梅清藝術(shù)作品與道家隱逸思想的關(guān)系

□趙卓苑 天津美術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院

明末清初，政壇變換詭譎，梅清作為明朝遺民在生存問題上面臨艱難的抉擇，他選擇進(jìn)入道家境界，并且把自己的藝術(shù)風(fēng)格和道家美學(xué)思想融為一體，筆墨淋漓又不失筋道，他好作黃山石木，他的山水樹木形態(tài)夸張，具有很強的視覺沖擊力，并且影響了石濤等人。梅清經(jīng)歷了坎坷的一生，出世入世，又出世，中年之后的思想和道家隱逸思想融為一體，他晚年隱居山林，云游名山大川，作品風(fēng)格獨特，在明末清初的繪畫史上獨樹一幟，和傳統(tǒng)繪畫大不相同，是黃山派巨子和宣城畫派的代表人物。

一、梅清的生平與藝術(shù)

梅清，明末清初著名畫家，號瞿山。他的別號很多，書畫作品上常見的有瞿山道者、老瞿梅癡、蓮花峰長者、凡夫等。安徽古城宣城為梅清祖籍，這里山清水秀，鐘靈毓秀，他從小便得以耳濡目染，加之家世顯赫，祖輩從唐朝開始做官，北宋時期著名詩人梅堯臣也是梅家的一支。這等美好圖景本該是梅清一展才華的絕佳舞臺，無奈時值明末，朝廷腐敗，農(nóng)民紛紛起義，梅清作為士大夫的抱負(fù)無處施展，即使他心系家國也已無力回天，百般無奈之下，他最終選擇躲避政策，開始過起隱居生活。

藝術(shù)和人生都時刻在與虛無相抗，所以才會讓人心生畏懼。轉(zhuǎn)眼間，改朝換代，滿族登上政治寶座，雖清代統(tǒng)治者對漢人知識分子采取懷柔政策，梅清的友人們紛紛考取功名，可他本人連考四次全部落榜。經(jīng)歷了朝局變遷和考場失意，梅清對這毫無希望可言的功名利祿之路徹底死心了，開始重新思考自己余下的生命，在內(nèi)心痛苦與撕裂的交戰(zhàn)后,最終選擇了隱居生活。

梅清晚年的生活幾乎是在游覽名山大川中度過的，悠閑清凈，這也體現(xiàn)在他的筆墨上。他的存世作品多是中年到晚年期間創(chuàng)作的，因為隱居山林的緣故，他的畫風(fēng)沉寂淡泊。梅清的畫多是描繪黃山，代表作有《天都峰圖》《黃山煉丹臺》《黃山云松圖》

二、梅清與道家思想中的隱逸思想

莊子有云：“古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時命大謬也?！北黄入[居山林期間，梅清并非徹底放棄考取功名，他出世，又入世表明他依然想憑借一己之力扭轉(zhuǎn)家道中落的現(xiàn)狀，但幾番嘗試之后還是名落孫山。時年四十五歲的梅清已然心灰意冷，在這樣的背景下，他二次出世并反觀自己坎坷的前半生，于是就有了：“瞿山老風(fēng)塵，三年一行役。浮名走天下，紛紛復(fù)何益，誓歸南山南，吾自適吾適?！弊源耍非鍙氐走h(yuǎn)離仕途，完全擺脫了物質(zhì)世界，如同莊子所說的“隱，故不自隱”。

道家思想的基本精髓為“自然”，老子認(rèn)為一切事物由自然中來，在自然中生發(fā)成長，最終又隱入自然中去。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。梅清后半生云游名山大川，他的繪畫作品以黃山景象居多，是從自然中來，又回到自然去的淋漓盡致的體現(xiàn)。以著名的《天都峰圖》為代表，畫的底部有一叢小松，幾絲云氣徐徐上升，繞過被樹林包裹的寺廟，有一位長者緩步走進(jìn)；接著，這段云氣到達(dá)畫的中部，突然聳出幾座奇異的山峰，直插畫的頂端，畫中主峰上的巖石團(tuán)團(tuán)緊抱，像有力的肌肉包裹的拳頭打入天空。這幅畫構(gòu)圖奇特，主體物集中在畫面的右上方，看似頭重腳輕，仔細(xì)品味卻韻味十足，有一種縹緲而且不食人間煙火的仙氣。

藝術(shù)是對自由的表達(dá)，對自由的確認(rèn)。何以故？因為藝術(shù)是從有限世界的黑暗與不可解中的解放?！短於挤鍒D》正是梅清作為道家思想追隨者的完美體現(xiàn)，全面展示了他在徹底歸隱山林之后自由的心境和灑脫的思想。梅清的筆墨與傳統(tǒng)背道而馳，動感十足、淋漓盡致，豪放雄健、秀潤整潔，正和道家美學(xué)思想相契合，“故曰，純粹而不雜，靜一而不變，惔而無為，動而以天行，此養(yǎng)神之道也”。

1697 年的某天，空氣中飄著微雨，有潮濕的樹木味道，一位老者信步黃山某峰之中，他穿過嶙峋的峭壁和鋒利的松針，走到傳說中上古三位仙人煉丹的平臺上，沾滿水汽的睫毛抖動了一下，他便突然消失在其中。