絲綢之路音樂(lè)文化交流
——以中國(guó)民族樂(lè)器琵琶為例

王鴻想

一、絲綢之路音樂(lè)文化

“絲綢之路”的概念最初是由德國(guó)地質(zhì)學(xué)家費(fèi)迪南·馮·李?；舴以?877年首次提出的。它指的是連接著中國(guó)與河中和印度，以絲綢之路經(jīng)濟(jì)交易為介質(zhì)的東西交通路線(xiàn)。在這條貫通歐亞大陸文明之路所輻射的廣闊區(qū)域中，蘊(yùn)含著極為廣泛的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的意義，它形成了中西方文化西進(jìn)東漸的生長(zhǎng)條件，使絲路文化成為中華文化的重要來(lái)源之一。絲綢之路根據(jù)路線(xiàn)不同，分為海上絲綢之路和陸路絲綢之路。海上絲綢之路在秦漢時(shí)候產(chǎn)生，是我們迄今所知道的最古老的海上航線(xiàn)；陸路絲綢之路是漢武帝所派使者張騫在艱難困苦的環(huán)境下逐步走出來(lái)的，這條道路在記載中被保留使用了十五個(gè)世紀(jì)之久。

秦漢時(shí)期，我國(guó)歷史上第一次多民族統(tǒng)一，并共同生活在這片古老而遼闊的土地上。各民族間音樂(lè)文化交流日益頻繁，相互吸收，共同創(chuàng)造和繁榮。造就了中華民族所特有的多姿多彩的音樂(lè)體系。西漢武帝擴(kuò)建了國(guó)家音樂(lè)機(jī)構(gòu)——樂(lè)府，廣泛地收集各地區(qū)各民族的民間音樂(lè)進(jìn)行整理、加工、改編和創(chuàng)作，同時(shí)派遣外交家張騫兩次出使西域，張騫歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)終于開(kāi)辟了一條橫跨亞歐中西、名垂千古的絲綢之路，使得沿途各民族各國(guó)家的音樂(lè)和樂(lè)器陸續(xù)進(jìn)入中原。自此中華民族音樂(lè)的成分愈加豐富，掀開(kāi)了中西音樂(lè)文化交流的新紀(jì)元。

地處在中原腹地的洛陽(yáng)是絲綢之路的起點(diǎn)，我們祖先從這里到西域所走過(guò)的道路，長(zhǎng)達(dá)七千多公里，跨越了亞、非、歐三個(gè)大陸，這條道路最終在歷史上被稱(chēng)為是中外人民的友誼之路。因?yàn)橛蛇@條路西運(yùn)的貨物中輸出的物品中，數(shù)量最多的是中國(guó)生產(chǎn)而又最為西方人所欣賞珍視的絲綢，故歷史上人們把這條道路稱(chēng)為“絲綢之路”。

（一）絲綢之路自東向西

絲綢之路對(duì)西方人在文化層面上的最大的意義，是中國(guó)文化和科技的許多精華通過(guò)絲綢之路被介紹到西方，包括天文、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、建筑等領(lǐng)域的知識(shí)，其中最著名的便是古代中國(guó)四大發(fā)明中的三項(xiàng)：造紙、印刷和火藥。四大發(fā)明改變了世界歷史的進(jìn)程，絲綢之路上的交流傳播，便是其發(fā)揮世界性影響的前提。

（二）絲綢之路自西向東

在物質(zhì)上，商業(yè)往來(lái)帶來(lái)了器具牙角、皮毛、植物，香料、顏料、礦石金屬、武器、書(shū)籍、樂(lè)器等等。精神領(lǐng)域里的中亞、南亞、西亞乃至歐洲的文化財(cái)富中的以佛教為首的各種宗教，沿著絲綢之路奔涌而來(lái)。外域文化對(duì)中國(guó)本土文化的影響深刻而久遠(yuǎn)。中國(guó)文化之所以強(qiáng)大且歷久不衰，根本原因在于中華文化敢于并善于包容吸收了太多的異域文化基因，中國(guó)之所以能在漢代鼎盛時(shí)期開(kāi)通茫茫西域，也正是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛、文明高度繁榮的景象。

通過(guò)歷史與現(xiàn)實(shí)的多向交流，人們深切感知橫跨歐亞的絲路使各民族的音樂(lè)文化彼此相互依存，形成了有著多種內(nèi)在聯(lián)系的整體，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)意義上的鑿空，形成世界文化多元一體的格局。絲綢之路沿線(xiàn)區(qū)域音樂(lè)文化的成長(zhǎng)，離不開(kāi)周邊民族音樂(lè)文化的投射、融匯和滋養(yǎng)。音樂(lè)作為道路中最重要的“催化劑”，各民族音樂(lè)文化的發(fā)展歷史，更是直接帶動(dòng)了中西文化的發(fā)展。隨絲綢之路傳入的樂(lè)器文明也為中華文明的興盛增添著色。

二、中國(guó)民族樂(lè)器——琵琶

現(xiàn)如今我們所知道的中國(guó)民族樂(lè)器包含了兩個(gè)部分：一部分指的是在中華大地土生土長(zhǎng)的原始先民所創(chuàng)造和培育的文化產(chǎn)物；另一部分是對(duì)絲綢之路交流中傳入的新樂(lè)器的吸收、改造、融合與改造，從而在新興樂(lè)器的生命里增添了我們中華民族的氣質(zhì)與文化內(nèi)涵，在傳播的過(guò)程中被歷史與廣大群眾認(rèn)可，收入中華民族樂(lè)器大家族。

絲綢之路上的樂(lè)器音樂(lè)與舞蹈藝術(shù)的傳入，在很大程度上改變了中國(guó)音樂(lè)歷史文明的進(jìn)程。無(wú)論是新穎的音樂(lè)舞蹈風(fēng)格，還是異國(guó)特征的各類(lèi)樂(lè)器，都突破了中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)模式，為古老的中國(guó)音樂(lè)文化注入了新鮮的血脈。

現(xiàn)今有著“彈撥樂(lè)器之王”稱(chēng)號(hào)的琵琶是在絲路傳播的過(guò)程中脫離母體文化、遠(yuǎn)離起源地，輾轉(zhuǎn)數(shù)千里來(lái)到中華大地生根發(fā)芽，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的藝術(shù)影響力的一件代表性樂(lè)器?！芭选弊钤缭跂|漢時(shí)期的劉熙《釋名·釋樂(lè)器》中出現(xiàn)的一句話(huà)?？梢?jiàn)最早期的記載沒(méi)有對(duì)批把這一樂(lè)器的形制多加描述，但我們卻由此可見(jiàn)胡批把在漢代是已經(jīng)傳入到了中國(guó)（因當(dāng)時(shí)的文字還未創(chuàng)作出來(lái)“琵琶”二字，故將其寫(xiě)作“批把”。）

從曲項(xiàng)琵琶傳入我國(guó)到二十世紀(jì)以前，曲項(xiàng)琵琶的發(fā)展一共經(jīng)歷了兩個(gè)高峰時(shí)期。第一個(gè)高峰時(shí)期為隋唐時(shí)期，琵琶盡管有改革的雛形，但是不夠成熟也不盡完善，所以第一個(gè)發(fā)展高峰時(shí)期的琵琶以其外來(lái)樂(lè)器的本質(zhì)狀態(tài)在中華大地初生根；第二個(gè)高峰時(shí)期為明清時(shí)期，琵琶在華化過(guò)程中，不管是樂(lè)器形制、演奏形式、名家名曲都有了突出而卓越的成績(jī)，證實(shí)了其以中國(guó)民族樂(lè)器的姿態(tài)深入扎根。

隋唐時(shí)期絲綢之路最為繁盛，洛陽(yáng)是絲綢之路的東段起點(diǎn)，又是對(duì)外文化交流的中樞。中原地區(qū)的開(kāi)放與包容對(duì)周邊民族及國(guó)家有著極強(qiáng)的吸引力，許多西域和外國(guó)人在洛陽(yáng)定居，逐漸在道德觀念、婚姻、宗教信仰、習(xí)俗等方面產(chǎn)生文化認(rèn)同，而外來(lái)文化的交融，也深深影響著中原民眾的社會(huì)生活。音樂(lè)文化發(fā)展十分繁榮，可以用盛況二字來(lái)表達(dá)。在當(dāng)時(shí)的政治往來(lái)密切的時(shí)代，為了擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域，戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易來(lái)往十分的密切，佛教文化傳入中原。宮廷樂(lè)舞在當(dāng)時(shí)藝術(shù)中占據(jù)一席之地，而曲項(xiàng)琵琶作為各類(lèi)樂(lè)隊(duì)中的必備樂(lè)器而紅極一時(shí)。特別是在從絲綢之路上傳入的龜茲樂(lè)、疏勒樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、高昌樂(lè)等音樂(lè)表演形式中曲項(xiàng)琵琶更是被推崇至極。流傳而來(lái)的音樂(lè)大多都以小國(guó)家的名稱(chēng)或地方的名稱(chēng)來(lái)進(jìn)行命名，并且在西域各國(guó)的眾多樂(lè)舞樂(lè)隊(duì)當(dāng)中，曲項(xiàng)琵琶充當(dāng)著主奏和伴奏樂(lè)器，在佛教雕塑、石窟、壁畫(huà)的背景中也有著相當(dāng)數(shù)量的曲項(xiàng)琵琶出現(xiàn)。

明清琵琶藝術(shù)高度成就之一是我國(guó)歷史上第一部琵琶譜的誕生。曲譜的傳承為后世研究這一時(shí)期的琵琶藝術(shù)提供了強(qiáng)有力的支撐。使得許多珍貴的琵琶古譜得以保存并流傳后世。明清時(shí)期也被稱(chēng)為是手彈琵琶的高峰時(shí)期。

中國(guó)琵琶藝術(shù)在二十世紀(jì)正式從傳統(tǒng)邁向了現(xiàn)代，在經(jīng)歷了兩千多年滄桑變換的琵琶，達(dá)到了另一個(gè)高峰時(shí)期。在樂(lè)器的形制上，開(kāi)始以十二平均率為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)琵琶的形制進(jìn)行了一系列的改革和探索，開(kāi)始嘗試在六七品之間再加一品，發(fā)展成為四相十三品；經(jīng)歷了三十年代的六相十八品，終于在六十年代定型成為流傳最廣的六相二十四品。改革開(kāi)放的推進(jìn)掀起了中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)文化思潮，當(dāng)代琵琶音樂(lè)創(chuàng)作也在這一思潮中掀起了一股激流并持續(xù)至今。不論是專(zhuān)門(mén)為琵琶創(chuàng)作獨(dú)奏曲、協(xié)奏曲，還是將琵琶納入其他重要作品編制中，均可見(jiàn)琵琶這件樂(lè)器，受到了作曲家們極大的青睞和重視。當(dāng)然不乏一些躬身于創(chuàng)作的琵琶演奏家們，他們駕輕就熟的以自己演奏經(jīng)驗(yàn)大膽涉足創(chuàng)作出獨(dú)特角度的作品。自此不論是專(zhuān)門(mén)為琵琶創(chuàng)作獨(dú)奏曲、協(xié)奏曲，還是將琵琶納入其他重要作品編制中，均可見(jiàn)琵琶這件樂(lè)器。

三、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器的傳播與發(fā)展進(jìn)行思考

目前藝術(shù)的傳承仍然主要依靠學(xué)校傳播，沒(méi)有系統(tǒng)的制度體系和傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的教師，那么中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器藝術(shù)將難以生存和發(fā)展。

雖然我國(guó)民族音樂(lè)文化有著深厚的歷史，但是在精神文明和物質(zhì)文明高速發(fā)展的今天，民族音樂(lè)文化在高等院校學(xué)生們的生活中仍屬于被忽略的文化藝術(shù)。國(guó)內(nèi)外的流行音樂(lè)仍然充斥著學(xué)生們的課余生活，中國(guó)民歌、中國(guó)民族樂(lè)器、國(guó)粹京劇都逐漸被流行音樂(lè)、影視音樂(lè)所替代。并且大學(xué)的課程不同于中小學(xué)音樂(lè)課，藝術(shù)課程不再是必修課，而是以通識(shí)選修課的身份存在大學(xué)課堂。這種局面的出現(xiàn)一定程度上使得人們心目中文化課為主要課程，而藝術(shù)音樂(lè)對(duì)大學(xué)生的未來(lái)發(fā)展并不會(huì)產(chǎn)生太大的影響。學(xué)校不重視民族音樂(lè)文化的傳承勢(shì)必造成學(xué)生輕視民族音樂(lè)文化。發(fā)展傳承民族音樂(lè)，高校應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起這份責(zé)任。

從絲綢之路文化交流我們不難可以看出：政治、經(jīng)濟(jì)、文化必須要經(jīng)過(guò)交流與融合才能日益發(fā)展和壯大。民族音樂(lè)同其他事物一樣，如果不進(jìn)步，那么終將會(huì)被淘汰，因此民族音樂(lè)應(yīng)緊跟時(shí)代的步伐。將時(shí)代學(xué)生耍的音樂(lè)元素融入民族音樂(lè)文化，當(dāng)中適當(dāng)加以創(chuàng)新以吸引更多的大學(xué)生，使其愛(ài)上這一代的民族音樂(lè)化。為民族音樂(lè)注入新鮮血脈。去其精華去其糟粕。

二十世紀(jì)末以來(lái)，我國(guó)高等院校在藝術(shù)傳承方面取得了不錯(cuò)的效果，在近幾年國(guó)家支持和藝術(shù)專(zhuān)業(yè)自身的不斷豐富下，我國(guó)高校藝術(shù)地位逐步提升，也引進(jìn)了先進(jìn)的管理辦法和教學(xué)設(shè)備，師資隊(duì)伍也逐漸專(zhuān)業(yè)化。但是傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)觀念依然對(duì)高效藝術(shù)課堂有著深厚的影響，仍然以傳授給學(xué)生音樂(lè)知識(shí)和教會(huì)他們演唱為主，在培養(yǎng)創(chuàng)新型人才沒(méi)有明確的標(biāo)準(zhǔn)。但高等音樂(lè)的傳承與發(fā)展，不僅要傳授學(xué)生音樂(lè)知識(shí)和技能，更應(yīng)該提高學(xué)生提取和處理信息、獲得新知識(shí)、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題、與人溝通和合作的能力，增強(qiáng)學(xué)生發(fā)散性思維的意識(shí)。

在藝術(shù)審美的普及化過(guò)程中，更應(yīng)該結(jié)合相關(guān)的時(shí)代背景、文化背景，充分認(rèn)識(shí)音樂(lè)的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。通過(guò)音樂(lè)與文化為一體結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)開(kāi)闊學(xué)生藝術(shù)視野、培養(yǎng)具有創(chuàng)新型高素質(zhì)人才的目標(biāo)。教師可以對(duì)中外音樂(lè)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行穿插教學(xué)動(dòng)心結(jié)合的方式，有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)思路，加深學(xué)習(xí)影像增強(qiáng)民族音樂(lè)熏陶的時(shí)間從而扭轉(zhuǎn)學(xué)生對(duì)本國(guó)民族音樂(lè)文化不自知的現(xiàn)狀。還可以結(jié)合新型媒體來(lái)豐富民族音樂(lè)文化課程內(nèi)容激發(fā)學(xué)生興趣，循序漸進(jìn)的引導(dǎo)學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)了解面對(duì)音樂(lè)文化。在課堂當(dāng)中加入民族樂(lè)器知識(shí)和器樂(lè)演奏欣賞，將學(xué)習(xí)內(nèi)容擴(kuò)寬，從而促進(jìn)我國(guó)民族音樂(lè)文化的傳承與傳播。

藝術(shù)社團(tuán)作為融合劑順勢(shì)而生，在專(zhuān)業(yè)類(lèi)學(xué)生和普通類(lèi)學(xué)生中間架起一座橋梁，也使得音樂(lè)在普通學(xué)生眼中不再成為一種高標(biāo)準(zhǔn)、高門(mén)檻的藝術(shù)。技術(shù)訓(xùn)練的目的是創(chuàng)造藝術(shù)之美。在樂(lè)曲演奏中沒(méi)有脫離感情的技術(shù)，也沒(méi)有脫離技術(shù)的感情。因此在教學(xué)中，要求演奏時(shí)不要將感情、技術(shù)和理念分離開(kāi)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然、生活的洞察力和審美情趣。對(duì)于中國(guó)民族樂(lè)器社團(tuán)的第一課應(yīng)該是美感的培養(yǎng)。因?yàn)槊朗且魳?lè)創(chuàng)造之本，如果沒(méi)有對(duì)美的感悟就不會(huì)體會(huì)到《十面埋伏》的陽(yáng)剛美、《霸王卸甲》的悲壯美、《塞上曲》的陰柔美、《月兒高》的大氣美。試奏一段優(yōu)美的旋律，激發(fā)學(xué)生對(duì)美的想象。

立足時(shí)代，逐步完善。全球一體化中文化發(fā)展呈現(xiàn)個(gè)性化，民族器樂(lè)曲是中華民族文化中最具民族個(gè)性、最具世界性的文化藝術(shù)，對(duì)民族器樂(lè)的審美傳承，必須雙腳扎根中國(guó)大地，同時(shí)包容、兼收、并蓄，取傳統(tǒng)精華，同時(shí)推陳出新，用新的思想觀念和方法去完善民族音樂(lè)傳承工作。只有創(chuàng)新和發(fā)展才能保持民族音樂(lè)文化的先進(jìn)性，永葆中華民族音樂(lè)的無(wú)限魅力。

在我們國(guó)家高度認(rèn)同和充分肯定民族自信、文化自信的今天，我們更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真從傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)我們祖先留給我們的物質(zhì)與精神文明，從中華文化千年來(lái)不斷的傳承發(fā)展去研究每個(gè)時(shí)代存留下來(lái)的藝術(shù)與審美。由中國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器，向世界和未來(lái)介紹和展示中國(guó)的文化。

結(jié) 語(yǔ)

物質(zhì)層面的絲綢之路，已經(jīng)成為世界歷史文物最豐富厚重的文明古跡。精神層面的絲綢之路，時(shí)至今日仍然是被供世人不斷倚靠的支柱和脊梁，自古至今散發(fā)著對(duì)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展源源不斷的正能量。

通過(guò)絲綢之路交流孕育而來(lái)的中國(guó)民族樂(lè)器——琵琶在歷經(jīng)“華化”后在中國(guó)民族樂(lè)器史、中國(guó)音樂(lè)史乃至世界音樂(lè)史都占據(jù)著舉足輕重的地位。是中國(guó)大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史不可跨越的燦爛篇章?！?/p>