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    學(xué)人游幕與晚期北方桐城派之維系
    ——以賀葆真與徐世昌交誼為中心

    2021-11-26 10:00:38朱曦林
    安徽史學(xué) 2021年3期
    關(guān)鍵詞:徐世昌徐氏桐城派

    朱曦林

    (中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所,北京 100732)

    在中國(guó)古代歷史上,幕府制肇始于先秦時(shí)期,隨著歷代王朝的更迭,盛衰相間,至清代始衰而復(fù)振,并對(duì)有清一代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)、學(xué)術(shù)文化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。晚近以來(lái)對(duì)清代幕府的研究漸趨深入,但相對(duì)于乾嘉、晚清時(shí)期的幕府而言,關(guān)于徐世昌幕府的研究則稍顯薄弱。

    作為20世紀(jì)早期最后一個(gè)傳統(tǒng)文人幕府,因徐世昌深厚的桐城淵源,在其幕府中聚集了大批的桐城派學(xué)人,如王樹(shù)枏、吳闿生、趙衡、賀葆真等,有學(xué)者指出“如果沒(méi)有這一幕府的存在,晚期桐城派在北方不會(huì)有較明顯的群體規(guī)模與長(zhǎng)遠(yuǎn)影響”。(1)徐雁平:《〈賀葆真日記〉與晚期桐城文派的深入研究》,《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第2期。其中,賀葆真作為晚期桐城派名家賀濤之子,即曾長(zhǎng)期參幕于徐世昌府中。徐氏所編《大清畿輔先哲傳》《大清畿輔書(shū)征》以及顏李學(xué)諸書(shū)多由賀葆真整理付梓,并且徐氏書(shū)髓樓藏書(shū)的整理及《藏書(shū)目》的編訂亦由其一手完成,其參幕生涯無(wú)疑是晚期桐城派文人的一個(gè)縮影。然而,在前人研究中,或因史料的匱乏,對(duì)賀葆真的幕賓生涯罕有論及者。(2)代表性的研究有徐雁平的《〈賀葆真日記〉與晚期桐城文派的深入研究》(《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第2期)、謝冬榮的《〈賀葆真日記〉中國(guó)家圖書(shū)館館史資料輯注》(《文津?qū)W志》第7輯)、趙成杰的《〈賀葆真日記〉所見(jiàn)高步瀛著述交游考》(《古典文學(xué)知識(shí)》2017年第6期)。另外,由于《賀葆真日記》中缺1920—1929、1930以降等年份,而這些年份恰是徐世昌晚年,賀葆真協(xié)助其整理書(shū)髓樓藏書(shū)及編訂《書(shū)目》的年份,幸《賀葆真與徐世昌等來(lái)往函稿》中多有保存,可資補(bǔ)充。筆者有幸于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所所藏《賀葆真與徐世昌等來(lái)往函稿》中覓得相關(guān)史料(3)本文所用《賀葆真與徐世昌等來(lái)往函稿》中之書(shū)札,標(biāo)識(shí)次序雖一仍其舊,但均經(jīng)筆者重新考證,為省篇幅僅注出考證后之年月。相關(guān)成果可參見(jiàn)筆者整理的《賀濤、賀葆真見(jiàn)存書(shū)札輯考》一書(shū)。,參以《賀葆真日記》《徐世昌日記》《清儒學(xué)案曹氏書(shū)札》等,以賀葆真與徐世昌之交誼為中心,通過(guò)梳理賀葆真的參幕生涯,探討徐世昌與晚期北方桐城派維系之關(guān)系,以此請(qǐng)教于方家。

    一、家學(xué)傳承與賀葆真之入幕際遇

    賀葆真(1874—1949年)(4)據(jù)賀培新所編《武強(qiáng)賀氏家譜》,賀葆真生于光緒四年(1878年),而《賀葆真日記》中則自記“光緒十六年庚寅(1890年),葆真年十七”,則當(dāng)生于同治十三年(1874年),二者相較,似宜以自記為準(zhǔn),故本文生年采“同治十三年”之說(shuō)。,字性存,直隸武強(qiáng)人,賀濤(1849—1912年)次子。葆真自幼秉承庭訓(xùn),稍長(zhǎng)則師從陳濟(jì)生、胡庭麟、趙衡,后因賀濤罹患目疾,其兄葆初又猝然早逝,自此遂常侍左右,迄于賀濤病逝。

    在賀葆真侍父期間,賀濤曾對(duì)其多有誡勉,如光緒二十二年(1896年)秋,賀濤在與張聘三的交談中,即以其研習(xí)時(shí)文、古文而后“擴(kuò)而充之”的經(jīng)歷為言,告誡葆真“用功當(dāng)耐苦思,不能揣摩,多聞人講說(shuō)無(wú)益也”。(5)賀葆真著,徐雁平整理:《賀葆真日記》,光緒二十二年八月三十日、九月二日,鳳凰出版社2014年版,第32頁(yè)。翌年賀濤又以“筑室”為例,教導(dǎo)葆真“為學(xué)當(dāng)自量其才何如”,“有若干磚,即為若干磚之室”,應(yīng)“先有安身之處,俟磚又足一室,乃復(fù)為之”,不可盲目求廣,致使終世無(wú)成。(6)《賀葆真日記》,光緒二十三年二月一日,第36頁(yè)。不及半載而數(shù)次訓(xùn)誡,賀濤諄諄教誨之意不難想見(jiàn)。

    與此同時(shí),在授課之余,賀濤也時(shí)常以評(píng)點(diǎn)的方式為葆真講授桐城之學(xué)。如講授《范貫之奏議序》時(shí),賀濤就評(píng)點(diǎn)道:“子固序跋,后世推為第一,以其詳明也,朱子即學(xué)子固。望溪雖云法《史記》,實(shí)效子固,曾文正亦讀子固文。如韓公之序,則太簡(jiǎn)淡矣。子固實(shí)本之劉向?!彼J(rèn)為作序跋當(dāng)習(xí)曾鞏之法,并指出其佳處在于善用“包括法”,而頌美之處又能“有分量”。(7)《賀葆真日記》,光緒二十二年八月二十三日,第31頁(yè)。旬月之后,賀濤講授蘇軾的《石鐘山記》,稱(chēng)此文“音節(jié)之合,層次之清,真耐人讀也”,并指出“古人文皆有閑靜之趣,雖絕大議論,縱橫變化,亦莫不有此趣”。(8)《賀葆真日記》,光緒二十二年九月十三日,第33頁(yè)。通觀葆真侍從期間的日記,即可發(fā)現(xiàn)賀濤擇取的講授文本,大體皆本于姚鼐的《古文辭類(lèi)纂》,而這一主旨則源于他認(rèn)為“學(xué)文當(dāng)博覽諸家,而以《古文辭類(lèi)纂》為主”的思想。(9)《賀葆真日記》,光緒二十四年八月三日,第48頁(yè)。

    除此以外,賀濤評(píng)點(diǎn)之文還以曾國(guó)藩、吳汝綸為主,如講授曾氏的《送劉椒云南歸序》后,即指出作理學(xué)之文不可“泛語(yǔ)”“質(zhì)白”,更不可“纖巧”“怪異”。(10)《賀葆真日記》,光緒二十二年八月十八日,第31頁(yè)。隨后,在評(píng)點(diǎn)曾氏所作《李忠武公神道碑》時(shí),賀濤認(rèn)為:“《曾集》諸將碑所云,攻討某處,句調(diào)皆練整齊(“齊”字疑衍),用字皆變換,有漢賦氣體,此曾所創(chuàng)之體,桐城諸家所無(wú)也。”(11)《賀葆真日記》,光緒二十四年四月二十日,第46頁(yè)。并稱(chēng)贊其《江忠烈公神道碑》:“筋節(jié)靈動(dòng),疏落飄灑,如目前指點(diǎn),絕無(wú)費(fèi)力之處。其序事如論空理,文勢(shì)固然,情理尤合?!?12)《賀葆真日記》,光緒二十四年六月二十六日,第46頁(yè)。與此同時(shí),賀濤在講授吳氏《合肥淮軍昭忠祠記》等文時(shí)亦曾有大段的評(píng)點(diǎn)。(13)《賀葆真日記》,光緒二十四年十二月月三十日,第55頁(yè)由此,也在姚鼐之外,形成了以曾、吳為主的蓮池文系脈絡(luò)。另外,除了講授評(píng)點(diǎn),賀濤還多次通過(guò)自己的批點(diǎn)本教授葆真圈點(diǎn)之法,在1897年日記之后葆真就詳盡過(guò)錄了賀濤圈點(diǎn)吳汝綸《程忠烈公神道碑》之處。(14)《賀葆真日記》,光緒二十三年十二月二十日,第43—44頁(yè)。這種講授評(píng)點(diǎn)方式,在處于相對(duì)封閉的桐城文派圈中,無(wú)疑是賀葆真研習(xí)桐城之學(xué),進(jìn)而獲得圈內(nèi)認(rèn)可的有效途徑。(15)徐雁平:《批點(diǎn)本的內(nèi)部流通與桐城派的發(fā)展》,《文學(xué)遺產(chǎn)》2012年第1期。

    1905年春,賀濤因留日學(xué)生邢之襄的“誹語(yǔ)相侵”,慨然辭去冀州學(xué)堂教職,時(shí)任直隸通永道的陳啟泰聞?dòng)?,即以吳闿生、閻志廉為介,屢次致函相邀,賀濤遂館于其保定署中。在居保期間,賀濤復(fù)書(shū)京中至戚宗梓山來(lái)函時(shí),提出:“屬鞠如來(lái)此小住,而命葆真赴都。”7月,宗鞠如至保定,葆真隨即入都,在日記中他記道:“余第一次入都,亦第一次乘火車(chē)也?!?16)《賀葆真日記》,光緒三十一年六月一、三日,第111、112頁(yè)。此次入都之行,葆真雖僅居月余,但訪(fǎng)尋戚友,拜謁乃父故舊,游歷論學(xué),不僅增廣見(jiàn)聞,也為賀氏親故留下“文甚高古,北方所不多覯”的印象,實(shí)則是在賀濤的安排下悄然進(jìn)入北方桐城派的交游圈。

    葆真入都之行后,在親故的相邀下,賀濤于是年10月入京,葆真亦侍父隨行,寓于宗梓山宅邸。由于賀濤在桐城派的影響力及執(zhí)教直隸的多年經(jīng)歷,自入都以后,一時(shí)故舊顯貴如柯劭忞、吳闿生、趙衡、王翰宸、王鶴田、梁德懋等接踵拜訪(fǎng)宴邀,從葆真日記的記載來(lái)看,在京旬月之間幾無(wú)閑暇之時(shí)。(17)參見(jiàn)《賀葆真日記》,光緒三十一年九月八日至十月九日,第124—127頁(yè)。其間,徐世昌亦曾邀賀濤宴飲,而為其婉辭。(18)賀濤:《與徐尚書(shū)》,《賀先生書(shū)牘》卷1,《清代詩(shī)文集匯編》第771冊(cè),上海古籍出版社2010年版,第662頁(yè)。隨后徐氏托陳啟泰謁請(qǐng)賀濤,欲“以陳公所以侍之者相侍”,并接連致書(shū)相邀,賀濤雖數(shù)次辭謝,但在徐氏的勸邀之下,最終應(yīng)允“明年二三月間赴公所”。(19)《賀葆真日記》,光緒三十一年九月二十四、十月三十日,第126、128頁(yè)。葆真此次侍從之行,雖因賀濤的婉辭未能親謁徐氏,但相對(duì)于前次之行,由于賀濤的親臨,葆真更為深入地接觸到晚期北方桐城派的耆宿新秀。

    時(shí)至1906年初,賀濤應(yīng)徐世昌之邀入都,葆真再次侍行,并寓于徐氏宅邸,自是葆真始初謁徐世昌。不久,袁世凱以“保存國(guó)粹”為名在蓮池書(shū)院舊址設(shè)立保定文學(xué)館,并邀賀濤主持其事,但因徐氏“不令其舍去”,迄于徐氏出任東三省總督,賀濤不得不“往來(lái)京?!薄?20)賀濤:《上袁宮?!?,《賀先生書(shū)牘》卷2,第670頁(yè)。然而這一經(jīng)歷卻使葆真獲得了多次覲謁徐世昌的機(jī)會(huì),逐漸從侍父拜謁轉(zhuǎn)為獨(dú)自覲見(jiàn),而徐氏與之交談的內(nèi)容也從簡(jiǎn)單的交流漸及于時(shí)政、舊聞、著作編纂等方面。賀葆真與徐世昌逐漸形成的幕僚群體間的頻繁接觸(21)王達(dá)敏、徐雁平認(rèn)為“徐世昌從幕賓到幕主的轉(zhuǎn)變是其出任東三省總督之后”,這一判斷大體不誤,但結(jié)合徐世昌、賀葆真日記來(lái)看,形成時(shí)間或早于此時(shí)。如賀葆真光緒三十二年日記中所記之吳笈孫、尚秉和,此時(shí)已供職于徐世昌任尚書(shū)的巡警部中,且二人皆曾就學(xué)于蓮池書(shū)院,故筆者認(rèn)為徐氏身份的轉(zhuǎn)變或早于督東期間。,也為其此后進(jìn)入徐氏幕府提供了便利。

    值得注意的是,賀濤作為吳汝綸之后晚期桐城派的代表人物,徐世昌稱(chēng)其為“當(dāng)代導(dǎo)師”(22)《徐世昌致賀濤書(shū)札》,《賀葆真與徐世昌等來(lái)往函稿》,稿本,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所檔案館藏。,袁世凱則認(rèn)為“若賀某不來(lái),則此館(文學(xué)館)無(wú)容虛設(shè)”(23)賀濤:《復(fù)吳辟疆》,《賀先生書(shū)牘》卷2,第664頁(yè)。。得一時(shí)政要的推重,賀濤也不遺余力地推介其門(mén)生,在此后徐世昌幕府中,僅受業(yè)于賀氏者,就有吳闿生、趙衡、武錫玨、李書(shū)田、王在棠等。而葆真作為賀濤之子,在其目疾之后,諸多具體事務(wù)皆由葆真代勞,賀濤在書(shū)札中即言“俱由葆真敬陳”(24)賀濤:《上徐相國(guó)》,《賀先生書(shū)牘》卷2,第678頁(yè)。,可見(jiàn)葆真在賀濤晚年幾乎成為其代表。

    二、入幕徐府與賀葆真之職掌

    賀葆真在侍父期間,雖曾多次覲謁徐世昌,但因茲時(shí)為代父行事,徐氏更多的是將其視為故人之子。直至賀濤逝世,葆真始以個(gè)人身份謁見(jiàn)徐氏,也由此開(kāi)始了他的參幕之路。

    1912年10月,賀葆真為刊刻賀濤文集入都訪(fǎng)求賀氏故舊,在時(shí)任總統(tǒng)府秘書(shū)吳闿生的接洽下,投刺覲謁徐世昌,徐氏隨即應(yīng)允“獨(dú)力擔(dān)任排印文集事”。但由于是時(shí)徐世昌告假出京,迄于1914年出任國(guó)務(wù)卿,葆真鮮有謁見(jiàn)的機(jī)會(huì)。在此期間,葆真除刊印、??蹦烁肝募?,還曾深入政界,參與政黨,并曾被推舉為民主黨分部部長(zhǎng)(25)《賀葆真日記》,1913年2月17日,第206頁(yè)。,不久全國(guó)商會(huì)直隸聯(lián)合會(huì)成立,葆真亦與其事。然而,徐氏對(duì)葆真頻繁奔走于政、商兩界頗不以為然,在僅有的面談中就告誡道:“現(xiàn)在政界諸公方事競(jìng)爭(zhēng),內(nèi)容甚亂,宜少避之?!?26)《賀葆真日記》,1913年4月6日,第209頁(yè)。

    當(dāng)時(shí)形勢(shì)恰如徐氏所言,不及一年,葆真已有“終日營(yíng)營(yíng),身心疲憊”之嘆。(27)《賀葆真日記》,1914年1月27日,第245頁(yè)。

    1914年8月,賀濤文集的刊刻行將蕆事,徐世昌也已回京任職,在徐氏的召見(jiàn)下,葆真再次覲謁徐氏。從交談中頗能見(jiàn)徐氏提攜體恤晚輩之意:

    謁徐相國(guó)……以先君文集樣本呈閱,公略言文集事,因曰:“汝父為我所為文,吾已失去者皆刻之,甚善。梧生謂所刻頗佳也?!薄謫?wèn)余家事甚詳。曰:“子能?chē)L在外否?吾昔年所為奏議、電稿等尚未編定,恐久而編輯益難,頃與朱鐵林等議,擬即編輯之,子能為我為之乎?”又曰:“人以讀書(shū)為佳,不必從事政務(wù)。辟疆欲入政界,余位置于機(jī)要局,乃與人不相宜,今又入總統(tǒng)府充內(nèi)史,內(nèi)史仍筆墨事。吾于百忙中有隙,尚欲一觀書(shū)也。”又曰:“子若在此,薪水不能厚,且在子亦無(wú)須多錢(qián)也?!?28)《賀葆真日記》,1914年8月12日,第260頁(yè)。

    從以上徐、賀的交流中,不難看出徐世昌不僅關(guān)心賀氏家事及近況,對(duì)葆真的去處亦頗為著意,但鑒于葆真曾有疲于政界的經(jīng)歷,所以他以吳闿生的例子為戒,認(rèn)為“人以讀書(shū)為佳,不必從事政務(wù)”,并提出請(qǐng)葆真為其編訂奏議電稿,實(shí)則是為了將葆真留置左右,以為其謀出路之意。不久,葆真走訪(fǎng)朱寶仁,朱氏轉(zhuǎn)達(dá)徐世昌之意云:“日前徐相國(guó)屬余告君,編輯電稿底稿,已送政事堂曹理齋處,吾作函招君,頃才付郵曹。”葆真亦應(yīng)允道:“徐公之盛意吾無(wú)以報(bào),此公家事義不容辭,但恐非其任耳?!彪S后,葆真往謁徐世昌,得知徐氏已派定十人編纂函稿,除葆真外,其余九人皆為政事堂人員,而此舉徐氏亦明言除了因他人“皆有職事,不能專(zhuān)其事”外,也為了使葆真能“長(zhǎng)任其事”。(29)《賀葆真日記》,1914年8月23、24日,第262頁(yè)。隨后的一段時(shí)間,葆真即以編輯電稿為職事“每日一至政事堂”,曹秉章稱(chēng)“今為徐公編此,實(shí)則為公編全書(shū)”(30)《賀葆真日記》,1914年8月26、27日,第263頁(yè)。,而以此為契機(jī),葆真也正式參幕于徐氏府中。

    賀葆真在幕府中的職掌,主要是以徐世昌私人名義協(xié)助其負(fù)責(zé)購(gòu)書(shū)、管理藏書(shū)、校書(shū)、刊印書(shū)籍及學(xué)會(huì)等工作。1914年12月,賀葆真在入幕后不久,因徐世昌欲購(gòu)饒陽(yáng)常藹亭的藏書(shū),而常氏早年又曾與賀濤相善,徐氏遂提出委派葆真代為洽談,并與之言定“購(gòu)書(shū)事我無(wú)可派之人,子去可也”。(31)《賀葆真日記》,1915年1月23日,第282頁(yè)。此次購(gòu)買(mǎi)之書(shū),據(jù)葆真所記“雖通行本為多,而明代佳本及清代名校初印本亦往往而有,凡四百余種,千三百余函,又有帖四十余種”(32)《賀葆真日記》,1915年3月12日,第288頁(yè)。,頗可稱(chēng)富。隨后,由于編撰《畿輔先哲傳》《畿輔書(shū)征》的需要,葆真亦代徐氏訪(fǎng)尋畿輔相關(guān)的文獻(xiàn),如《畿輔叢書(shū)》《顏李遺書(shū)》《雙梅景暗叢書(shū)》等。(33)《賀葆真日記》,1915年11月4、10日,第315、316頁(yè)。自是凡徐氏所需之書(shū),大多囑托葆真代為購(gòu)買(mǎi),迄于徐氏晚年,欲購(gòu)買(mǎi)張之洞《張文襄全書(shū)》、雷學(xué)淇《竹書(shū)紀(jì)年義證》稿本,也是由葆真代購(gòu)攜津。(34)《賀葆真日記》,1930年2月19日,第530頁(yè);徐世昌著,吳思鷗、孫寶銘整理:《徐世昌日記》第24冊(cè)“壬申七月廿六日(1932年8月27日)”,北京人民出版社2013年版,第11635頁(yè)。

    其間,隨著藏書(shū)的漸增,至1915年底,徐世昌萌生了將“所藏書(shū)編一書(shū)目”的想法,并提出由賀葆真自定體例“于各部中再分以子目,并作者年代之先后”編訂藏書(shū)目。(35)《賀葆真日記》,1915年11月24日,第318頁(yè)。然而,由于諸多書(shū)籍的編纂與時(shí)局動(dòng)蕩的影響,直至1924年初,賀葆真才著手編訂徐氏的藏書(shū)目錄。(36)《徐世昌日記》最早關(guān)于編訂藏書(shū)的記載出自“甲子年正月廿八日(1924年3月3日)”,文曰:“賀性存自京來(lái)談檢點(diǎn)藏書(shū),編錄書(shū)目各事?!?《徐世昌日記》第23冊(cè),第11226頁(yè)。)迄1935年冬,《書(shū)髓樓藏書(shū)目》刊印完成(37)徐世昌在日記中最后一次記載賀葆真與其商訂藏書(shū)目錄之事在“乙亥年五月十三日(1935年6月13日)”,而郭則沄所作《書(shū)髓樓藏書(shū)目序》落款署“乙亥重九”,因此,大致而言《書(shū)髓樓藏書(shū)目》最終編定付印當(dāng)在1935年的夏秋間。,歷時(shí)十余年之久。1934年10月,在《書(shū)髓樓藏書(shū)目》編訂進(jìn)入尾聲之時(shí),賀葆真曾致書(shū)徐世昌對(duì)編《目》的大致情形進(jìn)行總結(jié),現(xiàn)迻錄如下:

    奉諭編《書(shū)髓樓總目》,大致編訖,尚未清繕。按:此《目》先分兩項(xiàng),一曰《詩(shī)社書(shū)目》,一曰北京《書(shū)髓樓書(shū)目》及《存津書(shū)目》?!对?shī)社書(shū)目》前粗編訖呈閱,近又復(fù)校,將朝代錯(cuò)誤及人地名之不合者重行修正,已另繕矣?!侗本?shū)目》及《存津書(shū)目》今因歸并,恐有遺漏又重復(fù)者,遂將存北京之書(shū)重點(diǎn)一次。京、津兩《目》分繕訖,又并為《書(shū)髓樓總目》,而原編各本仍各存留備查。此編目之大略也。(38)《賀葆真致徐世昌書(shū)札·六》。按,本札原無(wú)落款,然經(jīng)與《清儒學(xué)案曹氏書(shū)札》對(duì)勘,當(dāng)作于1934年10月。

    據(jù)賀葆真所述,《書(shū)髓樓總目》包括了徐世昌三部分藏書(shū),即晚晴簃詩(shī)社、書(shū)髓樓及存津藏書(shū),并在最終編訂時(shí)先將《書(shū)髓樓書(shū)目》《存津書(shū)目》歸并為一項(xiàng),再與《晚晴簃詩(shī)社書(shū)目》合并成書(shū)。事實(shí)上,這一編排方式是賀葆真根據(jù)徐世昌“晚晴簃詩(shī)集等書(shū)可作為續(xù)收另為卷帙,俾免編次之勞”(39)《賀葆真致徐世昌書(shū)札·四十》。按,本札落款為“六月十七日”,據(jù)考當(dāng)作于“民國(guó)十九年(1930年)”。的批諭而最終形成的??镜摹稌?shū)髓樓藏書(shū)目》共成八卷,前五卷為原五條書(shū)髓樓藏書(shū)及存津藏書(shū),經(jīng)、史、子、集、叢書(shū)各占一卷,“略依四庫(kù)分類(lèi)”;后三卷則徑稱(chēng)“書(shū)髓樓續(xù)收詩(shī)文集存目”,為原六條晚晴簃詩(shī)社藏書(shū),分別集、總集,按朝代為先后,清人除歷朝皇帝外,以年輩為次序;卷末所附徐世昌“自著刊印刻石”之藏,則是原《退耕堂書(shū)目》。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì),刊本《書(shū)髓樓藏書(shū)目》中,經(jīng)部四百種,史部一千種,子部八百種,集部約五千種,合計(jì)約七千余種,堪稱(chēng)宏富。(40)鄭偉章:《文獻(xiàn)家通考》,中華書(shū)局1999年版,第1226頁(yè)。除了珍稀的元、明刊本外,尤以清人集部之書(shū)為大宗,約計(jì)有兩千七百余種,其中不乏朱彝尊《明詩(shī)綜》手稿本、姚元之《姚伯昂詩(shī)》稿本、寶廷《竹坡詩(shī)草》原抄本、趙熟典《國(guó)朝文會(huì)》稿本、劉調(diào)贊《杖溪詩(shī)集》抄本、《何燮遺稿》抄本等書(shū),故賀氏認(rèn)為:“清代提倡文學(xué)諸巨公殆無(wú)與比,蓋繼阮文達(dá)、曾文正、張文襄諸公而益大其規(guī)模,欽佩曷極?!?41)《賀葆真致徐世昌書(shū)札·二十三》。

    除了購(gòu)書(shū)和管理藏書(shū)外,徐世昌??庇⌒械臅?shū)籍也多由葆真負(fù)責(zé),據(jù)賀氏現(xiàn)存日記的記載,??钡臅?shū)籍有俞耀的《雪岑殘稿》、劉敦元的《悅云山房稿》《悅云山房駢體文存》、賀濤的《賀先生文集》《尺牘》、徐世昌的《畿輔先哲傳》《退耕堂詩(shī)集》《退耕堂政書(shū)》《東三省沿革表》《百泉詞碑記》《明清八大家文鈔》、張獻(xiàn)群的《雄白集》《雄白日記》等,而以上各書(shū)及《滋溪文稿》《顏李遺書(shū)》《顏李語(yǔ)要》《畿輔遺書(shū)》《畿輔文徵》《畿輔書(shū)征》《昭昧詹言》《序異齋文稿》《晚晴簃詩(shī)匯》等書(shū)的刊印也大多由葆真經(jīng)理付梓,幾乎涵蓋了徐世昌晚年刊印的重要書(shū)籍。(42)關(guān)于賀葆真參與???、經(jīng)理出版的著作,可參見(jiàn)1915年至1930年間《賀葆真日記》的相關(guān)記載,由于葆真參與較多,且記載分散,為省篇幅,不再一一注出。

    此外,在徐世昌下野后,四存學(xué)會(huì)的事務(wù)也由賀葆真代為管理。該學(xué)會(huì)的成立始于徐氏總統(tǒng)任上大力倡導(dǎo)顏李之學(xué),為擴(kuò)大宣傳,與之相輔的設(shè)立了四存學(xué)校及《四存月刊》。但隨著徐氏在政治上的失勢(shì),《月刊》不久??瑢W(xué)校也僅能勉強(qiáng)維持,而曾風(fēng)光一時(shí)的學(xué)會(huì)至1923年初也已“會(huì)務(wù)濡滯”,僅有虛名。(43)《四存學(xué)會(huì)第三年會(huì)務(wù)報(bào)告要略》,《四存月刊》第18期,1923年2月。然而,由于學(xué)會(huì)設(shè)有出版部,徐氏視之為“提倡顏李學(xué)術(shù)之樞機(jī)”,因此在原主任謝宗陶、步其誥等離職后,遂令葆真“接辦”,是時(shí)“會(huì)務(wù)雖簡(jiǎn)”,但亦需時(shí)時(shí)“到出板[版]部照料學(xué)會(huì)事”(44)《賀葆真致徐世昌書(shū)札·二十九》。按,本札落款為“十二月三日”,據(jù)考當(dāng)作于“民國(guó)十三年(1924年)”。,直至1930年初四存出版部仍在運(yùn)營(yíng)。(45)1930年初,賀葆真仍說(shuō)“四存出版部去年賬略始結(jié)訖”,可見(jiàn)至遲到1929年,四存學(xué)會(huì)的出版部仍在正常運(yùn)營(yíng)(《賀葆真日記》,1930年2月17日,第529頁(yè))。

    三、幕府活動(dòng)與北方桐城派之維系

    民國(guó)初年,徐世昌先后主持編纂了《畿輔先哲傳》《畿輔書(shū)征》《晚晴簃詩(shī)匯》《清儒學(xué)案》等大型圖書(shū),并積極倡導(dǎo)“顏李之學(xué)”,匯編整理顏李學(xué)著作,這些學(xué)術(shù)活動(dòng)的推進(jìn)主要依靠參幕徐府的北方桐城派學(xué)人來(lái)完成。而借助徐世昌幕府,桐城派學(xué)人不僅獲得棲身之所和謀生的機(jī)會(huì),他們所倡議編刊的選集選本、桐城派先哲時(shí)賢的著作,也在徐世昌的支持下得以實(shí)現(xiàn)。這一系列持續(xù)的文化活動(dòng)客觀上對(duì)北方桐城派的維系發(fā)揮了重要作用。

    賀葆真在參幕徐府期間,除了以徐世昌的私人名義負(fù)責(zé)其個(gè)人事務(wù)外,也參與了這些圖書(shū)的編刊和相關(guān)的學(xué)術(shù)文化活動(dòng)。這時(shí),賀葆真就不僅要向徐世昌隨時(shí)匯報(bào),還需要與幕府中人協(xié)調(diào)辦理,其中就不乏師長(zhǎng)輩的王樹(shù)枏、柯劭忞、紀(jì)巨維、趙衡,亦有師友輩的吳闿生、武錫玨、王在棠等。以《畿輔先哲傳》《畿輔書(shū)征》的編纂為例,即可管窺當(dāng)時(shí)的情形。徐世昌雖然命賀葆真與趙衡等“籌畫(huà)辦法”,但在實(shí)際編纂中仍敦請(qǐng)桐城耆宿王樹(shù)枏主持,由其論定“編輯體裁”(46)《賀葆真日記》,1915年1月19日,第281頁(yè)。,并邀約紀(jì)鉅維、劉若曾、王在棠、嚴(yán)修、孟錫玨等桐城派學(xué)人參與其事。在編纂過(guò)程中,賀葆真的職事主要是“訪(fǎng)尋檢書(shū)”,兼作傳文,現(xiàn)可考的如《盧坤傳》即出其手筆,此外刊印之事亦由其代為經(jīng)理。但也因此,曾與王樹(shù)枏發(fā)生齟齬,事因樹(shù)枏“舉一木匠分刻《畿輔先哲傳》,字體殊不精良,因命毀板另刻”,而“王木匠為晉卿舊所用人,既借此以津貼之,謂余有意與之為難”,遂致樹(shù)枏欲屬趙衡短葆真于徐世昌前,只因趙衡堅(jiān)辭而作罷。(47)《賀葆真日記》,1917年1月18日、12月14日,第389—390、438頁(yè)。可見(jiàn)雖同屬桐城派,但在具體事務(wù)的協(xié)調(diào)上亦多難周洽。當(dāng)然也應(yīng)該看到,憑借徐世昌幕府的維系,桐城派學(xué)人在具體編纂中也盡可能的將相關(guān)學(xué)人收入其中,以表彰桐城之學(xué),如賀濤弟子張宗瑛得以列名《畿輔先哲傳》,則是葆真向徐世昌提出“獻(xiàn)群不可不為作傳”后,經(jīng)趙衡的支持,王樹(shù)枏乃“為作傳”(48)《賀葆真日記》,1916年6月10日,第352頁(yè)。,而他的《雄白集》《雄白日記》也是在徐氏支持下得以先后付梓。另外,像《李剛己遺集》、趙衡《序異齋文稿》等著作也是在徐氏幕府中的桐城派學(xué)人倡議之下最終付刻刊行。

    而借助徐世昌之力,參幕其中的桐城派學(xué)人在重塑桐城文統(tǒng)方面也力圖將北方的蓮池文系直接桐城文系和古典文系,以彰顯“數(shù)千年文學(xué)之承傳綿延不絕者,章章在是”的文統(tǒng)傳承。(49)徐世昌:《明清八家文鈔序》,《明清八家文鈔》卷首,民國(guó)二十年天津徐氏刻本。這一舉措反映為徐世昌《明清八家文鈔》《古文典范》二書(shū)的選評(píng)。為反映蓮池文系的傳承,賀葆真曾致書(shū)徐世昌,指出當(dāng)下的古文選本“或選擇不審,或并無(wú)評(píng)注,學(xué)者不無(wú)遺憾”,而徐氏“推崇桐城文學(xué),景仰先哲,時(shí)思賡續(xù)馬通伯《桐城耆舊傳》,纂為一書(shū),補(bǔ)馬氏之所未備”,古文的選評(píng)不僅可以“轉(zhuǎn)移風(fēng)氣,津逮后生”,更是深合其“嘉惠士林,挽救學(xué)風(fēng)之旨”(50)《賀葆真致徐世昌書(shū)札·四十五》。,因而提議由吳闿生重新選編《明清八家文鈔》。在得到徐世昌俯允后,吳闿生亦深明其中隱微,復(fù)信時(shí)也“深以學(xué)術(shù)不正,世道之憂(yōu)”為然,“許即以受之父師者,竭力從事”,并選定歸有光、方苞、姚鼐、梅曾亮、曾國(guó)藩、張?jiān)a?、吳汝綸、賀濤八家,“用諸家集刪取其要為八家文編,繼茅氏《唐宋八家》之次,仍遵其例各為一集”。(51)《賀葆真致徐世昌書(shū)札·四十四》。此后選定成書(shū)的《八家文鈔》,歸、方、姚、梅各占兩卷,蓮池文系的曾國(guó)藩四卷、張?jiān)a搩删?、吳汝綸四卷、賀濤兩卷,共十二卷,在選編上體現(xiàn)了蓮池文系與桐城文系、古典文系的文統(tǒng)傳承。(52)王達(dá)敏:《徐世昌與桐城派》,《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第6期。而秉承這一宗旨,在賀葆真的建議之下,徐世昌此后又以吳闿生的《古文范》為基礎(chǔ),重新選編先秦兩漢、唐宋及桐城派古文,刊為《古文典范》,以為“天下古今之精靈所薈萃”。(53)《賀葆真致徐世昌書(shū)札·四十五》。

    另外,徐世昌在總統(tǒng)任上倡導(dǎo)顏李學(xué),設(shè)立四存學(xué)會(huì)時(shí),發(fā)起人中不乏王樹(shù)枏、齊樹(shù)楷、吳笈孫、嚴(yán)修、王瑚、趙衡、吳闿生、賀葆真等桐城派學(xué)人。(54)《四存學(xué)會(huì)簡(jiǎn)章》,《四存月刊》第3期,1921年6月。其中賀葆真、姚永概、王樹(shù)枏、吳闿生、常堉璋、賈恩紱等還曾撰文刊登于《四存月刊》,姚永概更是親赴學(xué)會(huì)發(fā)表演說(shuō)。(55)姚永概著,沈寂等標(biāo)點(diǎn):《慎宜軒日記》,1920年5月12日,黃山書(shū)社2010年版,第1453頁(yè)。所編刊的文獻(xiàn),如《顏李語(yǔ)要》《顏李師承記》則是委派趙衡編訂,賀葆真負(fù)責(zé)刊行;《顏李叢書(shū)》則由賀葆真、步其誥負(fù)責(zé)籌備出版。(56)《四存學(xué)會(huì)第二年會(huì)務(wù)報(bào)告要略》,《四存月刊》第12期,1922年9月。而《晚晴簃詩(shī)匯》的編纂,據(jù)葆真的記載,最初的參與者中除了邀約一時(shí)詩(shī)壇名宿及總統(tǒng)府秘書(shū)廳的人員外,尚有王樹(shù)枏、柯劭忞、徐樹(shù)錚、嚴(yán)修、林紓、馬其昶、姚永概、趙衡、高步瀛、夏孫桐、傅增湘、吳笈孫、周志輔、柯昌泗等桐城派學(xué)人。(57)《賀葆真日記》“1919年3月6日、4月6日”條,第489、495頁(yè)。姚永概則記道:“總統(tǒng)招飲集靈囿,將有清詩(shī)之選?!?《慎宜軒日記》,1919年4月6日,第1416頁(yè)。)在卸任后,徐世昌倡編的《清儒學(xué)案》,參與其事者即有夏孫桐、傅增湘、賀葆真,他更是曾批諭編纂諸人“桐城學(xué)派為有清特起者,故須詳其源流”(58)《清儒學(xué)案曹氏書(shū)札》,《名家書(shū)札墨跡》第12冊(cè),第162頁(yè)。,甚至設(shè)法將卒于民國(guó)年間的賀濤、柯劭忞、宋書(shū)升、王樹(shù)枏、馬其昶等人收入書(shū)中,以彰顯“桐城宗派精深,為文者不可不涉獵也”。(59)《清儒學(xué)案曹氏書(shū)札》,《名家書(shū)札墨跡》第11冊(cè),第54頁(yè)。可以看到,這些大型書(shū)籍的編纂及學(xué)術(shù)文化的倡導(dǎo),不僅為諸多的桐城派學(xué)人提供職事和生活來(lái)源,并且由于這些書(shū)籍中的絕大部分與桐城之學(xué)及桐城派的先哲時(shí)賢有關(guān),它們的編纂在客觀上也起到了維系、闡揚(yáng)桐城派的作用。與此同時(shí),徐世昌不時(shí)地邀約幕府內(nèi)外的桐城派學(xué)人論學(xué)談詩(shī),而在幕府之外桐城派學(xué)人也時(shí)常的宴集交游,這些都為晚期桐城派在北方形成規(guī)模和保持長(zhǎng)期的影響發(fā)揮了重要作用。(60)按,如林紓、嚴(yán)修、馬其昶、姚永樸、姚永概、李書(shū)田等人雖與徐世昌頗有交流,且不時(shí)受邀參加徐氏所主辦的宴集,但在徐氏幕府中并無(wú)具體職事,難以歸入徐府中人。以姚永概為例,在其日記中,就有多次拜訪(fǎng)徐世昌、受邀參加由徐世昌主持的宴集的記載,如云“辟疆同往政事堂謁東海公,談約二小時(shí)”“赴徐相國(guó)招飲,出示韜園及水竹村二圖,又贈(zèng)所著《退耕堂詩(shī)》及其外祖吾邑劉子仁先生敦元《悅云山房詩(shī)》六卷,附《風(fēng)泉詞》一卷”“為徐相題水竹村圖,成七古一首”“晉卿招陪徐相于畿輔先哲祠,久談竟日”“同辟畺赴又錚之招于徐相園中”“總統(tǒng)招飲集靈囿,將有清詩(shī)之選”“赴校拜圣誕,是日總統(tǒng)頒匾演說(shuō)”。(《慎宜軒日記》,第1287、1351、1352、1357、1368、1416、1431頁(yè))另外,桐城學(xué)人的宴集交游,在姚永概、賀葆真日記中也有諸多的記載,可供參考。值得注意的是,1920年直皖戰(zhàn)爭(zhēng)后,改徐樹(shù)錚創(chuàng)辦的“正志中學(xué)”為“成達(dá)中學(xué)”,歸公辦,徐世昌即派王樹(shù)枏任校董事會(huì)會(huì)長(zhǎng)、傅岳棻為校長(zhǎng),姚永樸、姚永概則仍其舊職,亦可見(jiàn)其對(duì)桐城學(xué)人之關(guān)照。(《慎宜軒日記》,第1453頁(yè)。)

    最后需要指出的是,在徐世昌出任國(guó)務(wù)卿、總統(tǒng)期間,其幕府中人也多在政府任職,像郭則沄、吳廷燮、朱仁寶、曹秉章等“皆有職事”。而桐城派學(xué)人中,以賀葆真為例,雖然最初派定編纂函稿電報(bào)時(shí)未有職事,但翌年初,徐氏在兼任禮制館館長(zhǎng)后即任命葆真為該館校對(duì)員。(61)《賀葆真日記》,1915年5月5日,第294頁(yè)。時(shí)至1917年底,徐氏雖未復(fù)出,已先期薦舉葆真出任國(guó)務(wù)院銓敘局主事(62)《賀葆真日記》,1917年11月27日,第435頁(yè)。,至1918年10月,徐氏出任北洋政府總統(tǒng),隨即派葆真為總統(tǒng)府秘書(shū)廳辦事員。(63)《賀葆真日記》,1918年10月15日,第472頁(yè)。此外,像吳笈孫、吳闿生、王樹(shù)枏、趙衡、柯昌泗等人,在徐氏任職總統(tǒng)期間,也分別擔(dān)任了總統(tǒng)府秘書(shū)長(zhǎng)、秘書(shū)、顧問(wèn)、咨議、辦事員等,可見(jiàn)這些桐城派學(xué)人之于徐氏幕府,凸顯了雖為國(guó)家配備,但仍有幕賓性質(zhì)的特點(diǎn)。

    余 論

    作為晚期桐城名家賀濤之子,賀葆真自幼習(xí)聞庭訓(xùn),稍長(zhǎng)因賀濤罹患目疾,遂隨侍左右。在賀濤的指導(dǎo)下,葆真通過(guò)講讀、圈點(diǎn)、評(píng)點(diǎn)詩(shī)文等方式,漸通桐城門(mén)徑,并在他的安排下,逐漸步入北方桐城派的交游圈。與此同時(shí),隨著徐世昌漸為清廷所倚重,由幕賓轉(zhuǎn)為幕主,在其幕府中聚集了大批桐城派學(xué)人,如王樹(shù)枏、吳闿生、趙衡、吳笈孫、步其誥、武錫玨等。而葆真也因賀濤與徐世昌同年進(jìn)士的深厚交誼,在侍從賀濤就館徐邸期間,為徐氏所賞識(shí)。賀濤病逝后,徐世昌不但出資助葆真刊刻乃父文集、書(shū)牘,還設(shè)法將其納入幕府之中,在徐氏的力邀下,葆真遂開(kāi)始其幕賓生涯,直至徐氏的晚年仍負(fù)責(zé)其購(gòu)書(shū)、藏書(shū)、編書(shū)、學(xué)會(huì)管理等事務(wù)。由侍父而參幕,葆真的經(jīng)歷雖有其特殊性,但其游幕之路無(wú)疑也代表了諸多晚期桐城派學(xué)人由家學(xué)傳承、桐城淵源而入幕徐府的道路。而徐世昌作為幕主,在其幕府中不僅大量地容納桐城派學(xué)人,為他們?cè)谡兄\求職位,資助桐城派學(xué)人的著作及先人遺著的出版,并且還通過(guò)不時(shí)地邀約幕府內(nèi)外的桐城派學(xué)人宴集,組織編纂?yún)矔?shū)、選集、選本,不遺余力地闡揚(yáng)桐城之學(xué),凝聚桐城派學(xué)人。所有這些無(wú)疑是晚期桐城派能夠在北方形成群體性規(guī)模,并長(zhǎng)期保持影響的基礎(chǔ)。

    需要補(bǔ)充說(shuō)明的是,徐世昌的藏書(shū)主要由書(shū)髓樓、晚晴簃、存津三部分構(gòu)成。賀葆真編訂的《書(shū)髓樓藏書(shū)目》,雖以“書(shū)髓樓”為名,但實(shí)際上囊括了以上三部分的藏書(shū)。這一《藏書(shū)目》在成書(shū)后雖然為曹秉章、傅增湘等人所詬病,但在《清儒學(xué)案》編纂過(guò)程中,對(duì)徐世昌藏書(shū)的檢尋仍是依此《書(shū)目》進(jìn)行。由此也可見(jiàn)賀葆真之于徐世昌的藏書(shū)實(shí)有著舉足輕重的地位。

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