課程思政背景下中國現(xiàn)當代文學(xué)課程改革研究

張敏

(1.河南科技學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003；2.河南大學(xué),河南 開封 475000)

課程思政是將傳統(tǒng)的思政課程內(nèi)容滲入非思政課程，從而在高校課程中實現(xiàn)思政育人的目的。習(xí)近平總書記在2016年12月的全國高校思想政治工作會議上著重指出，高校中的各門課程都要與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)，要“守好一段渠、種好責(zé)任田”[1]。教育部于2020年11月3日在山東大學(xué)召開的新文科建設(shè)工作會議中，再次強調(diào)了高等教育要全面推進課程思政建設(shè)，“探準各門課程中真善美思政教育資源；深度挖掘生動有效的育人元素；與專業(yè)基本原理前沿知識有機融合；把課堂變成思政與專業(yè)無縫銜接的金課”[2]。作為中國現(xiàn)當代文學(xué)的專任教師，自然也要承擔(dān)課程思政的相應(yīng)責(zé)任。那么，中國現(xiàn)當代文學(xué)課程思政改革的重要性與必要性體現(xiàn)在何處？應(yīng)該遵循怎樣的教學(xué)原則才能實現(xiàn)“課程”與“思政”的無縫對接？如何建設(shè)中國現(xiàn)當代文學(xué)課程思政的改革路徑？

一、中國現(xiàn)當代文學(xué)課程思政改革的重要性與必要性

中國現(xiàn)當代文學(xué)課程在貫徹落實高校課程思政方面非常關(guān)鍵，這是由該課程在當代高等教育中的重要地位、特殊的學(xué)科性質(zhì)以及當下的教學(xué)現(xiàn)狀決定的。

(一)中國現(xiàn)當代文學(xué)課程在高等教育中的重要地位

首先，該課程的覆蓋面非常廣泛。中國現(xiàn)當代文學(xué)是當今高校漢語言文學(xué)、國際漢語教育等中文專業(yè)的基礎(chǔ)主干課程，也是文秘學(xué)、新聞學(xué)、影視戲劇、文化產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)廣告等文科類專業(yè)的重要必修或選修課程。同時，中國高校還普遍開設(shè)大學(xué)語文課程，中國現(xiàn)當代文學(xué)是其重要的構(gòu)成內(nèi)容。也就是說，中國現(xiàn)當代文學(xué)課程的改革對于當下高等教育的學(xué)生都會產(chǎn)生不同程度的影響，覆蓋了文、工、理、農(nóng)、醫(yī)等多個大的學(xué)科，影響面廣泛而深遠。

其次，該課程與塑造當代大學(xué)生的家國情懷、人文素養(yǎng)、理想信念、道德修養(yǎng)有著密切聯(lián)系。中國現(xiàn)當代文學(xué)性質(zhì)上屬于“文學(xué)類”的人文學(xué)科。文學(xué)是語言的藝術(shù)，它可以激發(fā)人們的情感，培養(yǎng)人們的審美，塑造健全的人格，確立正確的道德觀念。特別是中國現(xiàn)當代文學(xué)，它與現(xiàn)代中國人的生活情感、人文精神緊密相關(guān)。作為一門研究“五四”以來中國文學(xué)發(fā)展歷史的學(xué)科，它教授的是現(xiàn)代的文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮，表現(xiàn)的是現(xiàn)代的“中國情”，以中國現(xiàn)代文學(xué)語言藝術(shù)的美來“化人”“美人”；它具有深沉的歷史意蘊，與中國新民主主義革命、社會主義建設(shè)有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，表達的是現(xiàn)代的“中國魂”，以造就現(xiàn)代中國人的文化理想與價值觀念來“修身”“鑄魂”。由此可見，中國現(xiàn)當代文學(xué)課程在高校課程思政改革中具有的重要地位，可以說，在中國現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)中開展好課程思政，將有助于高等學(xué)校課程思政的落地生根，有助于提高高校課程思政的整體水平。

(二)中國現(xiàn)當代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容

盡管中國現(xiàn)當代文學(xué)課程教學(xué)對貫徹落實課程思政的重要性非同一般，然而這一課程作為文學(xué)教育的一個類別，涉及并表現(xiàn)了新文化運動以來中國社會歷史文化的演進過程及多方面貌。一般來說，中國現(xiàn)代文學(xué)(1917―1949)常被劃分為三個十年，第一個十年(1917―1927)是新文學(xué)的初期建構(gòu)，為了建構(gòu)一種全新的文學(xué)形態(tài)，很多作家作品都著力向傳統(tǒng)文化開火，不惜以激進的姿態(tài)批判中國傳統(tǒng)文化文學(xué)，如錢玄同批評桐城派、文選學(xué)為“桐城謬種、選學(xué)妖孽”，周作人也將一些經(jīng)典古代文學(xué)作品概括為“非人”的文學(xué)；第二個十年(1927―1937)的文學(xué)主流由“文學(xué)革命”轉(zhuǎn)向“革命文學(xué)”，左翼作家與自由主義作家論爭頻仍，左翼文學(xué)內(nèi)部也存在分歧矛盾；第三個十年(1937―1949)由于戰(zhàn)爭的介入，中國社會分割為國統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)和解放區(qū)。不同政治區(qū)域的文學(xué)以各種方式與現(xiàn)實政治相關(guān)聯(lián)，不同的文學(xué)觀念、文學(xué)價值取向引發(fā)出更為廣泛而復(fù)雜的論爭。中國當代文學(xué)(1949至今)的發(fā)展階段常被分為十七年文學(xué)(1949―1966)、文革文學(xué)(1966―1976)、新時期文學(xué)(1976―1990)、1990年代文學(xué)、新世紀文學(xué)等，也有教材劃分為1950―1970年文學(xué)、1980―1990年文學(xué)、新世紀文學(xué)等。十七年文學(xué)是意識形態(tài)背景下文學(xué)規(guī)范與秩序的重構(gòu)，社會主義現(xiàn)實主義是文藝創(chuàng)作的最高準則，產(chǎn)生了“三紅一創(chuàng)”等革命題材的長篇小說；新時期以來，中國作家被壓抑的創(chuàng)作生命力迅速噴發(fā)，文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了更為眾多與復(fù)雜的思潮流派，傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、尋根文學(xué)、先鋒小說、朦朧詩等；1990年代的新寫實小說、新歷史小說、新生代小說、女性文學(xué)、學(xué)者散文等；新世紀文學(xué)又面臨著網(wǎng)絡(luò)空間與傳統(tǒng)媒介、先鋒與世俗、都市與民間、精英與底層等多種話語和生產(chǎn)空間的對峙互動，呈現(xiàn)出多元發(fā)展、菁蕪并存的局面。

(三)中國現(xiàn)當代文學(xué)課程教學(xué)中容易出現(xiàn)的不良傾向

中國現(xiàn)當代文學(xué)的課程內(nèi)容思潮更迭、流派眾多、創(chuàng)作復(fù)雜、矛盾多元，處于審美與審丑之間復(fù)雜難辨，在教學(xué)中很容易出現(xiàn)非歷史化、非價值化、非審美化的傾向。第一，非歷史化。不少教師講述時脫離作品產(chǎn)生的歷史背景，特別對于那些表現(xiàn)民族劣根性、封建家族結(jié)構(gòu)、舊式社會關(guān)系運作的文學(xué)作品，如魯迅的《狂人日記》和《阿Q正傳》、巴金的《家》、老舍的《駱駝祥子》和《茶館》、韓少功的《爸爸爸》、賈平凹的《廢都》等，如果僅僅分析這些文本本身，就會使學(xué)生誤認為中國傳統(tǒng)文化充滿糟粕，中國“民族性”劣勢愚昧，這種印象很容易使學(xué)生在“文化自信”上產(chǎn)生迷茫。第二，非價值化。自20世紀80年代以來，在“重寫文學(xué)史”的思潮下，中國現(xiàn)當代文學(xué)課程教學(xué)出現(xiàn)了重視“個人話語”的探索創(chuàng)新，輕視“革命話語”“人民話語”的文學(xué)表達。體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容上，則是對中國現(xiàn)當代文學(xué)史中的所謂“純文學(xué)”作品，如徐志摩、張愛玲、沈從文、海子、格非等自由主義、精英立場的作家大講特講，占用很多課時，而對左翼文學(xué)、延安文藝、十七年的革命歷史題材長篇小說等與中國革命、社會發(fā)展緊密相連的“人民文學(xué)”，則有所輕視乃至質(zhì)疑，存在歷史虛無主義的傾向，往往片面地認為其缺乏藝術(shù)價值，要么寥寥幾句帶過，要么全盤否定其文學(xué)藝術(shù)方面的成就，沒有充分意識到這些內(nèi)容對學(xué)生樹立正確價值觀的重要作用。第三，非審美化。這種傾向多強調(diào)作品的“主題思想”，缺乏將教學(xué)活動生動化、情感化、審美化，比如講解放區(qū)文學(xué)(延安文藝)時，對于李季的詩歌《王貴與李香香》、賀敬之等創(chuàng)作的歌劇《白毛女》、光未然作詞冼星海譜曲的《黃河大合唱》等，只是側(cè)重講其意識形態(tài)化的一面，對于其中藝術(shù)形式的創(chuàng)新、美學(xué)實踐以及在文學(xué)史上的藝術(shù)價值往往不能給予正確、客觀、充分的評價。

基于中國現(xiàn)當代文學(xué)在課程思政改革中的重要作用以及上述幾方面不正確的教學(xué)傾向，對該課程進行教學(xué)改革，以歷史化、價值化和審美化的教學(xué)原則開展課程思政，顯得極其緊迫而必要。

二、中國現(xiàn)當代文學(xué)課程思政改革的教學(xué)原則

對中國現(xiàn)當代文學(xué)進行課程思政改革，要堅持回到歷史、立足價值、聚焦審美的教學(xué)原則，使“課程”和“思政”兩者相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生理解掌握作家作品、文學(xué)思潮、文學(xué)現(xiàn)象的同時，把家國情懷自然滲入課程之中，如春風(fēng)化雨、潤物無聲，進而實現(xiàn)“課程”與“思政”的無縫對接，實現(xiàn)顯性講述與隱形教育的有機結(jié)合。

(一)回到歷史

在中國現(xiàn)當代文學(xué)的課堂上，任何作家作品的講授都要回到當時創(chuàng)作的歷史情境中，明了其歷史內(nèi)容和意義，這樣才不至于從只言片語中得出片面的認識和結(jié)論。下面以講授魯迅雜文為例進行說明，魯迅的雜文以批判性、否定性、攻擊性為特色，而且充滿著“反常規(guī)”“多疑”思維下批判的犀利與刻毒[3]325。像《燈下漫筆》里面有這樣的表述：“所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當?shù)糜肋h的詛咒！”[4]216學(xué)生如果不了解創(chuàng)作的歷史背景，自然會產(chǎn)生疑問：魯迅是中國偉大的思想家，他為什么會如此評價“中國文明”？“中國”真得如魯迅論斷，是“安排人肉的筵宴的廚房”嗎？為了減少這種疑慮或進一步答疑解惑，必須帶領(lǐng)學(xué)生回到歷史現(xiàn)場，透徹交代雜文寫作的社會背景，弄清楚魯迅創(chuàng)作這些文學(xué)作品的動機?！稛粝侣P》創(chuàng)作于1925年，分兩次發(fā)表于1925年5月1日與22日的《莽原》周刊，后收入雜文集《墳》。1925年中國的各個階級都在摸索出路，而在思想文化戰(zhàn)線上，一批封建買辦文人為了對抗革命運動的潮流，竭力鼓吹“尊孔讀經(jīng)”，掀起一股封建復(fù)古主義的逆流。針對此，魯迅站在“反封建”的立場上，一針見血指出在專制暴政之下中國歷史的時代特點：“想做奴隸而不得”的時代與“暫時做穩(wěn)了奴隸”的時代。也就是說，魯迅先生并非籠統(tǒng)地批評“中國文明”，而是指向特定的封建社會，并且一再呼吁希望“現(xiàn)在的青年”能夠創(chuàng)造出“中國歷史上未曾有過的第三樣時代”。因此，魯迅雜文的批判性“根源于他的‘立人’的理想與彼岸關(guān)懷?？床坏紧斞鸽s文里的批判背后的理想、否定中的肯定，也同樣難以真正理解魯迅雜文的否定性特質(zhì)”[3]325。同樣對于尋根小說《爸爸爸》的講述也是如此，必須要回到創(chuàng)作的歷史語境，才能明白作者韓少功是如何深入歷史文化的深處，對中國民間生存與民族性格進行的文化學(xué)思考。因此，教學(xué)中一定要本著歷史化原則，“只有回到文本書寫者所處時代的歷史與精神的制高點，將文本置于具體的時代與歷史語境中，充分發(fā)掘其生成的具體過程與前提條件，同時將史家主體的情感愛憎和價值理想自然地糅合進對文學(xué)史的敘寫中，這樣才能抵達那個時代革命歷史語境的最高認識水準，并產(chǎn)生其應(yīng)有的效果”[5]。

(二)立足價值

中國現(xiàn)當代文學(xué)課程與中國革命歷史發(fā)展語境息息相關(guān)，教師在講述時要將價值理想融入對“文學(xué)史”的講述之中，進而深入抵達國家和人民的“思想史”與“社會史”。20世紀80年代，中國當代文學(xué)學(xué)科興起了“重寫文學(xué)史”的思潮，以“純審美”為價值標準，以“政治/藝術(shù)”“功利/審美”的二元對立方式對文學(xué)史的政治化書寫進行反叛[5]。它的不良傾向是割裂“人的文學(xué)”與“人民文學(xué)”，提倡“去價值化”“去主流化”“去思想性”。中國現(xiàn)當代文學(xué)課程思政教學(xué)改革應(yīng)果斷扭轉(zhuǎn)這種“價值虛無主義”的傾向，肯定文學(xué)參與現(xiàn)實、關(guān)注現(xiàn)實的性質(zhì)與能力，挖掘文本中蘊含的“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”之價值觀，使學(xué)生了解明晰文本中蘊含的豐富歷史與政治文化內(nèi)涵，進而建構(gòu)正確的人生觀與價值觀。比如，講述夏衍的話劇《法西斯細菌》時，側(cè)重呈現(xiàn)主人公俞實夫這一知識分子愛國敬業(yè)的情懷，這位中國的細菌專家身上既有執(zhí)著鉆研，以期造福全人類的敬業(yè)精神，更有國家遭受侵略后的警醒與擔(dān)當，敬業(yè)、愛國正是教學(xué)中的育人元素。講述曹禺的話劇《日出》時，著重介紹劇作家對“損不足以奉有余”社會的揭露與批判，以小人物黃省三、小東西等遭受的不公待遇及非人境遇激發(fā)學(xué)生對建構(gòu)公平、公正、法治社會的強烈追求。對于高曉聲的《陳奐生上城》，則需形象地向?qū)W生描述中年農(nóng)民陳奐生由于農(nóng)村政策放寬而過上好日子，滿懷喜悅地上城卻經(jīng)歷了一系列的尷尬事件，向?qū)W生指明農(nóng)民對富強、民主、文明、尊嚴的渴求……這樣，就將思政因素、家國情懷、核心價值、人文素養(yǎng)等自然而然地滲透于專業(yè)課程之中，既夯實了專業(yè)知識，又達到了育人目的。

(三)聚焦審美

文學(xué)是語言的藝術(shù)，審美的藝術(shù)。中國現(xiàn)當代文學(xué)課程的專業(yè)屬性是學(xué)習(xí)研究作為“審美”形態(tài)的“文學(xué)”及其發(fā)展歷史。因此，課程改革一方面要立足價值，另一方面又要避免過于強調(diào)“價值主題”而勉強地把專業(yè)與思政“扭結(jié)”一起，而是應(yīng)該讓學(xué)生在審美的感受中自然而然地體會中華民族和大眾的生存史、奮斗史、“中國夢”，從而從內(nèi)心深處對國家產(chǎn)生情感認同和身份認同。這需要教師做到以審美的原則進行教學(xué)，將課堂情感化、情景化、藝術(shù)化、生活化、個性化。比如在講解延安時期的詩歌《東方紅》時，應(yīng)該讓學(xué)生了解詩歌產(chǎn)生的過程，農(nóng)民詩人李有源、李增正用傳統(tǒng)的白馬調(diào)編寫了經(jīng)典詩歌，它發(fā)自內(nèi)心地歌頌領(lǐng)袖，情深意切，樸素動人，呈現(xiàn)出一種全新的藝術(shù)形式與美學(xué)格調(diào)，“一切所謂圓熟簡練、靜穆幽遠之作，都無須來作比方，因為這詩屬于別一世界”[6]494，引導(dǎo)學(xué)生在愉快感動與興趣盎然中欣賞其民間藝術(shù)的形式之美。在講解柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、路遙的《人生》和《平凡的世界》時，可以讓學(xué)生充分領(lǐng)略現(xiàn)實主義寫作的魅力，并結(jié)合自己的人生經(jīng)驗感受梁生寶、高加林、孫少平、孫少安等中國現(xiàn)代青年奮進拼搏的人生，通過作品中富有情感的生活化的細節(jié)使學(xué)生感悟：人生難免會面臨各種各樣的矛盾困難，但“無奮斗，不青春”，只有在奮斗中才能迸發(fā)出生命的能量與光輝?？傊?，以“審美”的形式、用文學(xué)的“不可思議之力”[7]157培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀念，塑造學(xué)生的現(xiàn)代人文精神，從而實現(xiàn)與思政的無縫對接。

三、中國現(xiàn)當代文學(xué)課程思政建設(shè)的路徑

對中國現(xiàn)當代文學(xué)進行課程思政的改革，并不是簡單生硬地在專業(yè)課程中加入一些思政的內(nèi)容或元素，而應(yīng)該以開拓創(chuàng)新的精神，以“上大課，講大勢，傳大道”[8]的氣勢進行系統(tǒng)改革。具體而言，要從教學(xué)大綱與教學(xué)目標、課時分配與教學(xué)內(nèi)容、作業(yè)設(shè)置與考核形式等多方面的路徑進行建設(shè)。

(一)修訂教學(xué)大綱，在教學(xué)目標中融入思政理念

課程改革要“提綱挈領(lǐng)”，改革的第一步就是要修訂教學(xué)大綱，重新明確中國現(xiàn)當代文學(xué)課程的教學(xué)目標。以往的中國現(xiàn)當代文學(xué)或是中國現(xiàn)代文學(xué)、中國當代文學(xué)之教學(xué)大綱在論述教學(xué)目標時，往往將關(guān)注點指向?qū)W生對作家作品、文學(xué)史現(xiàn)象的考察、分析能力，對經(jīng)典作品的鑒賞、評價及感悟能力，力求使學(xué)生形成“文學(xué)史”的眼光，側(cè)重點在“作家作品”“文學(xué)思潮”“文學(xué)史”等傳統(tǒng)范疇①。引入課程思政的維度后，要在此基礎(chǔ)上增加了解掌握“思想史”“社會史”的內(nèi)容，明確該課程本身也是中國社會史、思想革命史的重要組成部分，體現(xiàn)出鮮明的時代要求，課程要繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國民文化自信的建構(gòu)起到重要的推動作用。需要說明的是，在課程目標中增加學(xué)生對“社會史”“思想史”的了解掌握，并非是要沖淡扭轉(zhuǎn)“文學(xué)史”的性質(zhì)，而是為了增強學(xué)生對“文學(xué)”專業(yè)的理解，更加夯實專業(yè)基礎(chǔ)。比如新時期小說《芙蓉鎮(zhèn)》，作者古華談到這部作品時坦言，“三中全會的路線、方針，使我茅塞大開，給了我一個認識論的高度，給了我重新認識、剖析所熟悉的湘南鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活的勇氣和膽魄”[9]。也就是說，小說《芙蓉鎮(zhèn)》的教學(xué)目標不應(yīng)停留在讓學(xué)生掌握語言風(fēng)格、藝術(shù)特色、人物塑造、結(jié)構(gòu)技巧等“文學(xué)”層面，而應(yīng)該同時指向?qū)υ摃r期中國社會政治經(jīng)濟狀況的了解和掌握。沒有“十一屆三中全會”確立的以經(jīng)濟建設(shè)為中心的發(fā)展道路及黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的恢復(fù)，也許就不會產(chǎn)生古華的《芙蓉鎮(zhèn)》及同時期的一系列相關(guān)文學(xué)作品。也就是說，只有在“社會史”的維度下，才能更準確地理解作品的內(nèi)蘊深意，“寓政治風(fēng)云于民俗風(fēng)情圖畫，借人物命運演鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活變遷”[9]。“政治風(fēng)云”“鄉(xiāng)鎮(zhèn)變遷”既是了解“人物命運”“民俗風(fēng)情”的前提，又能推進對“人物命運”“民俗風(fēng)情”的理解和掌握。更新教學(xué)目標的背后回應(yīng)的是習(xí)近平總書記提出的“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一教育根本問題。課程要旨在培養(yǎng)既具備宏闊的文學(xué)史視野、具備一定的文學(xué)審美能力，又會用馬克思的辯證唯物主義、歷史觀念分析文學(xué)現(xiàn)象、社會現(xiàn)象的具備健康人格、高尚情操，有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。除了夯實該課程“培養(yǎng)人的感動能力、藝術(shù)感受力以及純正的文學(xué)趣味甚至本真的天性”之目標以外，還要強調(diào)該課程要培養(yǎng)人的“道德感、正義感”[10]，將課程目標指向培養(yǎng)高校學(xué)生正確的意識形態(tài)觀念，塑造當今高校學(xué)生的核心價值觀。

(二)重新分配課時，確定教學(xué)內(nèi)容

在“重寫文學(xué)史”的影響下，中國現(xiàn)當代課程往往壓縮“革命文學(xué)”“人民文學(xué)”的課時，大多高校漢語言文學(xué)本科專業(yè)的中國現(xiàn)代文學(xué)(1917―1949)為96課時，不少學(xué)校分配給1940年代(1937―1949)的延安文藝(解放區(qū)文學(xué))只有三四個課時，明顯與延安文藝在中國現(xiàn)當代文學(xué)中的重要地位和重大影響不相符合②。改革后的課程要為以“延安文藝”為代表的“國家集體話語”“人民革命話語”為主導(dǎo)的“人民文學(xué)”增加課時，讓“人民性”意識貫穿整個現(xiàn)當代文學(xué)課程，給予“人民文學(xué)”“人民文藝”應(yīng)有的尊重和地位，讓那些幾十年來深受無數(shù)人民群眾喜愛的作品，如光未然的《黃河大合唱》、賀敬之的《放聲歌唱》、巴金的《我們偉大的祖國》、秦牧的《土地》等具有“大我”宏大敘事的作品重回課堂并且重點講述，以激發(fā)學(xué)生的人民心、愛國情，將“個人”的情感命運與祖國、人民緊密相連。當然，這里所說的“人民文學(xué)”并非與“五四”以來確立的“人的文學(xué)”相矛盾，而應(yīng)該是“人的文學(xué)”的深入發(fā)展。早在1940年代袁可嘉就有論述，“人包含‘人民’；文學(xué)服役人民，也就同時服役于人；而且客觀地說，把創(chuàng)作對象擴大到一般人民的圈子里去，正是人本位(或生命本位)所求之不得的，實現(xiàn)最大可能意識活動的大好機會……‘人民文學(xué)’正是‘人的文學(xué)’向前發(fā)展的一個部分，一個階段，正是相輔相成，圓滿十分”[11]2。關(guān)于這一點，習(xí)近平總書記更是精辟地指出，“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”[12]317。因此，我們要讓“人民文學(xué)”回到課堂，“既要延續(xù)五四新文化以來形成的‘人的文學(xué)’傳統(tǒng)，同時要加強在革命歷史進程中選擇的‘人民文學(xué)’道路，既突破‘人的文學(xué)’的‘純文學(xué)’想象，也打開‘人民文藝’的藝術(shù)空間；既拓展‘人民文藝’的‘人民’內(nèi)涵，也避免‘人的文學(xué)’的‘人’的抽象化……從而召喚出‘人民文藝’與‘人的文學(xué)’在更高層次上的辯證統(tǒng)一，描繪出一幅完整全面的20世紀中國文學(xué)圖景”[13]。

(三)引人入勝地將課程思政的要義融入多樣化的教學(xué)考核之中

在思政建設(shè)中堅持“以學(xué)生為主體”，作業(yè)設(shè)置、考核形式可采用現(xiàn)場回答、網(wǎng)上互動、課堂反饋等多種方式，采用探索式、對比式、直入式等方法。如給學(xué)生布置課業(yè)作業(yè)，讓學(xué)生主動探索光未然、冼星海等創(chuàng)作《黃河大合唱》的始末，走進其內(nèi)在的藝術(shù)世界；鼓勵聯(lián)系當下中國青年的奮斗歷程、生活情感，用演講的方式談?wù)撝腥A民族和大眾所具有的生命力與夢想；利用網(wǎng)絡(luò)平臺將主題相似的作品對應(yīng)展示，如將路翎的《財主底兒女們》、王蒙的《青春萬歲》和曉雷的《浮山》對比來講，同樣是年輕人的奮斗歷程，但不同歷史時期的人物風(fēng)貌大有差別，分析原因，得出結(jié)論，使學(xué)生更加珍惜當下的社會政治文化環(huán)境；引導(dǎo)學(xué)生直接反饋如何理解現(xiàn)當代文學(xué)史中的國家集體話語、人民話語、民族人類話語等，讓學(xué)生討論文學(xué)中“表現(xiàn)自我”與“歌唱大我”的關(guān)系，使學(xué)生意識到只有把“自我”融入民族、國家、集體的“大我”中，才能真正實現(xiàn)個人的價值?？傊巳雱俚貙⒄n程思政的要義融入多樣化的教學(xué)考核之中，在潛移默化中實現(xiàn)教育的目標。

四、結(jié)語

綜上所述，對中國現(xiàn)當代文學(xué)課程進行思政建設(shè)是非常必要而緊迫的工作。高校的專業(yè)教師應(yīng)該充分認識課程改革的重要性，它既關(guān)乎國家意識形態(tài)戰(zhàn)略高度，又關(guān)乎高等教育“育人”的本質(zhì)要求，同時也同該課程的功能價值緊密相連，可以實現(xiàn)知識傳授、價值塑造和能力培養(yǎng)的多元統(tǒng)一。因此，課程專業(yè)教師應(yīng)給予高度的重視，堅持歷史化、價值化、審美化的教學(xué)原則，積極投身課程改革的各個環(huán)節(jié)，深入發(fā)掘其中的思想政治理論教育資源，以各種開拓創(chuàng)新的教學(xué)方式來“以文化人”“以文育人”，發(fā)揮課程育人功能，落實教師育人職責(zé)。

注釋:

①以某高校2017年漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)大綱為例，中國現(xiàn)代文學(xué)的課程目標如下：課程目標1，使學(xué)生系統(tǒng)地了解“五四”文學(xué)革命以來的文學(xué)運動、文學(xué)思潮、流派和文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的基本情況以及中國現(xiàn)代文學(xué)的主要成就、經(jīng)驗教訓(xùn)和基本規(guī)律；課程目標2，掌握代表性作家及作品，并逐步提高閱讀賞析能力；課程目標3，正確認識中國現(xiàn)代文學(xué)的性質(zhì)、特點及其發(fā)展過程，歷史地、全面地分析評價各個歷史時期的重要作家和代表作品。中國當代文學(xué)的課程目標如下：課程目標1，了解當代文學(xué)的性質(zhì)和內(nèi)容，具備宏闊的文學(xué)史視野；課程目標2，掌握當代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，建立比較完整的知識結(jié)構(gòu)；課程目標3，了解當代優(yōu)秀作品的寫作特色，具備欣賞與分析文學(xué)作品的能力；課程目標4，分析總結(jié)當代文學(xué)發(fā)展的基本經(jīng)驗，具有一定的文學(xué)審美能力；課程目標5，了解文學(xué)作品的思想內(nèi)容，具備健康的人格與高尚的情操；課程目標6，通過文學(xué)史的學(xué)習(xí)，具備較強的語言表達能力與文學(xué)研究能力。

②同樣以某高校2017年的漢語言文學(xué)專業(yè)中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)大綱為例，茅盾、老舍、巴金、沈從文等作家分配的課時為5，而解放區(qū)作家趙樹理的課時為3。并且，《在延安文藝座談會上的講話》這一重要文獻占據(jù)的課時不到1；孫犁的《荷花淀》、丁玲的《太陽照在桑干河上》、周立波的《暴風(fēng)驟雨》等解放區(qū)小說總共占據(jù)課時為1。