)濟社會發(fā)展中的短缺與供給不足現(xiàn)象已發(fā)生根本性變化，但此時中國的社會發(fā)展仍然存在著發(fā)展不充分的問題，這里的不充分是相對的：一是相對于發(fā)達國家來說我們的發(fā)展還不充分，二是相對于實現(xiàn)全面現(xiàn)代化和人民共同富裕的目標來說我們還是不充分的。因此，在新時代要進一步發(fā)揮《宣言》中所揭示的資本在現(xiàn)代性發(fā)展中的“積極本質(zhì)”作用，要利用資本在促進現(xiàn)代性發(fā)展中的優(yōu)勢來解決發(fā)展總量與發(fā)展質(zhì)量上的不充分問題，為社會主義現(xiàn)代化強國和中華民族偉大復興目標的實現(xiàn)奠定堅實基礎(chǔ)。

一是進一步以資本推動社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，解決中國發(fā)展道路中的發(fā)展總量不充分問題。在過去很長的歷史時期內(nèi)，我們都認為社會主義制度與資本是格格不入的，對社會主義市場經(jīng)濟持懷疑態(tài)度。改革開放四十多年來所取得的成績使我們逐漸突破了這些觀念，我們看到了以資本為主導和特征的市場經(jīng)濟體制在資源配置中的顯著作用。正如馬克思所說：“發(fā)展社會勞動的生產(chǎn)力，是資本的歷史任務(wù)和存在理由?！?35)《馬克思恩格斯文集》，第7卷，人民出版社，2009年，第288頁。新時代我們必須要進一步激活資本創(chuàng)造社會財富的活力，要以資本的力量推動社會主義市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展，在經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展中解決發(fā)展總量不充分的問題。二是進一步將“創(chuàng)新”發(fā)展理念融入到資本發(fā)展的各個環(huán)節(jié)，解決中國現(xiàn)代性道路中的發(fā)展質(zhì)量不充分問題。相較于發(fā)展總量問題，發(fā)展質(zhì)量的不充分問題在新時代更為突出。目前，“我國經(jīng)濟已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段”。(36)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社，2017年，第10、11、30頁。故現(xiàn)階段在以資本促進經(jīng)濟社會發(fā)展的同時，必須注重融入創(chuàng)新意識，讓創(chuàng)新成為引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，以此來解決發(fā)展質(zhì)量的不充分問題。要引導資本向經(jīng)濟社會發(fā)展的新動力、新著力點方向流動；要依靠資本推動“中國制造2025”，培育一批創(chuàng)新型戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)；要利用資本吸引與培育一大批創(chuàng)新型戰(zhàn)略人才，開啟轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略升級的新高度。

第二，應當將《宣言》中因資本“消極片面性”造成現(xiàn)代性分裂及其彌合的思想，轉(zhuǎn)化為新時代中國發(fā)展道路中駕馭與規(guī)約資本調(diào)節(jié)發(fā)展不平衡問題的實踐策略。

新時代中國道路的發(fā)展中不僅存在著發(fā)展不充分的問題，更為突出的問題是發(fā)展的不平衡。這里主要涉及區(qū)域、城鄉(xiāng)、結(jié)構(gòu)和分配上的不平衡：在區(qū)域、城鄉(xiāng)發(fā)展上，東中西部之間、城鄉(xiāng)之間發(fā)展差距較大，特別是在人均GDP及人均收入水平等數(shù)值上差異明顯；在發(fā)展結(jié)構(gòu)上，經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)五方面建設(shè)不夠協(xié)調(diào)，其中經(jīng)濟發(fā)展勢頭迅猛，政治、文化、社會亦有所推進，生態(tài)建設(shè)亟待加強；在收入分配上，地區(qū)、行業(yè)、群體間收入差距較大，共同富裕仍有很大距離。不平衡問題實際是現(xiàn)代性發(fā)展過程中的通病，其折射出的是由資本“消極片面性”而帶來的現(xiàn)代性的撕裂。因此，要解決新時代中國道路發(fā)展中的不平衡問題，必須要進一步理解轉(zhuǎn)化《宣言》中對資本“消極片面性”批判的思想，以社會主義制度和科學發(fā)展理念兩方面來為中國道路的發(fā)展保駕護航。

一是堅持中國發(fā)展道路的社會主義方向，為解決發(fā)展不平衡問題奠定制度基礎(chǔ)。《宣言》中指出資本的“消極片面性”根源于私有制，因此必須要對私有制加以消滅。當前中國特色社會主義雖已進入新時代，但我們卻仍然處于社會主義初級階段。在此階段我們?yōu)榱舜龠M發(fā)展，勢必要實行市場經(jīng)濟體制，鼓勵公有制以外的其他所有制形式加入市場。但我們必須要在發(fā)展中堅持社會主義方向，要讓社會主義公有制占據(jù)市場的主體地位，堅決反對一切“國退民進”的思潮。公有制占據(jù)主導地位是中國道路的最大優(yōu)越性，在此條件下，生產(chǎn)資料由全體人民共同掌握，這樣才能保障社會的公平正義，才能從制度上保證發(fā)展不平衡問題的最終解決。二是要在堅持社會主義制度的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新資本發(fā)展的理念，特別要注重“協(xié)調(diào)”“綠色”與“共享”。在當代中國我們除了在制度上摒棄資本的私有本性外，還要在發(fā)展理念上重塑資本的發(fā)展態(tài)勢，要讓資本在各區(qū)域、各領(lǐng)域、各維度同時發(fā)力，要在發(fā)展的同時兼顧人與自然的和諧關(guān)系，要將發(fā)展的目標定位于讓全體人民共享發(fā)展成果。這樣，才能從制度和手段兩方面共同保障發(fā)展不平衡問題的解決。

第三，應當將《宣言》中資本主義現(xiàn)代性全球化批判的思想，轉(zhuǎn)化為中國道路發(fā)展中解決全球現(xiàn)代性問題的實踐策略，為中國道路發(fā)展提供有利的外部環(huán)境。

中國的發(fā)展離不開世界，新時代中國發(fā)展中的主要問題的解決離不開世界環(huán)境，必須在全球現(xiàn)代性發(fā)展的視角下審視中國問題。目前，雖然和平與發(fā)展構(gòu)成時代的主題，但資本主義現(xiàn)代性全球化也造成了大量全球治理問題：從美國次貸危機、希臘主權(quán)債務(wù)危機到塞浦路斯告急引發(fā)的歐債危機，全球性經(jīng)濟危機頻發(fā)；從基地組織、“伊斯蘭國”到歐洲連續(xù)的恐襲事件，國際恐怖主義、民族分裂主義、宗教極端主義在全球蔓延；大氣污染、水體污染、全球氣候變暖、生物多樣性減少、糧食危機、能源危機、生態(tài)資源瓶頸日益突顯；英國脫歐，“逆全球化”勢力迅猛抬頭，孤立主義和保守主義開始在全球擴張。這樣的全球現(xiàn)代性發(fā)展格局顯然不利于中國道路的向前推進，不利于社會主義現(xiàn)代化強國與偉大復興中國夢目標的實現(xiàn)。要重塑全球現(xiàn)代性發(fā)展形式，為中國道路的發(fā)展提供有利的外部環(huán)境，必須進一步理解轉(zhuǎn)化《宣言》中資本主義現(xiàn)代性全球化批判的思想，并從構(gòu)建“人類命運共同體”與推進“一帶一路”建設(shè)兩方面將其現(xiàn)實化。

一是努力構(gòu)建人類命運共同體，打造新型全球現(xiàn)代性發(fā)展形式。《宣言》從歷史辯證法視角全面審視了資本主義現(xiàn)代性的全球化，在肯定其必然性與歷史功績的同時，更是分析了資本邏輯制造的“中心—邊緣”機制對全球的分裂，指出其歸根結(jié)底不過是資本邏輯推動下的“利益共同體”。習近平根據(jù)目前的全球現(xiàn)狀，實事求是地提出了構(gòu)建“人類命運共同體”的重要方案，目的就在于實現(xiàn)全球發(fā)展從“利益共同體”向“命運共同體”的飛躍。人類命運共同體著眼于解決資本主義現(xiàn)代性全球化所帶來的現(xiàn)實問題，以高屋建瓴的戰(zhàn)略眼光關(guān)注人類共同命運與發(fā)展前途，要以中國智慧來探索一種新的、符合全球利益的現(xiàn)代性的實現(xiàn)形式，實現(xiàn)對資本主義現(xiàn)代性全球化的全面超越，以促進全球共融，為新時代中國道路的發(fā)展提供良好外部環(huán)境。二是堅持開放發(fā)展理念，協(xié)力推進“一帶一路”建設(shè)?！耙粠б宦贰背h是當前中國的一項重要對外舉措，涉及“政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通”(37)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社，2017年，第60頁。五大領(lǐng)域，極具經(jīng)濟、政治、地緣、文化等影響，對于中國戰(zhàn)略能力的提升至關(guān)重要，對于推動人類命運共同體的實現(xiàn)具有重要作用。要以“一帶一路”建設(shè)為抓手，打造一種共同發(fā)展、合作共贏的全球發(fā)展新模式，在包容、開放、普惠的原則基礎(chǔ)上構(gòu)建共同繁榮的發(fā)展道路，從而在各個國家的協(xié)同發(fā)展和實力增強中破解全球發(fā)展困境，以有利的外部環(huán)境保障新時代中國道路的發(fā)展。

第四，應當將《宣言》中對資本主義現(xiàn)代性批判不同立場的分析，轉(zhuǎn)化為中國道路發(fā)展中立場選擇的原則依據(jù)，指明新時代中國特色社會主義以人民為中心的價值立場。

《宣言》批判了在馬克思恩格斯之前對待資本主義現(xiàn)代性的不同態(tài)度，封建貴族、資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級要么是“開歷史的倒車”，要么是“讓歷史停滯不前”，要么是“制造美好價值懸設(shè)”，終究只能是“反動的”“保守的”與“空想的”，而問題的關(guān)鍵便在于所持立場的錯誤?！缎浴吩谂械耐瑫r指出了變革歷史的真正主體是無產(chǎn)階級，“這個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級(無產(chǎn)階級)，如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級(資產(chǎn)階級)下解放出來”。(38)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第9頁。無產(chǎn)階級的根本立場在中國道路發(fā)展中是一以貫之的，從新民主主義革命，到社會主義改造、建設(shè)與改革，正是由于一直堅持代表“絕大多數(shù)人的根本利益”，才使我們?nèi)〉靡淮斡忠淮蔚某晒ΑＴ谥袊厣鐣髁x新時代，按照2020、2035、2050三個時間節(jié)點，我們制定了決勝全面建成小康社會、基本實現(xiàn)現(xiàn)代化、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的現(xiàn)代性發(fā)展路線圖。這些目標都體現(xiàn)著中國特色社會主義在本質(zhì)上堅持為了人民、依靠人民、成果由人民共享的特征。當然，要實現(xiàn)這些目標也必須進一步堅持無產(chǎn)階級的立場，并在新時代將其轉(zhuǎn)化為“以人民為中心”的價值立場。

一是始終打牢人民至上的思想基礎(chǔ)，明確中國發(fā)展道路的立場根基。習近平深刻指出，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”。(39)中共中央宣傳部：《習近平新時代中國特色社會主義思想學習綱要》，學習出版社、人民出版社，2019年，第59頁。這就表明中國發(fā)展道路必須把人的發(fā)展作為最終價值目標，要從以資本逐利為中心轉(zhuǎn)換到以人民為中心，從以兩極分化為動力轉(zhuǎn)換到以共同富裕為激勵，從“物的依賴”轉(zhuǎn)換到“人的自由全面發(fā)展”，由此突出中國特色社會主義發(fā)展道路的比較優(yōu)勢。這就要求在思想上，牢固樹立人民群眾的主體地位，堅持“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”，將全心全意為人民服務(wù)作為奮斗的根本宗旨，將群眾滿不滿意作為檢驗發(fā)展成效的根本標準。二是全面把握以人民為中心的根本要求，在中國發(fā)展道路中實現(xiàn)人民中心、經(jīng)濟中心、質(zhì)量效益中心的統(tǒng)一。以人民為中心回答了“發(fā)展為誰”的問題，以經(jīng)濟建設(shè)為中心回答了“為何發(fā)展”的問題，以質(zhì)量效益為中心回答了“怎樣發(fā)展”的問題。脫離人民中心談經(jīng)濟中心，經(jīng)濟發(fā)展會偏離方向，缺乏價值引領(lǐng)；脫離經(jīng)濟中心談人民中心，無異于空中樓閣，使人民福祉缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)；脫離質(zhì)量效益中心，經(jīng)濟發(fā)展難以持續(xù)健康，人民美好生活也會落空。新時代推動中國發(fā)展道路繼續(xù)前行，必須自覺將人民中心貫穿發(fā)展總過程，緊握經(jīng)濟建設(shè)這個中心不放松，抓牢高質(zhì)量發(fā)展這個要求不偏離。

第五，應當將《宣言》中構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”的思想，轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊l(fā)展道路的遠大理想，并在遠大理想引領(lǐng)下不斷開辟現(xiàn)代性的壯麗前景，標識中國道路對人類文明進步的歷史擔當與重大貢獻。

在《宣言》中馬克思恩格斯提出了超越資本主義的“新現(xiàn)代性”，并將“自由人聯(lián)合體”確定為其根本目標。在“自由人聯(lián)合體”中，一切階級剝削和人類社會差別都被消滅，國家自行消亡，生產(chǎn)資料回歸社會即聯(lián)合起來的個人，社會財富極大豐富，一切消費資料按需分配。然而這一目標的實現(xiàn)具有很高的前提條件，“只有當社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己的神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物”。(40)《馬克思恩格斯文集》，第5卷，人民出版社，2009年，第97頁。當下的生產(chǎn)力水平、貧富差距、私有制，特別是社會主義與資本主義長期共存的狀態(tài)，都使得“自由人聯(lián)合體”缺乏現(xiàn)實性。那么人類究竟將如何實現(xiàn)從“必然的現(xiàn)實世界”到“未來的自由世界”的飛躍？顯然，在現(xiàn)代性的西方模式和傳統(tǒng)社會主義模式均面臨實踐失敗的時候，中國特色社會主義為我們提供了當代的道路選擇。在新時代，我們必須繼續(xù)秉持《宣言》中“自由人聯(lián)合體”的遠大理想，同時又要腳踏實地，直面世界發(fā)展現(xiàn)實難題，以一種新的現(xiàn)代性實現(xiàn)道路不斷將人類發(fā)展推向理想目標。

一是正確把握遠大理想與共同理想的關(guān)系，在新時代進一步推進中國特色社會主義的不斷進步?！白杂扇寺?lián)合體”的遠大理想與中國特色社會主義的共同理想，是最終理想和階段性理想的關(guān)系，是最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的關(guān)系，是全人類理想和全體中國人民理想的關(guān)系。在新時代進一步推進發(fā)展中國道路，必須繼續(xù)堅持遠大理想與共同理想的統(tǒng)一：一方面，讓遠大理想作為前進方向，指引新時代中國的發(fā)展道路，使我們少走彎路、不走邪路；另一方面，在中國道路的實干中推進遠大理想的實現(xiàn)，“我們現(xiàn)在堅持和發(fā)展中國特色社會主義，就是向著最高理想所進行的實實在在努力。”(41)《習近平談治國理政》，第2卷，外文出版社，2017年，第143頁。二是正確把握中國發(fā)展與人類進步的關(guān)系，在新時代確證中國發(fā)展道路對人類文明的作用，為遠大理想的實現(xiàn)貢獻中國智慧。如果說英國以“自由貿(mào)易”觀念引領(lǐng)了19世紀全球現(xiàn)代性的發(fā)展，美國以“自由民主”觀念支配了20世紀全球現(xiàn)代性的變遷，那么在被稱為“太平洋世紀”或“亞洲世紀”的21世紀，“中國應當對于人類有較大的貢獻”?！爸袊孥E”“中國經(jīng)驗”“中國智慧”與“中國方案”已舉世公認，在新時代我們必須進一步突出中國發(fā)展道路對于人類現(xiàn)代文明的重要貢獻。新時代中國的發(fā)展道路既不是現(xiàn)代性的西方道路的摹版，也不是傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代性道路的再版，而是在“強起來”的歷史階段對中國特色社會主義道路的歷史接續(xù)。這條道路所強調(diào)的是“和平發(fā)展”與“共享共贏”，它破解了“西方中心論”“歷史終結(jié)論”與“文明沖突論”，必將在不斷解決全球治理問題與貢獻新文明類型的歷史征程中，將人類推向“自由人聯(lián)合體”。